Дрехи на източните славяни от 3-ти - 5-ти век. Облеклото на славяните от 9-13 век. Ръководство за реконструкция. Материал за производство

Архаичната мода на славяните е едновременно проста и мистериозна, така че изучаването на предславянската мода е доста интересно. Какво се крие зад тези противоречия и какви дрехи на древните славяни за жени са известни днес? Нека да го разберем.

От какво са направени женските дрехи на древните славяни?

Изучавайки езиковите данни от древни времена, е известно, че първоначално основният материал за изработка на облекло е била обработената кожа на убито животно, както и козината. Кожите от диви животни се смятаха за луксозен артикул, така че най-често се използваха кожи от домашни животни. Славянските занаятчии се научиха да правят кожени обувки, както и колани и шапки. Основният материал се наричаше usma - това е обработената кожа на крави, кози и коне.

Известно е, че от първата половина на I хил. сл. Хр. Само ленът и конопът са били използвани за направата на облекло. Поради тези причини основните цветове бяха бяло и сиво; нищо не се знае за боядисването на тъканите.

Сукна, груба вълна или космена риза е вълнен плат, който започва да се използва през 11-13 век. Във всяко славянско семейство жените са се занимавали с тъкане и предене с помощта на вретена.

Разбира се, богатото племенно благородство и князете купуваха отвъдморски тъкани, например византийска коприна.

Дрехи на древните славяни

Древното облекло на славяните се различава значително от облеклото на съседните народи. Въз основа на писмени свидетелства и археологически материали малко се знае за женското облекло. По по-късни данни може да се съди, че това са били предимно дълги ризи (приблизително до коляното), понякога украсени с бродерии и платнени шарки. Ризите бяха ежедневни и празнични, погребални и сватбени, военни и коситби.

За всички слоеве от населението кройката беше една и съща - сгънато парче плат с отвор за главата, закопчано с колан; по-късно ръкавите бяха пришити. Обикновените жени носели ризи от лен, но благородните момичета носели ризи от вносна коприна. През 13 век се появява памучната тъкан.

Жените нямали право да носят колани, а само плетени или тъкани.

Роклите на древните славяни се споменават едва през шестнадесети век и се наричат. Дълги бродирани ръкави, вместо яка се носеше огърлица, украсена с камъни и седеф. Шитият маншет и наклонената яка се появяват през седемнадесети век. Украсата на роклята винаги е имала дълбоко значение, главно комбинация от защитни и волховски символи (коне, птици, дървото на живота, изображението на боговете и ивични орнаменти). Използвани са шарени пачуърк кръпки и плитка.

Традиционният цвят в Рус е червеният и имаше около тридесет нюанса от него.

Облекло и бижута на древните славяни

Славянските занаятчии са били известни по целия свят със своите изкусни бижута. Много чуждестранни майстори се вгледаха внимателно в великолепните творения, копирайки ги.

Гривнята е метален обръч, носен около врата; за много народи това е талисман, който не позволява на душата да напусне тялото. Според други източници това е декорация, която само определени слоеве от обществото могат да си позволят.

Храмовите пръстени са декорации на шапки, които са прикрепени близо до храмовете. Те са били носени от неомъжени момичета, висящи на панделки и венци.

Обеците с халки са голям продукт от тел. Обикновено се носеха на няколко части.

- най-известните славянски бижута, най-често намирани при разкопки. Те бяха украсени със скъпоценни камъни, перли и златни верижки.

Висулките са големи метални висулки, носени на въжета или верижки. Популярни бяха висулки под формата на свастики, кръстове, ромби, полумесеци, а също и във формата на животни.

Облеклото на древните славяни се променя много бързо, но винаги остава верно на своите традиции и култура. Ето защо е толкова интересно и оригинално!

Също така се споменава почитта Франкските славяни плащат в бельо и бельо през ΙΧ-Χ век 7, и близо до Зоневалд (околност на Люцкау в Лужица) е намерено, отнасящо се приблизително до ΙΧ-Χ век ленена чанта с кълцано сребро.

Вълна и вълнени тъкани се споменават и в най-старите преводи на Библията и в руски текстове от 11 век 8. Находките на останки от вълнени тъкани са доста чести в гробовете9. V-III век пр.н.е д. Относно коноп , тогава славяните са заимствали тази култура от скитите, които, въпреки че са използвали конопа предимно като наркотично средство, в същото време несъмнено са го правили от неговите влакна и тъкан, тъй като от Херодот знаем, че конопените тъкани са произвеждани от траките 10. В източна Германия конопеното семе е археологически засвидетелствано от находки във Вилмерсдорф още в периода, предхождащ началото на новата ера. В исторически паметници конопът, заедно с лена, се споменава сред славяните за първи път едва през 11 век в църковната грамота на княз Ярослав (§ 24).

Тъкани и кожи , както се вижда през 10 век от общия източник на персийския географ и Гардизи11, са основният материал, от който славяните изработват дрехите си. Основният цвят на славянското облекло беше бял или, при недостатъчно избелване, сив тон. всичко цветни тъкани, особено червен , както и различни луксозни цветни тъкани, славяните са получили в резултат на търговия с други страни, предимно с Византия и Изтока. Но такива тъкани могат да бъдат закупени или заменени само принцове или богати хора.

Сред вносните стоки на славяните е бил коприна,се появинавлиза в края на езическия период в домакинството на славяните, както потвърждават имената хедваб и на харвийски: свила , които са древни и общославянски12.

