Резюме на политиката в древна Гърция. Какво са наричали древните гърци политика?

За разлика от древните източни общества, политиките на древните градове се развиват по различен начин. И на Балканите, и на Апенините няма големи пълноводни реки. способен да задоволи нуждите на огромни маси от хора. Тук всеки разбра, че благосъстоянието, както лично, така и социално, зависи не от другите (Бог, цар, армия, чиновници), а от самия него. Тук земята не получаваше, както на Изток, ежегодно хранене под формата на плодородна тиня и изискваше внимателно отглеждане. Нямаше достатъчно плодородна земя и хората търсеха други източници на препитание, развивайки занаяти, изкуства, търговия, занаяти, война, навигация и колонизаторски дейности.

Всичко това не изискваше строга централизация на държавата, не позволяваше на властите да се откъсват от хората, да се самоосъзнават и обожествяват владетелите.

За да защитят своите интереси, всеки свободен земеделец, занаятчия, търговец и воин настоява за запазване на демократичните институции и реформиране на държавните институции в демократична посока.

Такива реформи се извършват в продължение на няколко десетилетия. Например в Атина демократична политическа системае построен от хората през 8-5 век. пр.н.е д. благодарение на дейността на такива демократични реформатори като Солон, Клистен, Ефиалт, Перикъл. В резултат на това в държавната (полицейска) система водещата роля започва да играе Съветът на петстотинте (Буле), а не аристократичният Съвет на старейшините (Ареопаг), както преди, както и Народното събрание ( Ekklesia) и Народния съд (Helieia). Народните лидери могат да бъдат избрани на длъжността архонт (владетел), на когото е кръстена текущата година (и като цяло хронологията се извършва според четиригодишните олимпийски цикли, чиято традиция все още се запазва в политическия живот) . Всяка година се провеждаха избори за всички държавни органи.

В интервалите между заседанията на Народното събрание, което се събира най-малко 40 пъти годишно, въпросите на политическото управление отговарят на Bule, който се състои от десет prytanias от 50 души (представляващи всичките десет demes, т.е. териториални самоуправляващи се единици) . Всяка притания беше на служба в Bouleuterium (сградата на Bule) за една десета от годината.

Функциите на Буле включват: изпълнение на одобрения бюджет, поддържане на армията и флота, държавни органи и контрол върху тях, разпореждане с обществената собственост, отношения със съюзниците и като цяло текущата външна политика. Булет изготвя и дневния ред и проекторезолюцията на Народното събрание, която може да бъде приета или отхвърлена от последното.

Всяка година 5 хиляди съдебни заседатели и 1 хиляда резерви се избираха чрез жребий за Хелия. В дните на събранията (поне 300 дни в годината) съдиите също бяха разпределени между помещенията чрез жребий. Тази система на произволно разпределение дава определени гаранции срещу подкупване на съдии. Атинянинът трябваше да се защитава в съда, който изискваше всеки гражданин да притежава определени ораторски умения и познания за законите. Процесът беше открит и прозрачен.

В допълнение към архонта, най-важните изборни държавни длъжности бяха длъжностите на десет стратези. Те командваха армията и флота, отговаряха за тяхното изграждане, поддръжка и обучение и заедно с булеврите (членове на булето) участваха в дипломатически дейности. Стратезите, подобно на архонтите, докладваха на Хелиея и Буле.

Развитието на политиката в Древна Гърция се доказва не само от напредъка на политическите институции и политическа култура, но и от разнообразието от видове политическа дейност. Политическото и почти политическото изкуство (както гърците наричат ​​всяка социална дейност, било то ковачество или изпълнение на рапсодии) има много имена в древногръцкия език. Политическите фигури бяха наречени:

Политик, т.е. човек, който се занимава с практическа политика;

Демагог (буквално „лидер на народа“) - тогава това понятие имаше положително значение и означаваше лидер на група, партия или политик, който защитава интересите на най-многобройните средни слоеве на обществото - демосът, за разлика от елита - олигархията, и низшите слоеве - охлосите;

Ф софист – учител на политици и оратори;

Ораторът е специалист по произнасяне на речи в Народното събрание и Съвета на петстотинте, както и в съда, на тържества, празници и на олимпиади;

Реторът е експерт и преподавател по литература. Често риторите не само дават уроци на бъдещите политици и оратори, но и самите те изнасят политически речи;

Простатата (буквално „защитник“) е покровител, осигуряващ патронаж, или дори лидер на политическа група.

Цялото градско население на гръцките полиси по отношение на политическите и имуществените права беше разделено на три категории:

• 1) пълноправни граждани, които имат пасивно и активно избирателно право и всички права на собственост;
• 2) метики - свободни гърци или представители на други нации, чиито родители (или поне един от родителите) не са били граждани на Атина. Те се ползваха с всички права освен политическите;
• 3) роби - несвободни хора, „говорещи инструменти“ - нямаха права.

Гражданин на Атина не може да бъде арестуван без съдебна заповед. След като е изправен пред съда, ако няма шанс за оправдателна присъда, гражданинът може да напусне полицата, преди делото да бъде разгледано.

Службата в армията или флота се считаше за задължение на гражданите. Най-богатите граждани също плащат за театрални представления, гимнастически състезания, строеж на кораби и подготовка на тържества.

Политическите системи на други гръцки градове са структурирани по подобен начин. Нека подчертаем: във всеки древногръцки полис през епохата, която описваме, се формира демократична политическа система, в основата на която са избраните и периодично сменящи се колегиални институции: Хелия, Съветът като изпълнителен орган и журито. Всички дискусии на гръцки философи, историци и оратори бяха за форми на управление, т. е. за начините на функциониране на политическата система на демокрацията, или казано на съвременен език, за политически режими.В същото време изборът чрез жребий, когато всеки има равна възможност да влезе в правителството, се считаше за принадлежащ към демократична форма на управление (режим), избор чрез всеобщо избирателно право - към аристократичен, тъй като предимството при обсъждането на кандидатите даваше се на най-образованите и красноречиви граждани; въвеждането на избирателен ценз води до установяване на олигархичен режим (т.е. управлението на малцината богати); завземане на властта от военните - тимократски (от гръцки "време" - чест); узурпацията, т.е. незаконното завземане на властта от тиранин, е тиранично. Сега става ясно защо Платон е смятал аристократичната форма на управление за най-добра, най-близка до идеала, а тираничната - за най-лоша.

Трябва да се отбележи, че почти всички древногръцки градски политики са преминали през тиранични режими на управление в своето развитие (VII-VI век пр.н.е.). Тираните, като правило, идват на власт въз основа на недоволството на обеднелите низши класове (ochlos), които са загубили земята си. Те често премахваха робството, т.е. продажбата на свободни граждани за дългове, те бяха лишени от излишната земя и понякога изгонени или унищожени клановото благородство, правейки населението на полиците социално по-хомогенно, като по този начин подготвя (разбира се, несъзнателно) социалната почва за политическата система на демокрация. В Атина тиранинът Пизистрат и неговите синове управлявали повече от 50 години.

И така, разбрахме, че политическите учения на Древния Изток отразяват търсенето на абсолютна, деспотична, централизирана, обожествена власт на върховния индивидуален владетел (цар, фараон, император), оправдават разделението на обществото на класи, варни, касти, и търсеше методи на управление, адекватни на деспотизма (конфуциански патернализъм, вавилонски контрол и изобличения, египетско обожествяване), привеждайки в помощ религията и неограниченото насилие. Политическата мисъл на античността се фокусира върху търсенето и обосноваването на идеалната държава (Платон) и реалните форми на управление (политическите режими) в условията на демокрация и република (Аристотел, Тукидид, Полибий, Цицерон). Древните философи, историци, политици и юристи внимателно изучават и обосновават различни политически системи на демокрация (древногръцки полиси) и политическата система на република (Древен Рим), както и превръщането им в монархическа власт на властта на Александър I. Велика и Римската империя. Още от древността в политическата наука и практика е останала идеята, че изборното управление, основано на властта на народа, е невъзможно в големи и свръхголеми държави с население от милиони и десетки милиони души, демокрация и република са възможни само в сравнително малки полиси. Само политическата наука на новото време успя да промени тези идеи.