Древно име закоприна - Серикидва от топонима Сер, Сур, Сураштра, тоест „хората, живеещи във влажни райони“. На латиница sericum - sericum - коприна, sericus - sericus - коприна, идва от името на търговците на коприна Серес. Коприната започва да се нарича Seris wool, serica - serica - вълна, а копринената буба - Seris worm.

Копринана старофренски Серж, сержант (Серж, сержант), на съвременен френски - serge, serga - serge, serga, sargua,на португалски - сарджа,на Испански - serga - сарга, на румънски – sarica - sarica - коприна.
коприна на старонемски - кепър - сарше(подобно на думата „сари“, „кепър“), в съвременния немски - страна - Сейде(сродна дума: Судак) . на датски - sargie, sars - sargie, sars,на съвременен английски - коприна - коприна,на шведски - sarge, sars, silke - sarge, sars, silke.
IN: коприна, от санскрит - siolok - sioloc, seolok - seoloc, по-рано - силук,древен норвежки, шведски, датски: siluk -siluc - коприна.

Великият път на коприната премина през територията на Велика Скития и Таврида, където на брега е имало търговец, древен руски търговски град град-пристанище Сурож, известен сред гърците и в Централна Азия като Сугда, съвременен Судак в Крим. От Сурож китайските копринени тъкани и други стоки са транспортирани с кораби до страните от Средиземноморието и цяла Европа.

Азовско море се нарича славянско море, арабите наричали Азовско море - Бахр-Судак - Сурожко море (Согдийски, Судак ).

В Древна Москва руснаците са били наричани сурожски търговци които търгуват със средиземноморските страни през пристанищния град Сураж в Таврия, А Руснаците наричат ​​„изделия от коприна, вълна и памук“ сураж или сурски стоки. (М. Васмер).

Четем в източниците, че вече през 8 век балканските славяни разменят гръцки пленници за копринени дрехи, А през 907 г имаме новини и за копринени платна на руски лодки 13.

Заедно с коприната славяните са получили и различни разновидности тежък златен брокат и аксамит - златен или сребърен плат с петна, както и леки и прозрачни тъкани, умело и пъстро изписани, чието древнославянско име е засвидетелствано отчасти още в края на езическия период, отчасти в следващите векове. Сагата за плетене споменава сред богатствата на славянски църкви в Кореница на Руян —sericum - коприна , bombyces et purpurum14.

Незначителен останките от луксозни тъкани също са запазени в гробове, по-специално в могилите на юг от провинциите Киев, Чернигов и Полтава,но все още не са достатъчно събрани материали за историята на вноса на тези тъкани; Този въпрос е слабо проучен и неговото отразяване ще бъде задача на бъдеща работа15.

Износът на тъкани през ΙΧ-ΧΙ в. идва главно от Византия, Трапезунд, и от гръцкия Херсонес в Крим, но в същото време търговците донесоха много тъкани директно от Азия по търговския път, който минаваше покрай Хвалинско (Каспийско) море и Волга.

Плат.

Славянско облекло както в общия си вид, така и в отделните си детайли, значително се различава от дрехите на съседните народи, и то не само от източните, но и от облеклото на западните им съседи – германците16. Това се потвърждава от преките исторически доказателства, с които разполагаме.

Кога през 631 г. германският крал Дагоберт изпрати посланик Сихарий при Само, който управляваше Чехия, след което Само не позволи на последния да дойде при него до докато този пратеник на Дагоберт не смени дрехите си и не се яви пред него в славянски дрехи 17. Имаме подобни новини, отнасящи се до края на езическия период за померанските славяни.

IN 1124 Помощникът на епископ Ото, Герман Хериман, за да стигна до светилището Триглав в Шчетин, облякох славянско облекло: някаква шапка и наметало 18. Само от това става ясно, че облеклото на германците, дошли в Померания, се различава от облеклото на местните славяни, а облеклото на чужденците, пристигащи от Изток, е още по-различно от него.

Сведенията, с които разполагаме обаче, за естеството на славянското облекло не ни позволяват да го опишем по-подробно.

Първото е посланието на Прокопий, който казва, че някои Славяните не носят туники или груби наметала (тривонион - τριβώνιον) и че влизат само къси панталонки (анахириди - άναξύριδες - анаксириди), които им достигат само до ханша, и че в такива дрехи излизат на бой срещу врагове19.

От скулптурите, за които имаме основание да смятаме, че изобразяват славяните от този период, можем да назовем само т.нар. Колоната на Святовит в Краков, изобразяващ мъж в кафтан с колан, ботуши и шапка; скулптурата от Холцгдерлинген във Вюртемберг, като релефите в Бамберг и Алтенкирхен и бронзовата фигурка от Свет, а те са много малко28.

Дакийските варвари върху колоната на Траян и на паметника в Адамклис в Добруджа, въпреки факта, че облеклото им е в много отношения подобно на славянското, освен ако няма други доказателства, те не могат да се считат за славяни от 2 век. Етнографският материал, предвид многобройните влияния, засегнали народното облекло в продължение на едно хилядолетие, трябва да се използва внимателно. Все още няма подробна обобщена работа върху облеклото29.

Части от облекло.

Древното славянско облекло не беше свободно и не подчертаваше красотата на телесните пропорции и движения на човешкото тяло. Тя прилепваше плътно към тялото, като цяло беше тежка и едва по-късно, под итало-гръцкото влияние, стана по-хлабава и олекотена.

От незапомнени времена мъжкото облекло се е състояло от панталон, риза и връхна дреха - дъждобран. Харем панталон поддържани на бедрата с канап, по-късно с колан и вързани на глезените. Като цяло бяха тесни, плътно прилепнали към тялото (така са изобразени панталоните на северните варвари върху антични скулптури и антични фрески и миниатюри), приблизително същите, каквито ги виждаме и до днес на Балканския полуостров или в Карпатите.

Широки, вързани под коленете руски харем панталони, а също и чехите се споменават от арабски източници, но скоро, очевидно, са били приети обичай за носене на къси панталони, римско-германска кройка , с жартиер под коляното. Възприел се и обичаят покрийте прасците на краката със специален ботуш или ги увийте в прашка. За да обозначим панталони, носени само през деня30, откриваме три общи древни термина: крака, гати (праславян. гатя) и панталони.

Nogavicy вероятно имаше предвид всички видове панталони като цяло , но най-вече тесни панталони, второ - гати –широки панталони , от думата gat - път, пътека Третият термин е панталони Източнославянски произход, вероятно от скитите31, също означава широки панталони с множество гънки, които описан от руснаците Ибн Руста и персийския географ и която според папа Николай (866 г.) по примера на волжките българи са носили и балканските славяни32, Освен това терминът „харемски панталони“ остава общ за всички славяни .

Древните славяни често са оставяли раменете и гърба си непокрити и според Прокопий те дори влизали в битка по този начин. Но въпреки това условията на средата, в която живееха, все още ги принуждаваха да носят дрехи, които покриват горната половина на тялото и освен това го покриват добре.

В края на езическия период ние всъщност срещаме редица имена, говорещи за тези части от облеклото: триене, покриване, свита, задник, кърпа, koszul, kotyga, но не винаги знаем какви разлики е имало между тях, въпреки че очевидно е имало в кройката на дрехите, дължината им, формата на ръкавите и вида на плата . В най-древните славянски източници се използва едно или друго име, съответстващо на гръцкото. rakos-ράκος, estis-έσθής, odoni-όδόνη, chiton -χίτων, imation-ίμάτιον и лат. vestis - vestis, от парцали, tunica, kamisia.

Основната част от облеклото, което беше и бельото, беше търкайте (Старославянски rdb, боклук, боклук, руска риза) – вид груба конопена или ленена риза, дълга до коленете, с проста кройка, приблизително същото, което знаем в Германия през 4 век сл. н. е. д. 33, с яка и ръкави.

Този тип облекло е засвидетелствано в писмени паметници от 12 век, и аналогиите, открити в изображенията на варвари върху паметника в Адамаклис, и ролята, която играе риза в славянско село, например по време на погребение, посочете дълбоката си древност. Със също толкова древен произход и случай, но разликата между тях е неясна. Най-вероятно корицата означаваше същото като ризата31.

Княжеско облекло от 11 век

От римската епоха мн малки закопчалки, изработени в римски работилници, което показва честото носене на дрехи от леки материали, свързани на врата или рамото със закопчалка. Много е вероятно това заедно с металните закопчалки на римляните, самото облекло преминава към славяните – къса и лека туника , на която е принадлежала закопчалката. Не искам да кажа, че славяните изобщо не са познавали къси ризи, но няма съмнение, че започвайки от римската епоха и под римско, а на изток византийско влияние и сред славяните на мода влезе къса, лека, свободна туника, а заедно с него и други якета и малки дъждобрани.

Такава къса риза, често украсена с луксозна граница, беше славянска задник, срачица (риза), най-често се споменава в изворите през 11 век 35. Тя също беше такава кърпа, платно, сукман (чешки sukne), което, както самата дума показва, беше по-груба туника, изработена от плат . Беше същото Козул. Това е ново име (от латинското casula) за леко бельо сред по-богатите класи започва замяната на древните имена покривало и риза 36. Хронистът Козма от Прага в началото на XII в. вече цитира поговорката: „Camisia proprior sit corpori quam tunica”37.

Малките закопчалки обаче изчезват предимно през 9-ти и 10-ти век, а ризата (косул), срачицата и кърпата се връзвали на врата с панделка. или се закопчава с копче. За бродираните ризи - Козул (camisiae aurifigio ornatae) се споменава от Герборд, говорейки за померанските славяни38.

Върху тези леки одежди славяните през 10-11 век са носили по-тежки. връхни дрехи . Такива връхни дрехи, поради естеството на материята си, биха могли да бъдат предимно плат, и ние знаем, че е изпълнявала тази роля през по-късните векове. Наред с плата, редица други видове специални връхни дрехи с ръкави и без ръкави. Тези дрехи, ако имаха цепка отпред, носени като модерни дъждобрани или палта, навътре или издърпано над главата и закрепени на врата с копчета или илици. Това тежко горно облекло, изработено от груби материали, включва основно Славянска свита.

Свита - дълго славянско яке , името на което в най-старите славянски преводи отговаря на гръцкото хитон - χίτων, έσθής, но също и ίμάτιον. Свитата е направена с ръкави и е носена през 11 век в Русия, където е останала и до днес (в Украйна); Носят го и на Балканите39. Варвари от древна Дакия, тези, изобразени на паметника в Адамклис и на колоната на Траян в Рим, също са изобразени облечени в якета, напомнящ на свита, въз основа на което проф. Бенковски заключава, че това е образ на славяните , - извод, който сам по себе си може и да е правилен, но за потвърждаване на който изобразеният на релефа костюм, подобен на свитата, е недостатъчен40. Още през 10-11 век славяните са имали и редица други видове връхни дрехи - дълги поли, закопчани с няколко копчета или илици, със спуснати или стоящи яки, завързани с колан.