Съвременният свят дължи много древна Гърция. Тази сравнително малка държава оказа огромно влияние върху развитието на всички области на човешкия живот. Вземете например митовете, които са отражение на човешкия живот, както в онези времена, така и днес. Идеите за света - за човека, медицината, политиката, изкуството, литературата - в световен мащаб се зараждат в Гърция. Тази държава се е намирала в южната част на Балканския полуостров и на островите в Егейско море. Съответно такава сравнително малка територия е побирала малък брой население, но, както е казал Александър Велики, „един грък струва хиляда варвари“. Гърция се открояваше сред другите държави - Вавилония, Египет и Персия - и не без причина.

Карта на древна Гърция

Древни времена на Древна Гърция

Територия на Древна ГърцияПрието е грубо да се разделя на три части: Южна, Средна и Северна. В южната част се намирала Лакония, по-известна като Спарта. Атина, главният град на Гърция, се намираше в средната част на държавата, заедно с области като Атика, Етолия и Фокида. Тази част е била отделена от север от почти непроходими планини и е разделяла Атина и Тесалия, която днес сама по себе си е основен исторически център.

За населението на Древна Гърцияможе да се съди по множество образци на изкуството, които са запазени почти в оригиналния си вид - това са скулптури, стенописи и елементи на живописта. Във всеки музей по света ще намерите зала за древногръцко изкуство, където ще видите много изображения на високи, стройни хора с идеална физика, със светла кожа и тъмна къдрава коса. Древните историци ги наричат ​​пеласги - хората, населявали островите на Егейско море през 3-то хилядолетие пр.н.е. Въпреки факта, че техните занимания не се различават от тези на другите древни народи и включват скотовъдство и земеделие, трябва да се отбележи, че земята им е трудна за обработване и изисква използването на специални умения.

Народите на Гърция и тяхното развитие

Тези, които са населявали Гърция преди почти пет хиляди години, са били прогонени от земите си точно в същото хилядолетие, в което са се появили. Причината за това са нахлулите от север ахейци, чиято държава също се намирала на остров Пелопонес със столица Микена. Това завоевание има епохален характер, тъй като поставя началото на ахейската цивилизация, която има същата тъжна съдба – в края на 13 век пр. н. е., точно когато ахейците нахлуват в гръцките земи, дорийците идват на тази територия. За съжаление, завоевателите унищожават почти всички градове и цялото ахийско население, въпреки че самите те в същото време са били на по-нисък етап от развитието на цивилизацията. Този факт не може да не повлияе на културата на Древна Гърция. Древната писменост, създадена от пеласгите, беше забравена, да не говорим за факта, че конструкцията и развитието на инструментите спря. Този период, който заслужено се нарича „тъмен“, продължава нито повече, нито по-малко от 12-ти до 9-ти век след Христа. Сред градовете все още се открояваха Атина и Спарта, където се намираха две антагонистични общества.

Така, в Лаконика (Спарта)управителите били двама крале, които управлявали, предавайки властта си по наследство. Но въпреки това истинската власт беше в ръцете на старейшините, които правеха закони и участваха в съденето. Любовта към лукса в Спарта беше жестоко преследвана и основната задача на старейшините беше да предотвратят класовото разслоение на обществото, за което всяко гръцко семейство получи от държавата парцел земя, който трябваше да обработва без право да получава допълнителни територии. Скоро на спартанците беше забранено да се занимават с търговия, селско стопанство и занаяти; беше обявен лозунгът, че „професията на всеки спартанец е война“, която трябваше напълно да осигури на населението на Лакония всичко необходимо за живот. Моралът на спартанците красноречиво се доказва от факта, че воините могат да бъдат изгонени от войските си само защото не е изял напълно своята порция храна на общо хранене, което показва, че той е вечерял отстрани. Освен това ранен спартанец трябваше да умре тихо на бойното поле, без да показва непоносима болка.

Основният съперник на Спарта беше сегашната столица на Гърция - Атина. Този град беше център на изкуствата, а хората, които го населяваха, бяха пълна противоположност на грубите и корави спартанци. Въпреки това, въпреки лекотата и безгрижието на живота, именно тук се появи думата „тиранин“. Първоначално означаваше „владетел“, но когато властите в Атина започнаха да се занимават с откровен грабеж на населението, тази дума придоби значението, което има и до днес. Мирът беше донесен в опустошения град от цар Солон, мъдър и мил владетел, който направи много за подобряване на живота на жителите на града.

VI век носи нови изпитания за жителите на Гърция - опасността идва от персите, които бързо завладяват Египет, Мидия и Вавилония. Пред лицето на персийската сила народите на Гърция се обединиха, забравяйки за вековните борби. Разбира се, центърът на армията бяха спартанците, които посветиха живота си на военните дела. Атиняните от своя страна започнаха изграждането на флотилия. Дарий подцени силата на гърците и загуби първата битка, която е обезсмъртена в историята с факта, че радостен пратеник изтича от Маратон до Атина, за да предаде добрата новина за победата, и след като измина 40 км, падна мъртъв. Имайки предвид това събитие, спортистите бягат на „маратонската дистанция“. Ксеркс, синът на Дарий, след като привлече подкрепата и помощта на завладените държави, въпреки това загуби редица важни битки и изостави всякакви опити да завладее Гърция. Така Гърция става най-влиятелната държава, което й дава редица привилегии, особено на Атина, която се превръща в столица на търговията в Източното Средиземноморие.

Следващият път Спарта се обединява с Атина в лицето на македонския завоевател Филип II, който, за разлика от Дарий, бързо сломява съпротивата на гърците, установявайки власт над всички области на държавата, с изключение на Спарта, която отказва да се подчини. Така класическият период на развитие на елинските държави завършва и започва възходът на Гърция като част от Македония. Благодарение на Александър Велики, гърци и македонцидо 400 г. пр.н.е стават суверенни господари на цяла Западна Азия. Елинистическата епоха завършва през 168 г. пр. н. е., когато започват мащабни завоевания на Римската империя.

Ролята на гръцката цивилизация в историята на развитието на света

Историците са съгласни, че развитието на културния свят би било невъзможно без наследството, което Древна Гърция ни напусна. Именно тук бяха положени основните знания за Вселената, които съвременната наука използва. Тук са формулирани първите философски концепции, определящи основата за развитието на духовните ценности на цялото човечество. Гръцкият философ Аристотел полага основите на идеите за материалния и нематериалния свят, гръцките спортисти стават първите шампиони на първите олимпийски игри. Всяка наука или област на изкуството по някакъв начин е свързана с тази велика древна държава - било то театър, литература, живопис или скулптура. „Илиада“ е основната творба, оцеляла до наши дни, тя много ярко и колоритно разказва за историческите събития от онези времена, за начина на живот на древните елейци и, което е по-важно, е посветена на реални събития. Известният гръцки мислител Херодот допринесе за развитието на историята, чиито произведения са посветени на гръко-персийските войни. Приносът на Питагор и Архимед за развитието на математиката не може да бъде надценен. Освен това древните гърци са автори на множество изобретения, използвани предимно по време на военни операции.

Специално внимание заслужава гръцкият театър, който представлява открита площ с кръгла конструкция за хора и сцена за артисти. Тази архитектура означаваше създаването на отлична акустика и зрителите, седнали дори в далечните редове, можеха да чуят всички сигнали. Трябва да се отбележи, че актьорите скриха лицата си под маски, които бяха разделени на комични и трагични. Почитайки своите богове, гърците създават своите статуи и скулптури, които и до днес удивляват със своята красота и съвършенство.

Специално място Древна Гърцияв световната древна история го прави едно от най-мистериозните и удивителни държави в древния свят. Родоначалникът на науката и изкуството, Гърция и до днес привлича вниманието на всеки, който се интересува от световната история.

Периоди на древна Гърция. История на развитието

Ранен период (1050-750 г. пр.н.е.)

След окончателната грамотна цивилизация, последната от славните цивилизации от егейската бронзова епоха, континентална Гърция и островите край нейното крайбрежие навлизат в епоха, наречена от някои историци "Тъмни години". Въпреки това, строго погледнато, този термин по-скоро характеризира прекъсване в историческата информация, която се отнася до интервала от време, започнал около 1050 г. пр.н.е. д., а не липсата на знания или исторически опит сред тогавашното население на Елада, въпреки че писмеността е изгубена. Всъщност точно по това време, времето на прехода към желязната епоха, започват да се появяват политическите, естетическите и литературните черти, характерни тогава за класическа Елада. Местните водачи, които наричали себе си pari, управлявали малки, тясно свързани общности - предшествениците на древногръцките градове-държави. Очевиден е следващият етап в развитието на рисуваната керамика, която е станала по-проста по форма, но същевременно по-здрава; външния й вид, както се вижда от съд, показан вдясно, придоби нова грация, хармония и пропорционалност, които станаха отличителни белези на по-късното гръцко изкуство.

Възползвам се неясни спомени, троянци и други, скитащи певци съчиняват истории за богове и простосмъртни, придавайки поетична образност на гръцката митология. До края на този период гръкоговорящите племена заимстват азбуката и я адаптират към своя език, което прави възможно записването на много приказки, които дълго време са били запазени в устната традиция: най-добрите сред тях, достигнали до нас, са Омирови епоси" 776 пр.н.е д., се смята за началото на последвалия непрекъснат възход на гръцката култура.

Архаичен (архаичен) период (750-500 г. пр.н.е.)

През 8 век подс нарастване на населението и богатствотоЕмигранти от древна Гърция се пръснали из Средиземноморието в търсене на нова земеделска земя и възможности за търговия. Гръцките заселници в чужди страни обаче, станаха нещо повече от субектиградове, основали колонии, но отделни, автономни политически единици. Духът на независимост, който притежаваше заселниците, както и необходимостта от съвместни действия за поддържане на всяка общност, породиха такава политическа единица като полиса. Предполага се, че е имало в целия гръцки свят до 700 подобни градове-държави. Чуждите култури, с които Елада влезе в контакт през този период на експанзия, повлияха на гърците по различни начини.

Геометричната керамика отстъпи място на животински и растителни дизайни в ориенталски стил, както и детайлни митологични сцени от новия чернофигурен стил на рисуване на вази (вижте галерията със снимки по-долу). Художници, работещи с камък, глина, дърво и бронз, започват да създават монументални човешки скулптури. архаична статуя на Курос(снимка вляво) носи ясни следи от египетско влияние, но в същото време демонстрира зараждащ се стремеж към симетрия, лекота и реализъм. През седми векПоявяват се първите истински гръцки храмове, украсени с разширени фризове и колони от дорийския ордер (вижте фотогалерията по-долу). Лирическата и елегична поезия, дълбоко лична и емоционално богата, измества кокетните стихове от миналото. Развитието на търговията допринесе за широкото разпространение на монетите, изобретени от лидийците. На континента по същото време Спартавъвежда политическа система, която набляга на стриктно управление и дисциплина, и в резултат на това се превръща в най-големия и могъщ град-държава за периода. АтинаНапротив, те променят и кодифицират законите, като се грижат за справедливостта и равенството, отварят достъпа до управленските органи на все по-голям брой граждани и полагат основите на демокрацията.

Класически период (500-323 г. пр.н.е.)

Класическият период в древна Гърция, когато беше невероятно бърз разцъфналаизкуства, литература, философия и политика, ограничени от времето на войните с две чужди сили - Персия и Македония. Елинска победанад персите породи нов дух на сътрудничество между различните градове-държави и Атина, чийто флот изигра решаваща роля в осигуряването на благоприятен обрат в борбата срещу така наречените варвари. Данъкът от съюзниците към атинската хазна в замяна на военна защита предостави на атиняните възможност да увеличат вече значителното си богатство и гарантира на града политическо, културно и икономическо надмощие в цялото Средиземноморие. Почти всички граждани на Атина, независимо от финансовото им състояние, имаха достъп до изборни длъжности и те получаваха възнаграждение за изпълнение на съответните задължения. На държавни разноски скулптори, архитекти и драматурзи са работили върху творби, които и до днес остават най-високото творческо постижение на човечеството. Показан например вдясно е бронз Статуя на ЗевсВисочината от 213 сантиметра дава концентрирана представа за уменията на художниците от класическа Елада (древна Гърция), които възпроизвеждат човешкото тяло в своите произведения с изключителна динамика. Гръцките философи, историци и естествени учени са оставили примери за рационален теоретичен анализ.

През 431 г. дългогодишната вражда между Атина и Спарта доведе до война, която продължи почти 30 години и завърши с поражението на атиняните. Десетилетия на непрекъснати битки доведоха до отслабване на политическото влияние в много градове-държави, където бруталните вътрешни борби продължиха. Пресметлив и амбициозен Македонският цар Филип IIуспява да се възползва от такъв хаос и скоро става господар на цялата територия на древна Гърция. Филип не успява да завърши изграждането на империята, той е убит, а синът му се възкачва на трона Александър. Само 12 години по-късно Александър Велики (Македонски) умира, но оставя след себе си сила, простираща се от Адриатика до Мидия (вижте фотогалерията по-долу).

Елинистически период (323-31 пр.н.е.)

От руините на империята на Александър, след почти 50 години ожесточена борба за неговото наследство, се появиха три големи сили: Македония, Птолемеев Египет и държавата на Селевкидите, простираща се от съвременна Турция до Афганистан. Невероятно е, че от македонската столица Пела на запад до Ай-Ханъм на изток езикът, литературата, политическите институции, изобразителното изкуство, архитектурата и философията в градовете и селищата, възникнали в резултат на походите на Александър, остават недвусмислено гръцки след това. неговата смърт. Следващите царе подчертават родството си с Елада, особено с Александър: снимката вляво показва Тракийска сребърна монета, в който е изобразен с овнешките рога на Зевс-Амон – бог с корени както на Изтока, така и на Запада. Притежавайки общ език, повлиян от постоянни търговски контакти, запазвайки писмени текстове и привличайки многобройни пътешественици, елинистическият свят става все по-космополитен.

Образованието и просветата процъфтяват, създават се библиотеки – сред тях е Великата библиотека на Александрия, който съдържаше около половин милион тома. Но гръцките управляващи класи отказаха да допуснат обикновени поданици в редиците си и огромните нови кралства бяха навсякъде разтърсени от вътрешни сътресения. Постоянно отслабващата и обедняваща Македония през 168 г. пр.н.е. д. попадна под господство. Един след друг управителите на провинциите на империята на Селевкидите се обявяват за независими, образувайки множество малки държави с династична форма на управление. От кралствата, на които се разпадна империята на Александър, Птолемеевият Египет все още стоеше като бастион. Клеопатра VII, последната от тази линия (и единствената, която е научила езика на подвластното население), се самоубива, когато римляните побеждават при Акциум. Въпреки това, въпреки че успяха да подчинят цялото Средиземноморие, господството на латините все още не означаваше края на гръцкото влияние: римляните поеха културата на древна Гърция и увековечиха елинското наследство по начин, по който самите гърци не можаха.