Това облекло се наричаше кабат, жупан . Произходът на всички тези имена не е славянски, а източен или гръцки41, и тъй като в руските гробове, заедно с копчета и яки от такива дрехи, често се срещат останки от чужди богато украсени тежки дрехи бродирани тъкани , тогава смятам, че тези видове дълги връхни дрехи Като цяло те идват при славяните от чужди земи, отчасти от Византия, отчасти от Изток. Такива дрехи, украсени с бутониери на гърдите и вързан на кръста с колан, виждаме в рисунките на българите във Ватиканския менологий, в изображенията на българите в псалтира от библиотеката на Св. Markai е особено добър за число портрети на руски князе и техните семейства, по-специално върху вече споменатите портрет в „Изборника“ на Святослав (1073 г.), в изображението семейството на княз Ярослав върху стенописа на църквата Св. София , върху антични портрети на князете Борис и Глеб и др.42.

Ибн Фадлан също потвърждава това през 10 век руските славяни се различават от скандинавските търговци по дългите си якета 43. И няма съмнение, че както на изток и юг славяните възприели по-луксозните дрехи на Византия и Изтока, така и на запад те приели по-луксозни ризи и якета от итало-германски произход. Когато епископ Ото от Бамбер дойде на себе си померански славяни За да ги покръсти, заедно с други дарове, той носи със себе си редки тъкани и дрехи, с които дарява помераните, добавяйки към тях златни колани и бродирани обувки44.

Луксозна дълга туника е представена на идола в Аркона, и дълъг кафтан с колан върху така наречената статуя на Святовит в Краковската академия.

Като цяло чуждото влияние върху славянското облекло от времето, когато славяните влизат в контакт с Рим, Константинопол, а на изток с българите, хазарите и печенезите, е много силно. Това влияние засегна имотните класи, които оставиха старите дрехи да се носят от обикновените хора, въпреки че последните започнаха да носят чужди продукти. От юг и изток дойдоха по-специално дрехи, изработени от коприна, тежък златен брокат и аксамит, а с тях дойдоха и редица имена за облекло, които срещаме в по-късните векове, както и редица имена за скъпи тъкани и облекла части46. славянски князе Като цяло те възприемат всички церемониални облекла от византийския двор.

Споменато по-горе горното облекло на славяните е обшито с козина или козината е подгъната отвътре и след това облеклото се превръща в кожено палто, за което в старославянския език, заедно с местното име, кожухът също беше чужд, ориенталски - кожено палто A1. Славяните започват да носят такива кожуси много по-рано от южните народи и затова император Никифор II (963–969) се обръща с презрение към българския владетел: „Кажи на шефа си с качулка...“ 48.

всичко Славянските дрехи бяха вързани с колан (славянски колан, opas), изработен от различни тъкани и като правило просто вързан без катарами. На колана висяха оръжие, торбичка с кремък, нож и калъф. с тоалетни принадлежности.

Големи пари (старославянско зебло) също е типичен аксесоар на славянския селянин. Тук също трябва да се отбележи, че ръкавици без ръкави 49 засвидетелствани сред славяните още през XI век. Простолюдието предпазвало горната половина на тялото от лошо време и студ, като увивало цялото тяло с голямо парче груб вълнен плат или цяла правилно обработена агнешка, вълча или меча кожа. Древните славяни са имали специално име за такъв нос апартамент (от лат. pallium), а за спец име на пелерина от луксозна кожаУжасно е, ужасно е. И двете имена са засвидетелствани в извори от 10-11 век.

Второто име е от особен интерес, тъй като от грамотите на Ото II от 937, 970 и 983 г. виждаме, че Полабските славяни предадоха кошницата на германците (crusina, crusna) за плащане на десятък50. славянска кошница принадлежеше към онези неща, които бяха взети назаем в големи количества германците (kiirzen) и населението на Западна Европа като цяло, където по-късно стана известно наречен склавина, склавония, Френски есклавин, немски. роб. Съвсем очевидно е, че самите славяни са възприели особено чужди стилове на наметала Късноримски и късновизантийски военни наметала.

Руската и чешката luda са образувани от скандинавската lodha, Руски Myatl от гръцки. μαντήλιον, славянски. кукла, кукла от лат. cacullus, славянски гунаот латински-гръцки gunna, γούννα и сръбско-бълг. сай, сая, сайче, както посочи Н. Кондаков, не е нищо повече от древноримския сагум – σάγιον51. Тези наметала се закопчавали на рамото с катарама, фибула или копче.

Произходът и формата са неясни древна славянска роба, която още през Х в. е засвидетелствана като някакъв вид широка пелерина в различни цветове, заобиколена от колан. Ранницата преминава в църковните одежди на Православната църква и тук гръцкото наименование за нея phailonis - φαιλώνης (от оригинала φαινώλης) съответства на латинското paenula. По-късно обаче терминът „риза” в някои славянски езици се пренася към различни части от облеклото52.

Обувки.

Запазени са повече сведения за характера на обувките, които са носили славяните, има и повече археологически находки на останки от обувки. Първият тип обувки несъмнено е бил обувки, изработени от парче кожа , чиито ръбове са леко извити и завързани отгоре с лико, канап или ремък и по този начин могат да се сравнят с обувките, които славяните носят и до днес на места в Карпатите и Балканите.

Сред древните славяни, както и сега, е било известно кръпце (кръпце), църковнославянски крапа 56, или опа, църковнославянски грешки, докато обувка от лико, отдавна се нарича лапа (множествено число lap'ty). Обувките са засвидетелствани в хроники още през 11 век, и древна чешка легенда, записана от Козма от Прага, атрибути баст баст обувки вече до Пшемисл57.

Обувката е засвидетелствана още през 10 век от император Константин Порфирогенет в гръцката транскрипция на сервула -σέρβουλα, което съответства на Славянски серви - чеrvьjь (черевяки, черевики, черевя), сръбски Цревлаа, бълг цървули58. Това вероятно е това ниски ботуши, които стигат до глезена, които се споменават сред славяните от персийския географ и Гардизи. Св. Вацлав и Войтех, според старите легенди също ходеше с обувки и Козма от Прага под 1087 г. споменава обувки сред полабските сърби и под 1090 г. в Чехия. Латинските термини за тях са caturni – котурни, calcei – калцеи, salcimenta – калциамент – сандали59.

добре ботуши не са били известни на обикновените хора, но хората от имуществените класове се запознават с чуждестранни продукти, по-специално с бродирани обувки и ниски ботуши с камбани, които виждаме в миниатюри от 10 век. Везаните обувки са били запазени в съкровищницата на Св. Вацлав в църквата в Стара Болеслав, а същите обувки са раздадени на померанските благородници от епископ Ото от Бамбер60. Ботуши с камбани отпред и с дупки за връзки са открити в гробове в селището Шаргород близо до Василков (провинция Киев).

Заедно с тези обувки и ниски ботуши, още през 10 век славяните носят високи ботуши без камбани, напълно покриващи краката. Ние знаем две древни имена за този тип обувки: ботуш, засвидетелстван още през 10 век в римския патерикон, в най-древните преводи на Светото писание и в Йоан, екзарх български61, след това - скоро. Древността на тези имена се доказва от тяхното разпространение сред всички славяни. Виждаме и високи ботуши на най-древните, датиращи от изображения на руски князе от XI и XII век, те са засвидетелствани и от археологически находки от същото време62. Смятам обаче, че този тип обувки е заимстван от източните номади, по-специално от тях са заимствани ботуши от зелена или червена кожа.

Славяните защитавали пищялите си не само с обувки, но и с платнена прашка или колани. По подобен начин се увиват пищялите на Св. Вацлав в миниатюрата от Волфенбютелския кодекс, където той е изобразен като войн с шпори, седнал на кон63.

Вълнените чорапи са засвидетелствани от находки в гробове от 12 век, въпреки това „копытца” (копытце) от руски източници от 11 век, очевидно това са къси чорапи, достигащи до коленете64.

Прическа, шапки.

За неомъжените славяни имаше древен обичай да носят дълга, неподстригана коса, сресана в слепоочията, които виждаме например в изображенията на Кодекса на Волфенбютел или във фреските на параклиса в Зноймо. Ако в източниците на края на езическия период четем за славяните на Руян и мораваните нещо друго, значи е само плод на чуждо влияние. Руяните през 12 век бръснели брадите си и подстригвали косите си, моравците, както ясно се казва в изворите,65 по примера на маджарите бръснели брадите и мустаците си и главата беше подстригана.

Шапки на князете Святослав, Ярослав и Борис (по миниатюри и фрески) и българска шапка (най-вдясно) от Ватиканския менолог.

Сред славяните късо подстриганата коса е била знак за робство, и всеки, който подстриже косата или брадата на свободен човек, беше наказан. Единственото изключение е Руски княз Святослав, който, съдейки по описанието на Лъв Дякон (IX, II), той обръсна брадата и главата си, оставяйки само кичур коса да виси от главата му и гъсти мустаци.

Сплетени плитки за мъже , които са били носени от мъже от уралско-алтайските народи (например авари, монголи, маджари), не са засвидетелствани сред древните славяни и сегашните следи от този обичай могат да бъдат приписани на чуждо влияние67. По същото време плитките са били типична прическа на славянските момичета.

брада, Доколкото можем да проследим, тя е сресала косата си по различен начин. Да, четем за руските славяни, че те бръснеха или сплитаха брадите си, но Святослав носеше мустаци. Същите мустаци са изобразени на принцове на древни монети, докато князете на руски миниатюри са изобразени с големи бради. Чехите, според древните легенди, също носели бради, но в миниатюрите на кодекса Волфенбютел, наред с гъсти бради и мустаци, виждаме и обръснати лица. Същото може да се види и в стенописите на параклиса в Зноймо, изобразяващи сцени с Пржемисл.

Балтийските славяни на Руян бръснеха брадите си и само главният жрец Святовит носеше дълга коса и дълга брада 68. Така, нямаше еднаквост в начина на носене на мустаци и брада, въпреки това, голяма брада („брада“) и дълги мустаци предния ден 11 век са били най-характерни за славяните.

Мъжете носели различни видове шапки на главите си, аналогии с които можем да проследим сред западните славяни едва от 13 век. Сред източните и южните славяни, главно сред принцовете, вече от 10 и 11 век виждаме високи и ниски шапки с кожена лента и наушници, понякога с връх отпред за закрепване на перце69. Съдим, че някои видове от тези украси за глава са били специфично славянски от доклада на Ебон за германците Гериман, които, искайки да проникнат в храма на бог Триглав в Шчетин, облечели Славянско наметало и шапка (pilliolum barbaricum)70.