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование
MGUPS (MIIT)

Отдел
"Политология, социология, държавна и общинска администрация"
Резюме по темата
"Политиката в Древна Гърция"

Изпълнени: чл. гр. ВМУ-211 Шчеголков С. Ю.
Проверени: чл. пр. Седова С.П.
Москва, 2012 г.
Съдържание
Въведение 2

Определение, образуване и същност

Политиката в Древна Гърция 3

Дефиниция на политика 3
Причини за формирането на политиката

в Древна Гърция 4

Същност на политиката 5

Развитие на политическата мисъл

в Древна Гърция 6

Ранен период на политическа мисъл

Древна Гърция 6

Разцветът на политическото и правното

Мисли от Древна Гърция 9

Елинистически период на политическа мисъл

Древна Гърция 12
Заключение 14
Препратки 15

Въведение
Световната история на политическите и правни учения е един от важните компоненти на духовната култура на човечеството. Той концентрира големия политически и правен опит на миналите поколения, отразява основните насоки, етапи и резултати от предишни изследователи на проблемите на свободата, правото, законодателството, политиката и държавата. Този опит оказва значително влияние върху съвременните политически и правни възгледи.
Изключителна роля в историята на формирането на този опит изиграха мислителите на Древна Гърция. Те стоят в основата на възникването на теоретичен подход към проблемите на държавата, правото и политиката.
С усилията на древногръцките изследователи е направен преход от митологичното възприемане на околния свят към рационално-логичен начин за неговото познаване и обяснение.

1. Определение, формиране и същност на политиката в Древна Гърция
1.1 Дефиниция на политиката
Думата "политика" се разбира в два основни смисъла. В широк смисъл това е област от обществения живот, която се занимава с управление. И така, можем да говорим за семейна политика, политика в областта на образованието, спорта и т.н. В рамките на политологията ще се интересуваме от политиката в тесния смисъл на думата, а именно: сферата на обществения живот, която се занимава с правителството. Политиката в този смисъл не винаги е съществувала, а възниква с възникването на държавата като социална институция.

Думата "политика" произлиза от старогръцката дума "полис", която означава град. В Древна Гърция градовете с прилежащите им територии са били държави, тоест те са имали пълен контрол върху всички въпроси на градското управление. Съответно политиката първоначално е била изкуството да се управлява град-държава. Системи градове-държави, като Атина, Спарта и др., съществуват не само в Древна Гърция, но и в Близкия изток, Древна Индия и други части на света. Известни градове-държави в средновековна Европа. В Древна Рус такива градове са били Новгород и Псков.

Съществуват няколко дефиниции на политиката, всяка от които подчертава една от нейните характеристики. Всички те имат право на съществуване, ако не им се позволи да бъдат абсолютизирани.

Дефиницията на политиката като управленска дейност не е съвсем точна, тъй като политиката не се свежда до дейност, а по-скоро е отношение между хората, а политически пасивен човек също се оказва въвлечен в тази сфера, като не е субект, а обект на политика, според известния афоризъм: „Ако ти не се занимаваш с политика, тогава политиката ще се погрижи за теб“.

По същата причина не е правилно политиката да се дефинира като желание за участие във властта или за влияние върху разпределението на властта. М. Вебер пише, че всички хора са „политици“, когато гласуват или изразяват мнението си по въпроси на управлението. В същото време, разбира се, изобщо не е необходимо да се стремите да участвате във властта или да влияете върху нейното разпределение.

Първоначалното определение на политиката като изкуство за управление на хората има силни исторически основи. Това е значението на думата „политика“ в Древна Гърция, точно както реториката е изкуството на красноречието. Но тази древна дефиниция е нещо от миналото, точно както времето на гръцкия полис, когато се е формирал. Сега и той изглежда неоправдано стеснен, тъй като може да има политически решения, които са далеч от изкуството в най-висшия смисъл на думата и са просто некомпетентни.

Дефиницията на политиката като наука за управлението ще бъде също толкова ограничена, не само защото политиката е възникнала много по-рано от науката, но и защото определено политическо ниво на дейност често не се основава на обективни научни данни и обикновено протича на несъзнателно ниво, което не достигат рационалното ниво.оценки на събитията. Това определение има историческа основа, както, да речем, реториката се е наричала наука за красноречието. Отново, както и в случая с политиката-изкуство, тя не отговаря на реалностите на съвременната действителност, особено след появата на политологията като наука. Дефиницията на политиката като сфера на обществения живот, занимаваща се с държавно управление, е по-обща и практична. Ще продължим да го следим и в бъдеще.
1.2 Причини за формирането на политиката в Древна Гърция
Идентифицирането и разбирането на политиката като специална социална сфера в Древна Гърция имаше основателни причини. Първият от тях трябва да се нарече национален характер и манталитет на хората, които са родили политиката. Древните гърци са рационално мислещи хора, които издигат духовната и материалната култура до невиждани висоти. По същото време - преди около 2,5 хиляди години - се ражда философията като първи рационален клон на духовната култура, история, реторика и такива изкуства като театър и скулптура, които достигат безпрецедентен връх.
Втората причина трябва да се нарече социална, а именно формирането в Древна Гърция на нова форма на социална структура, наречена демокрация (буквално преведено „власт на народа“). Той включваше в управлението на държавата, ако не най-широките маси от населението (в края на краищата това беше робска държава), но всички пълнолетни граждани на полиса (техният брой не включваше жени, чужденци и роби). Проблемът с управлението съществуваше, разбира се, и в други страни, но там той се решаваше от тесен кръг от вземащи решения. И в Древна Гърция наистина стана възможно да се говори за политика като широка сфера на обществения живот. Концепцията за политика е неразривно свързана с Древна Гърция, защото всеки гражданин на демократични градове-държави трябваше да може да се занимава с нея. Имайте предвид, че думата „полис“ има същия корен като думата „поли“, което означава „много“ и може да произлиза от нея (полис е град, в който живеят много хора). В думата „политика“ можете да чуете, че много хора участват в управлението.