Славяните също възприемат и носят шапки от чужд произход и кройка. Във всеки случай това се вижда от украсата за глава, известна под общославянското име клобук (от тюрк. калпак), което е засвид сред славяните от 11 век, както и общославянско име шапка, шапка, възприет от средновековния латински термин капа - Сара, обозначаваща прическа със западен произход71.

Шапка на великия княз Владимир Мономах

Има много малко археологически данни, с изключение на отлични, но датиращи от по-късен период - края на 12 век, шапка на княз Владимир Мономах 72. При разкопки рядко се откриват шапки. В гробищата в Житомир Антонович намира парчета брезова кора, покрити с плат и украсени с мъниста близо до черепите.

Дрехи принц наистина скъп, изработен от скъпи тъкани, бродирани със злато и сребро и украсени със златна дантела 75, често са били от чужд произход и е съвсем естествено, че само князете са се сдобивали с такива дрехи, особено за онези случаи, когато е трябвало да се появят пред народа по време на големи празненства. Вярно, такова дрехи, които познаваме само от ориенталците и южните славяни и то само в първото време след приемането на християнството, но няма съмнение, че онези славянски князе, които са били в тясна връзка с изтока и Константинопол, са носили нещо подобно още преди приемането на християнството.

Първият известен церемониални одежди на балкански и руски князе, както показа в своето изследване Н. Кондаков най-старите изображения на руски князе 76, са почти пълно възпроизвеждане на церемониалното облекло на византийския двор. Принцовете сложиха корона на главата им (или т.нар stemmu, представляваше метален обръч с две пресичащи се метални дъги в горната част, върху които беше прикрепен кръст, или луксозна шапка с косъм и кръст в горната част ), обличат дълга, наметната през главата, с широка граница (διβητήσιον) по подгъва туника, завързана на талията с колан , тогава лилаво наметало (χλαμύς, σάγιον, σαγομαντίον), закопчан на дясното рамо или на гърдите.

Тук, съдейки по миниатюрите, особено по Кодекса на Волфенбютел, принцовете винаги са били по-близо до хората в облеклото си. Въпреки че дрехите им били изработени от скъпи платове, те били по-леки и по-къси от византийските.

—————————————— ***

1. Лаврентийска хроника, 18, 23, 57 (ПВЛ, 156, 86, 95, 97, 115). Отначало хазарите взеха данък от руските племена за катерица, след това варягите за черна куница; Древляните също отдадоха почит на Олга в кожи. Същото беше вярно и в Полша (Długosz, ed. Przedziecki, 1.56), и сред франкските славяни (Kętrzyński, O Słowianach, 37), и сред сърбохърватите (Klaic, “Rad” sv. 157, 1904; Jireček, Gesch. d Serb., 1.151).

2. Хроника под 945, 955, 1068, 1115 години. Също така четем за чешките и полските князе през 1135 г. (Annales Pegavienses, Mon. Germ., Ser. XVI.257).

3. В чешки грамоти от 1046, 1057, 1088 г. (pelliflces albi et nigri, sutores mardurinarum pellium – koselug; виж Friedrich, Codex dipl., 1.56, 360, 384) и в Козма 1.5 (coriorum sutores), 11.11 (sutores pellium diver sarum).

4.“Жив. ул. Слов.”, I, 409. Термин за филц (църковнославянски – пласт) също е древна общославянска дума. Все пак за периода преди 14в. Все още не е възможно да бъде засвидетелствано нито с литературни, нито с археологически данни („Жив. ст. Слов.”, I, 411).

5. средноруски лен, гръц λίνον, лат. линум, Иран. Аз, Кимръс. lliain, бретонски. залог, старогерм. лин, литовски linai, славянски бельо

6. Джбрахим (ред. Вестберг), 54; Хелмолд, 1.12, 14, 38.

7. „Źiv. ул. Слов.”, I, 409–410; III, 333 (libra lini, toppus lini). Славянското бельо, с което се плаща почит, най-често се обозначава с термините палтена, палта, фалта, както и изразите pannus de lino, lodex lini.

8. Сборник на княз Святослав, „Житието на Теодосий” от Нестор и хрониката под 980 г. („Źiv. st. Slov.”, I, 410).

9. „Źiv. ул. Слов.”, I, 410–411.

10. Ирод., IV.74.

11. А.Г. Тумански. За неизвестен персийски географ. Зап. изток дълбочина. И. Р. арх. обща сума X.135 и изд. В. Бартолда, 123.

12. Заглавие хедваб , църковнославянски годишен , възприет от германски godawebbi, gudawebi, докато свила е местно название („Жив. ст. слов.”, I, 412–413). Друго славянско име, а именно коприна (от 12 век), най-вероятно е с източен произход.

13. Никеф., Breviarum. изд. Бур, 76; Лаврентийска хроника, 31 (PVL, 1.25).

14. Пон. зародиш. Скрипт., XXIX.314.

15. „Źiv. ул. Слов.”, I, 412–417.

16. Древните славянски имена за облекло, в допълнение към други местни имена, бяха: Рухо, боклуци, дрехи, халати, портове („Źiv. st. Slov.“, I, 436).