Атиняните не са имали термин за държава. Думата "полис" е едновременно държава и общество. Следователно изразът на Аристотел „човекът е политическо същество“ може да се преведе като „социално същество“ или „държавно същество“. Гражданин в Древна Гърция е човек, който се занимава с политика (на гръцки „политас“), тъй като градът е полис. Ангажирането в политиката се смяташе за задължително и нещо естествено за гражданите до такава степен, че човек, който не се интересуваше от политика, а се занимаваше само с личните си дела, беше наричан „идиот“ - понятие, противоположно на гражданин .
1.3 Същността на политиката
Един от първите, които определят същността на политиката, е древногръцкият философ Платон в диалога „Политик“. Платон разглежда политическото изкуство като способността да се „изтъка“ държавно цяло от отделни индивиди. Той също така нарече политиците „пастири на човешкото стадо“. Независимо дали смятаме политиката за наука или за изкуство, във всеки случай тя се занимава с управление. Не само крал, но всеки човек може да има способността да управлява. Образът на политик, т.е. съвкупност от черти, принадлежащи на овчар-владетел, според Платон може да бъде абстрахиран и представен в чист вид. Политиците са хора, които разбират обществените дела, каквито трябва да бъдат гражданите на гръцките градове. Политикът, според Платон, знае как да съди и командва. Платон нарича такова управление политическо, за разлика от тираничното, което не се основава на сила, а е меко, настойничество, а този, който владее такова изкуство на настойничество, е истински цар и политик. На съвременен език наричаме законното правителство политическо.
2. Развитие на политическата мисъл в Древна Гърция.
2.1 Ранният период на политическата мисъл в Древна Гърция.
На ранен етап от своето развитие възгледите на древните народи за света са имали митологичен характер. По това време политическите и правни възгледи все още не са се обособили като самостоятелна област и са представлявали неразделна част от цялостен митологичен светоглед. Митът е доминиран от идеята за божествения произход на съществуващите отношения на власт и ред. Законът и законът все още не са възникнали като специална сфера от норми и съществуват като аспект на религиозно одобрения ред на частния, обществения и държавния живот. В законите от това време митологичните, религиозните, моралните, социално-политическите аспекти са тясно преплетени и законодателството като цяло е проследено до божествен източник. Законите се приписват или директно на боговете, или на техните протежета - владетелите.
Политическите и правните доктрини се появяват едва по време на доста дългото съществуване на ранните класови общества и държави. Древните митове губят своя свещен характер и започват да подлежат на етично, политическо и правно тълкуване. Това е особено очевидно в поемите на Омир и Хезиод. Според тяхното тълкуване борбата на боговете за власт над света и смяната на върховните богове (Уран - Кронос - Зевс) е съпроводена с промяна в принципите на тяхното управление и власт, което се проявява не само в отношенията между боговете. Но и в отношенията им с хората, в целия ред, форми и правила на земния обществен живот.
Опитите за рационализиране на идеите за етичния, морален и правов ред в човешките дела и взаимоотношения, характерни за поемите на Омир и Хезиод, са доразвити в произведенията на седемте мъдреци на Древна Гърция. Те обикновено включват Талес, Питак, Периандър, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своите кратки изказвания (гноми) тези мъдреци формулират етични и политически максими, които вече са доста рационални и светски по дух. Мъдреците упорито подчертават фундаменталното значение на господството на справедливите закони в градския живот. Много от тях сами са били активни участници в политически събития, владетели или законодатели и са положили много усилия за практическото осъществяване на своите политически и правни идеали. Спазването на законите според тях е съществена отличителна черта на добре поддържаната политика. Така Биант смята, че най-добрата държавна структура е тази, при която гражданите се страхуват от закона в същата степен, както биха се страхували от тиранин.
Идеята за необходимостта от трансформиране на социални и политико-правни порядки на философска основа е застъпена от Питагор, питагорейците (Архит, Лизис, Филолай и др.) И Хераклит. Критикувайки демокрацията, те обосноваха аристократичните идеали за управление от „най-добрите“ - интелектуалния и морален елит.
Решаваща роля в целия светоглед на питагорейците изигра тяхното учение за числата. Числото, според техните представи, е началото и същността на света. Въз основа на това те се опитаха да идентифицират цифрови (математически) характеристики, присъщи на моралните и политико-правни явления. Когато разглеждат проблемите на правото и справедливостта, питагорейците първи започват теоретичното развитие на понятието "равенство", което е толкова важно за разбирането на ролята на закона като равна мярка в регулирането на обществените отношения.
Справедливостта според питагорейците се състои в възнаграждаване на равни за равни.
Идеалът на питагорейците е полис, в който царят справедливи закони. Те смятаха подчинението на закона за висока добродетел, а самите закони за голяма ценност.
Питагорейците смятали анархията за най-лошото зло.
Питагорейските идеи, че човешките отношения могат да бъдат изчистени от раздора и анархията и да бъдат въведени в подходящ ред и хармония, впоследствие вдъхновяват много привърженици на идеалния ред на човешкия живот.
Авторът на един такъв идеален модел на полиса е Талеас от Халкидон, който твърди, че всички видове вътрешни вълнения възникват от въпроси, свързани със собствеността. За да се постигне перфектна структура на полисния живот, е необходимо да се изравни собствеността върху земята на всички граждани.
Хераклит поддържа мнение, противоположно на това на Питагор. Светът е създаден не чрез сливане, а чрез разделяне, не чрез хармония, а чрез борба. Мисленето, според Хераклит, е присъщо на всеки, но повечето хора не разбират всичко, което контролира ума, което трябва да се следва. Въз основа на това той разделя хората на мъдри и глупави, по-добри и по-лоши.
Това, което е фундаментално общо за подходите на Питагор и Хераклит, е техният избор на интелектуален критерий за определяне на това кое е „най-доброто“, „благородното“ и т.н.
Социално-политическото неравенство е оправдано от Хераклит като неизбежен, легитимен и справедлив резултат от всеобщата борба. Критикувайки демокрацията, където управлява тълпата и няма място за най-добрите, Хераклит се застъпва за управлението на най-добрите. Според него, за формирането и приемането на закон, всеобщото одобрение на народното събрание изобщо не е необходимо: основното в закона е неговото съответствие с универсалния логос (всеобхватен разум), разбирането на което е по-достъпно за един (най-добрия), отколкото за много.
2.2 Разцветът на политическата и правна мисъл в Древна Гърция.
Развитието на политическата и правната мисъл през V век е значително улеснено от задълбочаването на философския и социален анализ на проблемите на обществото, държавата, политиката и правото.
В учението на Демокритис има един от първите опити да се разглежда появата и формирането на човека, човешката раса и обществото като част от естествения процес на световно развитие. По време на този процес хората постепенно, под влияние на нуждата, придобиват всички свои основни знания и умения, необходими за социалния живот.
Така човешкото общество се появява едва след дълга еволюция в резултат на прогресивна промяна в първоначалното състояние на природата. В този смисъл обществото, полисът и законодателството са създадени изкуствено, а не са дадени от природата. Самото им възникване обаче е естествено необходим, а не случаен процес.
В държавата, според Демокрит, са представени общото благо и справедливостта. Интересите на държавата са водещи, а тревогите на гражданите трябва да бъдат насочени към нейното по-добро устройство и управление. За запазване на държавното единство е необходимо единството на гражданите, тяхната взаимопомощ, взаимна защита и братство.
Законите, според Демокрит, са предназначени да осигурят комфортен живот на хората в полиса, но за да се постигнат наистина тези резултати, са необходими съответните усилия от страна на самите хора, тяхното подчинение на закона. Законите, съответно, са необходими за обикновените хора, за да обуздаят присъщата им завист, разногласия и взаимна вреда. От тази гледна точка мъдрият човек не се нуждае от такива закони.
В контекста на укрепването и разцвета на античната демокрация политическата и правна тема е широко дискутирана и свързана с имената на софистите. Софистите са били платени учители по мъдрост, включително по въпросите на държавата и правото. Много от тях бяха изключителни педагози на своята епоха, дълбоки и смели новатори
и т.н.................

1. Въведение………………………………………………………..2

2. Ранният период на политическата мисъл на Древна Гърция..3

3. Разцветът на политическата и правната мисъл

Древна Гърция………………………………………………………………..6

4. Елинистически период на политическа мисъл

Древна Гърция…………………………………………………………..10

5. Заключение………………………………………………………………..12

Списък с литература……………………….14

1. ВЪВЕДЕНИЕ

Световната история на политическите и правни учения е един от важните компоненти на духовната култура на човечеството. Той концентрира обширния политически и правен опит на миналите поколения, отразява основните насоки, етапи и резултати от предишни изследователи на проблемите на свободата, правото, законодателството, политиката и държавата. Този опит оказва значително влияние върху съвременните политически и правни възгледи.

Една от доминиращите роли в историята на формирането на този опит са изиграли мислителите на Древна Гърция. Те стоят в основата на възникването на теоретичен подход към проблемите на държавата, правото и политиката.