17. Фредегар, Хрон., IV.68. 18 Ебо, 11.13; виж също както в 1138 Германската принцеса Кристина осмива полските дрехи (Boguchwał“, II.31; Bielowski, Mon. Polon. Hist., II.519).

19. Прокоп., Бел. Гот., 111.14.

20. Гъркави, оп. съч., 93, 98. Виж превода на проф. Р. Дворжак в „Жив. ул. Слов.”, I, 378.

21. Гъркави, оп. съч., 193, 221, 269; Гардизи (ред. Бартолд), 123; Персийски географ (ред. Тумански), 135, 136; Ибрахим (ред. Вестберг), 59. [Бел. Чешки, редактори: В „Manuel“, стр. 66–67, текстът на Niederle е преведен по следния начин: „Un chroniqueur tres important, Ibrahim ibn Jakub, наблюдай seulement que les slaves portent des vetements larges et que leurs pantalons sont etroits dans le bas .” Въпреки това Т. Ковалски „Relacja Ibrahima ibn Jakuba z podroz’y do krajów słowianskych w przekazie Al Bekriego” (Краков), 1946 г., на стр. 52 четем: „Ubieraja się w szaty przestronne, tylko mankiety ich rękawów są obcisłe“ ( обличат се в широки дрехи и само маншетите на ръкавите им са тесни) . Така че не говорим за блумери, а само за ръкави.

22. „Жив. ул. Слов.”, 1.424. Най-интересната сред тях е новината от така наречената Австрийска хроника от началото на 14 век, която разказва (стих 20020 по-нататък), че Принц на Каринтия, встъпил в управлението, според старата традиция, облечени в народни дрехи. Това облекло беше измислено сиви платнени панталони, обувки, прикрепени с ремъци; сиво платнено яке без яка, с цепки отзад и отпред, с дължина до коляното; тогава сив дъждобран, изработен от цяло парче, и на главата сива шапка с четири цветни пискюла (Mon. Germ., Deutsche Chroniken, V.265).

23. Адам, 11.18; Хелмолд, 1.1.

24. Съставен по поръчка на Ема, съпруга на Болислав II (967–999). Сега се намира във Волфенбютел.

25. проф. А. Матейчек в Pamatkach arch., 1915, 208.

26. „Źiv. ул. Слов.”, I, 430–432. Кодексът на Гертруда се съхранява в Чивидале и е написан по поръчка на архиепископ Егберт (977–993). При него дойдоха няколко листа, написани за Полската принцеса Гертруда, майка на Ярополк. Виж публикацията на G. Sauerland и Haseloff (Трир, 1901) и изследването на Н. Кондаков, Изобразяване на руското княжеско семейство в миниатюри от 11 век. (Pb., 1906). За посветителната миниатюра на „Изборника“ на Святослав (фиг. на стр. 321) вижте отдел „Древности на руската държава“. IV, № 2. Други индивидуални изображения на руски князе в традиционно празнично облекло представляват по-малък интерес („Źiv. st. Slov.“, I, 430–433).

27. Репродукция от Венецианския псалтир е публикувана няколко пъти. Вижте гл. Дил, Мануел д'артбиз. (Париж, 1910), 376 и Labarte, Hist, des arts, Planches II, pi. LXXXV. Портрет от менологията (фиг. на с. 324), виж „Жив. ул. Слов.”, I. Приложение IV.

30. Косма, 1.36. Латинските термини за тях са braccae, femoralia. Caligae първоначално означава някакъв вид обувка, но по-късно придобива значението на чешки и други езици панталони (чешки калхоти). Руски пристанища също първоначално означаваше дрехи като цяло освен това дори връхни дрехи (“Жив. ст. слов.”, I, 436).

31. Юлий Полидевк, VII.59; X.168. виж също Исихий. т., Исидорий, Начало, XIX, 23.

32. „Responsa Nicolai“, LIX, изд. Манси, Сакр. конц., XV.421.

33. Виж фигурата в Heyne, Deutsche Hausalterttimer, III.257. Виж също примитивни гръцки хитони (Studniczka, Beitrage zur Gesch. der altgriech. Tracht, Wien, 1886, 13).

34. „Жив. ул. Слов.”, I, 444.

35. Думата сръка, старославянска сорка , очевидно възприет от среднолатинския sarca (срв. и германски serkr, sarkó). Вижте в „Źiv. ул. Слов.”, I, 446–447, където има и други данни за задника и дрехата. Думата сукне, плат по-късно идва на запад от Европа (старофренски soucanie, sous quenie и др., немски. сученте) , на Гърция (σσυκανία) и на унгарците (szoknya).

36. Словото на Козул се появява в източници от 11 век. През същия период източни и южни източници споменават друг вид туника, наречена kotyga (от латински cotuca – tunica clerici) , виж в „Жив. ул. Слов.”, I, 450–451.

37. Косма, 111,58. 38. Херборд, 11.27.

40. P. Bieńkowski, Comptes rendus du III Congres des historiens polonais (Cracowie, 1900).

41. Общославянски кабат от гръцки. καβάδιον, καβάδες, καβάδι и осм. каба . Вижте вече у Константин Порфирогенет „De ceremoniis”, II.52. (Вж. Ebersolt, Les arts, 70); zupan от гръцки. ζιπούνι и осм. zubun или augm, араб. дзубах.

42. „Жив. ул. Слов.”, I, 432, 454.

43. Гъркави, оп. cit., 94. 44. Herbord, II.28, 29, III. 1.