С усилията на древногръцките изследователи е направен преход от митологичното възприятие на околния свят към рационален и логичен начин за неговото познаване и обяснение.

Развитието на политическата и правна мисъл в Древна Гърция може да се раздели на три етапа:

· ранният период (IX – VI в. пр. н. е.) се свързва с възникването на древногръцката държавност. През този период се наблюдава забележима рационализация на политическите и правните идеи и се формира философски подход към проблемите на държавата и правото;

· разцветът (V - първата половина на IV в. пр. н. е.) е разцветът на старогръцката философска и политико-правна мисъл;

· периодът на елинизма (втората половина на IV - II в. пр. н. е.) - времето на началото на упадъка на древногръцката държавност, гръцките градове-държави попадат под властта на Македония и Рим.

Нека разгледаме по-подробно всеки от тези периоди.

2. РАНЕН ПЕРИОД НА ПОЛИТИЧЕСКАТА МИСЪЛ

ДРЕВНА ГЪРЦИЯ

На ранен етап от своето развитие възгледите на древните народи за света са имали митологичен характер. По това време политическите и правни възгледи все още не са се обособили като самостоятелна област и са представлявали неразделна част от цялостен митологичен светоглед. Митът е доминиран от идеята за божествения произход на съществуващите отношения на власт и ред. Законът и законът все още не са възникнали като специална сфера от норми и съществуват като аспект на религиозно одобрения ред на частния, обществения и държавния живот. В законите от това време митологичните, религиозните, моралните, социално-политическите аспекти са тясно преплетени и законодателството като цяло е проследено до божествен източник. Законите се приписват или директно на боговете, или на техните протежета - владетелите.

Политическите и правните доктрини се появяват едва по време на доста дългото съществуване на ранните класови общества и държави. Древните митове губят своя свещен характер и започват да подлежат на етично, политическо и правно тълкуване. Това е особено очевидно в поемите на Омир и Хезиод. Според тяхното тълкуване борбата на боговете за власт над света и смяната на върховните богове (Уран - Кронос - Зевс) е съпроводена с промяна в принципите на тяхното управление и власт, което се проявява не само в отношенията между боговете. Но и в отношенията им с хората, в целия ред, форми и правила на земния обществен живот.

Опитите за рационализиране на идеите за етичния, морален и правов ред в човешките дела и взаимоотношения, характерни за поемите на Омир и Хезиод, са доразвити в произведенията на седемте мъдреци на Древна Гърция. Те обикновено включват Талес, Питак, Периандър, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своите кратки изказвания (гноми) тези мъдреци формулират етични и политически максими, които вече са доста рационални и светски по дух. Мъдреците упорито подчертават фундаменталното значение на господството на справедливите закони в градския живот. Много от тях сами са били активни участници в политически събития, владетели или законодатели и са положили много усилия за практическото осъществяване на своите политически и правни идеали. Спазването на законите според тях е съществена отличителна черта на добре поддържаната политика. Така Биант смята, че най-добрата държавна структура е тази, при която гражданите се страхуват от закона в същата степен, както биха се страхували от тиранин.

Идеята за необходимостта от трансформиране на социални и политико-правни порядки на философска основа е застъпена от Питагор, питагорейците (Архит, Лизис, Филолай и др.) И Хераклит. Критикувайки демокрацията, те обосноваха аристократичните идеали за управление от „най-добрите“ - интелектуалния и морален елит.

Решаваща роля в целия светоглед на питагорейците изигра тяхното учение за числата. Числото, според техните представи, е началото и същността на света. Въз основа на това те се опитаха да идентифицират цифрови (математически) характеристики, присъщи на моралните и политико-правни явления. Когато разглеждат проблемите на правото и справедливостта, питагорейците първи започват теоретичното развитие на понятието "равенство", което е толкова важно за разбирането на ролята на закона като равна мярка в регулирането на обществените отношения.

Справедливостта според питагорейците се състои в възнаграждаване на равни за равни.

Идеалът на питагорейците е полис, в който царят справедливи закони. Те смятаха подчинението на закона за висока добродетел, а самите закони за голяма ценност.

Питагорейците смятали анархията за най-лошото зло.

Питагорейските идеи, че човешките отношения могат да бъдат изчистени от раздора и анархията и да бъдат въведени в подходящ ред и хармония, впоследствие вдъхновяват много привърженици на идеалния ред на човешкия живот.

Авторът на един такъв идеален модел на полиса е Талеас от Халкидон, който твърди, че всички видове вътрешни вълнения възникват от въпроси, свързани със собствеността. За да се постигне перфектна структура на полисния живот, е необходимо да се изравни собствеността върху земята на всички граждани.

Хераклит поддържа мнение, противоположно на това на Питагор. Светът е създаден не чрез сливане, а чрез разделяне, не чрез хармония, а чрез борба. Мисленето, според Хераклит, е присъщо на всеки, но повечето хора не разбират всичко, което контролира ума, което трябва да се следва. Въз основа на това той разделя хората на мъдри и глупави, по-добри и по-лоши.

Това, което е фундаментално общо за подходите на Питагор и Хераклит, е техният избор на интелектуален критерий за определяне на това кое е „най-доброто“, „благородното“ и т.н.

Социално-политическото неравенство е оправдано от Хераклит като неизбежен, легитимен и справедлив резултат от всеобщата борба. Критикувайки демокрацията, където управлява тълпата и няма място за най-добрите, Хераклит се застъпва за управлението на най-добрите. Според него, за формирането и приемането на закон, всеобщото одобрение на народното събрание изобщо не е необходимо: основното в закона е неговото съответствие с универсалния логос (всеобхватен разум), разбирането на което е по-достъпно за един (най-добрия), отколкото за много.

3. ПЕРИОДЪТ НА РАЗЦЪВЕТА НА ПОЛИТИЧЕСКАТА И ПРАВНА МИСЪЛ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ

Развитието на политическата и правната мисъл през V век е значително улеснено от задълбочаването на философския и социален анализ на проблемите на обществото, държавата, политиката и правото.

В учението на Демокритис има един от първите опити да се разглежда появата и формирането на човека, човешката раса и обществото като част от естествения процес на световно развитие. По време на този процес хората постепенно, под влияние на нуждата, придобиват всички свои основни знания и умения, необходими за социалния живот.

Така човешкото общество се появява едва след дълга еволюция в резултат на прогресивна промяна в първоначалното състояние на природата. В този смисъл обществото, полисът и законодателството са създадени изкуствено, а не са дадени от природата. Самото им възникване обаче е естествено необходим, а не случаен процес.

В държавата, според Демокрит, са представени общото благо и справедливостта. Интересите на държавата са водещи, а тревогите на гражданите трябва да бъдат насочени към нейното по-добро устройство и управление. За запазване на държавното единство е необходимо единството на гражданите, тяхната взаимопомощ, взаимна защита и братство.

Законите, според Демокрит, са предназначени да осигурят комфортен живот на хората в полиса, но за да се постигнат наистина тези резултати, са необходими съответните усилия от страна на самите хора, тяхното подчинение на закона. Законите, съответно, са необходими за обикновените хора, за да обуздаят присъщата им завист, разногласия и взаимна вреда. От тази гледна точка мъдрият човек не се нуждае от такива закони.

В контекста на укрепването и разцвета на античната демокрация политическата и правна тема е широко дискутирана и свързана с имената на софистите. Софистите са били платени учители по мъдрост, включително по въпросите на държавата и правото. Много от тях са били изключителни педагози на своята епоха, дълбоки и смели новатори в областта на философията, логиката, епистемологията, реториката, етиката, политиката и правото.

Софистите не образуват единна школа и развиват различни философски, политически и правни възгледи. Има две поколения софисти: по-стари (Протагор, Горгий, Продик, Хипий и др.) И по-млади (Трасимах, Каликъл, Ликофрон и др.). Много от по-старите софисти се придържаха към принципно демократични възгледи. Сред по-младите софисти, наред с привържениците на демокрацията, има привърженици на други форми на управление (аристокрация, тирания).

Сократ е принципът и главният критик на софистите. Още приживе той беше признат за най-мъдрия от всички хора. Спорейки със софистите, той същевременно възприема редица техни идеи и по свой начин развива започнатата от тях просветна дейност.

Сократ търси рационално, логическо и концептуално оправдание за обективния характер на етичните оценки, моралната природа на държавата и правото. Сократ издига обсъждането на морални и политически въпроси до нивото на концепции. Така се поставя началото на теоретичните изследвания в тази област.

Сократ разграничава естествения закон от закона на полиса, но вярва, че и естественият закон, и законът на полиса се връщат към рационалното начало. Със своя концептуален подход Сократ се стреми да отрази и формулира именно тази рационална природа на моралните, политическите и правните явления. По този път той стига до извода за тържеството на разумното, справедливото и законното.

По отношение на практическата политика идеите на Сократ означават управлението на онези, които знаят, т.е. обосновка на принципа на компетентното управление, а в теоретичен план - опит за идентифициране и формулиране на моралната и разумна основа и същност на държавата.

Платон е ученик и последовател на Сократ. Той тълкува държавата като осъществяване на идеи и максимално възможно въплъщение на света на идеите в земния обществено-политически живот – в полиса.

В своя диалог „Държавата“ Платон, изграждайки идеална справедлива държава, изхожда от съответствието, което според неговите идеи съществува между космоса като цяло, държавата и индивидуалната човешка душа. Справедливостта се състои в това всеки принцип да си гледа работата и да не се меси в делата на другите.

„Държавата възниква, когато всеки от нас не може да се задоволи, но все пак се нуждае от много“, пише Платон.

Определяйки полиса като съвместно селище, обусловено от общи потребности, Платон подробно обосновава позицията, че най-доброто задоволяване на тези потребности изисква разделение на труда между гражданите на държавата.

Идеалната държава на Платон е справедливото управление на най-добрите. По този начин той споделя естественоправната позиция на Сократ, че законното и справедливото са едно и също, тъй като се основават на божествения принцип.

По-нататъшното развитие и задълбочаване на античната политическа и правна мисъл след Платон се свързва с името на неговия ученик и критик – Аристотел. Той направи опит за цялостно развитие на науката за политиката. Политиката като наука е тясно свързана с етиката. Научното разбиране на политиката предполага, според Аристотел, развити идеи за морала и познания за етиката.

Обектите на политическата наука са красивото и справедливото, но същите обекти се изучават като добродетели в етиката. Етиката се явява като начало на политиката, въведение към нея.

Аристотел разграничава два вида справедливост: изравнителна и разпределителна. Критерият за изравняване на справедливостта е „аритметично равенство“, обхватът на приложение на този принцип е областта на гражданските правни сделки, обезщетение за вреди, наказание и др. Разпределителната справедливост се основава на принципа на „геометричното равенство” и означава разделяне на общите блага според заслугите, пропорционално на приноса и приноса на един или друг член на общността. Тук е възможно както равно, така и неравно разпределение на съответните блага (власт, чест, пари).

Резултатът от етичното изследване, което е от съществено значение за политиката, е твърдението, че политическата справедливост е възможна само от свободни и равни хора, принадлежащи към една и съща общност, а целта е тяхното самозадоволяване.

Аристотел в своя труд „Политика“ пише: „Общество, състоящо се от няколко села, е напълно завършено състояние, което е достигнало, може да се каже, напълно самодостатъчно състояние и е възникнало за нуждите на живота, но съществува в името на постигане на добър живот."

Човекът по природа е политическо същество и развитието на тази политическа природа на човека е завършено в държавата.

4. ЕЛИНИЗЪМ ПЕРИОД НА ПОЛИТИЧЕСКАТА МИСЪЛ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ

Кризата на древногръцката държавност се проявява ясно в доктрините за държавата и правото от елинистическия период. През последната третина на 4 век пр. н. е. гръцките градове-държави губят своята независимост и попадат първо под властта на Македония, а след това на Рим. Походите на Александър Велики поставят началото на елинизацията на Изтока и формирането на елинистически монархии.

Ученията на Епикур, стоиците и Полибий отразяват политическата и правна мисъл от този период.

Във философските си възгледи Епикур е продължител на атомистичните учения на Демокрит. Природата, според него, се развива според собствените си закони, без участието на боговете.

Етиката е връзката между неговите физически и политико-правни идеи. Етиката на Епикур е индивидуалистична. Човешката свобода е неговата отговорност за разумния избор на начина му на живот.

Основната цел на държавната власт и основата на политическата комуникация, според Епикур, е да се осигури взаимната сигурност на хората, да се преодолее взаимният страх и да не се причинява вреда един на друг. Истинската безопасност се постига само чрез спокоен живот и отдалечаване от тълпата. Въз основа на това държавата и правото се тълкуват от Епикур като резултат от споразумение между хората за тяхната обща полза - взаимна сигурност.

Основателят на стоицизма е Зенон. Вселената като цяло според стоицизма се управлява от съдбата. Съдбата като контролиращ и доминиращ принцип е същевременно „умът на Вселената или законът на всичко, което съществува във Вселената“. Съдбата в учението на стоиците действа като такъв „естествен закон“, който в същото време има божествен характер и смисъл.

Основата на гражданското общество е, според стоиците, естественото привличане на хората един към друг, тяхната естествена връзка помежду си. Следователно държавата действа като естествено сдружение, а не като изкуствено, условно, договорно образувание.

Изхождайки от универсалния характер на естествения закон, стоиците обосноваха идеята, че всички хора са граждани на една световна държава и че човекът е гражданин на Вселената.

Ученията на стоиците оказват силно влияние върху възгледите на Полибий, гръцки историк и политик.

Характеризира се с етатистки поглед върху текущите събития, според който една или друга структура на държавата играе решаваща роля във всички човешки отношения.

Полибий пише: „Въпреки че всяка власт има пълната възможност както да навреди, така и да помогне на другата, във всички ситуации те показват подходящото единодушие и следователно беше невъзможно да се определи по-добра държавна структура.“

Полибий описва историята на възникването на държавността и последващата промяна на държавните форми като естествен процес, протичащ според „закона на природата“. Общо има шест основни форми на държава, които по реда на естествения си произход и приемственост заемат следното място в своя пълен цикъл: царство, тирания, аристокрация, олигархия, демокрация, охлокрация.

Обичаите и законите са характеризирани от Полибий като двата основни принципа, присъщи на всяка държава. Той подчерта връзката и съответствието между добрите обичаи и закони, добрите нрави на хората и правилното устройство на техния обществен живот.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Виждаме, че още в Древна Гърция се създават обществено-политически теории, които до голяма степен предопределят по-нататъшното развитие на обществено-политическата мисъл. Древногръцките мислители са били пионери в много области на човешкото познание. Следователно можем да говорим не само за приноса на древните гърци в историята на философската, политическата и правната мисъл, но и за създаването на основата и формулирането на изходни идеи и концепции в различни области на теорията и практиката.

Всеки път, обръщайки се към творческото наследство на древните гърци, учено от тях по свой начин, интерпретира техните теоретични постижения и техния духовен опит при решаването на наболели проблеми на своето време.

Учението на Платон оказа огромно влияние върху последващото развитие на политическата и правна идеология. Под негово влияние се оформят философските и социално-политически възгледи на Аристотел, стоиците, Цицерон и други представители на античната политическа мисъл. Идеите за „властта на философите“ и „мъдрите закони“, представени от Платон, са възприети от много мислители на Просвещението.

Влиянието на политическите и правни идеи на Аристотел далеч надхвърли границите на античността.

Предложената от него дефиниция на държавата като сдружение на граждани за общо благо е широко разпространена в последващата политическа мисъл.

Класификацията на формите на държавата, разпоредбите за причините за промяната на политическите държави и смесената държавна система преминаха в политическата идеология на Средновековието и Новото време от учението на Аристотел.

Античната политическа и правна идеология прави първите стъпки към разбирането на политическата свобода. Държавата и законите в Древна Гърция започват да се разглеждат като институции, създадени от самия човек и предназначени да служат на неговите интереси.

В миналото и сега представители на различни теоретични и идейно-политически направления, школи и движения непрекъснато са черпили и продължават да черпят от историята на древногръцката философска и политико-правна мисъл разнообразна информация, знания и аргументи за обосноваване на позициите. те защитават и критикуват опонентите си. .

БИБЛИОГРАФИЯ:

1. Нерсесянц В.С. Политически доктрини на Древна Гърция. М.: Наука, 1979.

2. История на политическите и правни учения. Учебник изд. О.Е. Лейста. М.: Огледало, 1999.

3. История на политическите и правни учения. Учебник изд. В. С. Нерсесянц. М.: Инфра-М, 1996.

4. История на политическите и правни учения. Читател, изд. О.Е. Лейста. М.: Городец, 2000.

5. Vernant J.-P. Произходът на древногръцката мисъл. М.: Наука, 1988.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

В пети клас всички изучавахме историята на древния свят: „Древен Египет“, „Древна Гърция“, „Римска империя“ и т.н. Когато изучавахме историята на Древна Гърция, като доказателство за най-високата култура на древността „Гърци“ учебникът включваше „старогръцка“ мраморна скулптура на младо момиче в туника с малка книжка в дясната ръка! В пети клас все още знаехме малко, но само слепец не можеше да се възхити на красотата на мраморната статуя на момиче. Безупречни форми, изящество, застинало в мрамор, правилно, много красиво лице с чисто европейски черти... Накратко - прекрасно творение на човешки ръце!

Всички разгледаха снимката на тази скулптура в учебника и никой нямаше въпроси. Ясно е, че сме деца, все още не знаехме много, не четяхме, но и учителят по история нямаше въпроси. И най-интересното е не само от нашата историчка, която, между другото, много обичаше предмета си, но и от всички учители по история в училищата в целия Съветски съюз, доценти и преподаватели в педагогическите университети и дори от „ историци”, които написаха учебници както за бъдещите учители по история, така и за средните училища...

Ако с нас, децата, изглежда всичко е ясно, то с всички останали, меко казано, не съвсем!

Много по-късно, когато вече бях завършил училище и университет, докато четях разни книги по история, генетика, антропология и т.н., възмущението ми постепенно нарастваше от такава грандиозна фалшификация, от такава нагла лъжа, която беше много добре обмислена! И най-интересното е, че разобличаването на същата тази лъжа, фрагмент по фрагмент, може да се намери още в ученическите години, в същите учебници по история.

Но... всички тези фрагменти от истината бяха разпространени в учебниците по история за различни години на обучение, а генетиката и антропологията практически не се изучаваха в училище. В резултат на всичко това петокласниците с възторг гледаха красивата „старогръцка” статуя с книжка в ръка и... НИКОЙ НЕ СЕ УЧУДИ ОТ ВСИЧКО ТОВА!

Защо има някаква изненада тук, може да попита някой, добре, мраморното момиче държи малка, спретната книжка в ръката си, така че какво е голямото? Кой не е виждал малки книги, както и средни, големи, твърди или меки корици? Да, всички го видяха, включително първокласници и дори деца от детската градина! Може би не всеки можеше да прочете тези книги, но почти всеки ги видя! Позната за всички картина - книга в ръка! Това е само смисълът, обичайната „КАРТИНКА“! И така, какво странно има в това!?

Изглежда като нищо... с изключение на няколко „дребни“ нюанса!

TINY “NUANCE” FIRST - хартията е изобретена в Испания през 11 век сл.н.е., а преди това нямаше книги от хартия! Книги е имало, но са били от животинска кожа, специално дъбена и обработена и такива книжни листове се наричали ПЕРГАМЕНТИ! Такива книги струваха много пари, бяха много редки и тежаха... десетки, а понякога и стотици килограми, и бяха с много внушителни размери, така че крехкото момиче НЕ би могло да държи грациозно такава книга с дясната си ръка, дори теоретично! И ако вземем предвид реалните размери и теглото им в реални древни времена, тогава ще трябва да признаем, че момичето, което държи книгата в ръката си, явно трябва да е от племето на ТИТАНИТЕ! Но, според „древногръцката“ митология, бог Зевс победил титаните и ги изпратил в ТАРТАРУ!!!

Така че "древногръцките" архитекти не са могли да изваят момиче-титан от мрамор! Но „нюансите“ също не свършват дотук!

МЪБЪК „НЮАНС” ВТОРИ - момичето държи в ръката си ясно публикуван типографскиКнига! Скулпторът ясно показа твърдите корици на малка книжка с равномерно подрязани страници! Човек може да си представи, че крехко, грациозно, романтично момиче държи в ръката си малко томче с поезия!

За справка, книгите започват да се печатат в Европа не по-рано от 15-16 век след Христа и... не в Гърция! И така, каквото и да се говори, мраморната статуя, която бихте поставили в учебника по история на древния свят, е създадена НЕ ПО-РАНО от 15-ти век от н.е.!!! Това е от техническа гледна точка! Но това не е всичко!

А сега - за ТРЕТИЯ МЪЛЪЧ „НЮАНС”!

Антропологично мраморното момиче принадлежи към кавказката раса (бялата раса), докато населението на съвременна Гърция принадлежи към специална подраса - средиземноморската! Което се характеризира с доста значителен примес на негроидната раса! И тази подраса е възникнала в резултат на дълго смесване на европеоидната и негроидната раси в зоната на техния пряк контакт! Но според съвременната „история“ така наречената „Древна“ Гърция никога не е била завладявана от негроидните племена, а самите „древни гърци“ никога не са завладявали тъмния континент – Африка! И така, как тогава се е появила средиземноморската подраса?

Но територията на съвременна Гърция е завладяна за първи път от представители на друг субрасов тип едва по време на завладяването на Римската империя от турците през 1453 г. сл. н. е.! А освен това част от така наречените тюрки са принадлежали към друга подраса - семитска! И доста голяма част от турците са принадлежали към представители на кавказката раса - предимно славянски племена, изповядващи исляма!!! И ако внимателно прочетете Платон („Диалози“), тогава от тях ясно следва, че на територията на съвременна Гърция са живели ЕЛИНИТЕ, които той класифицира като потомци на ПЕЛАСГИТЕ - древните славяни и ги извежда от същия корен като антите - създателите на легендарния Антлан (Атлантис)!

Но... булото на познатото крие истината от съответните професионалисти! И това се дължи преди всичко на факта, че след училище, в което булото на познатото служи като мощна димна завеса от истината, бъдещите професионалисти започват да изучават много тесен интервал от миналото и за една страна или период и.. , почти никога потоци от солидни снимки! И затова почти никой не може да събере ДВЕ ПЛЮС ДВЕ, колкото и парадоксално да звучи!

Материалът е взет от LitMir - Електронна библиотека