45. Саксо Грам. (ред. Титуляр), 565; виж „Źiv. ул. Слов.”, II, 144, 145.

46. ​​​​„Źiv. ул. Слов.”, I, 414, 456, 460–461. Древни общи славянски имена за копчета - gomb и pdgy, pdgva (pQgy, PQgua) от гръцки произход и произлиза от komvos - κόμβος - възел; poungi - πουγγί - чанта, латински пунга. П. Саввайтов събра много материали по този въпрос в книгата „Описание на древноруските съдове, дрехи, оръжия ...“

47.Калъф - от думата кожа ; думата кожено палто идва от германците, образувана от арабски дзубах , който Гардиси споменава през 10 век. подобно на облеклото на буртаси и маджари (ред. Бартолд, 121, 122).

48. Леон Диакон, IV.5. 49 «Źiv. ул. Слов.”, I, 452, 458. За местното разпространение на катарами виж по-долу, в раздела за накитите.

50. „Źiv. ул. Слов.”, I, 471. Обаче отношението на слав krzno към високонемски chrusina, chursinna все още не е ясно.

51. „Źiv. ул. Слов.”, I, 473.

52. „Źiv. ул. Слов.”, I, 476–480. Виж също V. Jagiće, Entstehungsgeschichte der kirchenslawischen Sprache, II изд., 321 seq., 392.

53. Същите ризи са изобразени в чешки миниатюри от 14 век. („Źiv. st. Slov.“, I, 481).

54. Наименование на плат за дамски рокли (souquenille, на старофренски sousquanie) също се премести на запад във Франция, за което има свидетелства от 12-ти и 13-ти век. (Partonopeus de Blois, Guillaume de Lorris, Gautier de Coincy etc., Cp. “Ziv. st. Slov.”, I, 483.

55 «Źiv. ул. Слов.”, I, 485.

56. Древност на словото крапа вече е видно от факта, че е общ за редица индоевропейски езици (гръцки. κρηπίς, лат. carpisculum латвийци, kygre) . Срок обувките също са древни и общославянски .

57. Лаврентийска хроника под 985 (PVL, 1,59); Косма, 1.7.

58. Конст. Porph., De adm. имп., 32; "слабинки" в значението, съответстващо на гръцкия. ύποδήματα, четем в римския патерикон от ΙΧ Χ век, терминът "Черевни" срещаме в руски източници от 11 век. („Жив. ст. Слов.”, 1.488).

59. Гардиси (ред. Бартолд), 23; неизвестен персийски географ (ред. Тумански), 135; Fontes rer. бохем., 1.131, 241, 318; Козма, 11.39, 42.

60. Херборд, 11.28. 61. „Źiv. ул. Слов.”, I, 489 (отговаря на гръцкото ύπόδημα).

62. В съобщения руски археолози доста често виждаме препратки към „останки от обувки“, намерени в гробове , но по тях не може да се определи за какви обувки става дума. Намерен в Шаргород кожени обувки и ботуши, на други места и цели шити ботуши с обърнат нос и шев на подметката или отстрани („Źiv. st. Slov.“, I, 491–492).

63. Вижте фиг. нас. 244. 64. „Źiv. ул. Слов.”, I, 493.

65. Saxo Gram., XIV (издател), 565; грамота на архиепископ Теотмара от 900 г. (Friedrich, Cod. dipl. Bohem., 1.32); за унгарците виж Luitprand, Mon. Зародиш. Хист. Скрипт., 111.351.

66. „Жив. ул. Слов.”, I, 495.

67. Ние знаем това за авари и маджари. Изобразени са и надгробни каменни фигури от тюрко-татарски произход воини с три плитки, висящи от главите им („Źiv. st. Slov.“, I, 406).

68. „Źiv. ул. Слов.”, I, 497. 69. „Źiv. ул. Слов.”, I, 499–500; маса II по Изборник.

70. Ebbo, II. 13.

71"Жив. ул. Слов.”, I, 503, 504. В „Житието на Св. Феодосия“ Нестор споменава плетени качулки. В някои области клобук означава луксозна шапка , а в преводите на Светото писание отговаря на гръц. kitharis - κίtarις или тиара - τίαρα.

72. „Źiv. ул. Slov.”, I, 522, и в Antiquities of Ross. Държава, II, табл. 1–2; Кондаков и Толстой, Руски антики, V.40, виж фиг. 28.

Облеклото на източните славяни през този период не е особено разнообразно, а данните са твърде откъслечни - в ежедневието са присъствали ризи, женски ризи и рокли, жакети, елечета без ръкави, халати, кожуси, шлифери, колани (обикновени и богати). украсен). Някои изследователи разделят това облекло на бельо, допълнително бельо и връхни дрехи (разделени на рамо и кръст).

Основната шапка за мъже и жени беше башлик, а основните обувки бяха меки кожени ниски ботуши с равни подметки, които бяха закрепени към краката с колан или дантела.

Ботушите бяха дебели кожени чорапи (ботушите на благородството можеха да бъдат обшити със злато).

Те шият дрехи предимно от вълнени тъкани, както и тъкани от растителни влакна (коноп и лен).

Как са се обличали славяните през 6-9 век

За производството на тъкани за дрехи, както и преди, славяните са използвали вълна, лен и коноп. Кожите и кожите са били широко използвани (овчи, мечи кожи, кожа от самур, катерица и др.). За съжаление информация за използването на вносни тъкани, предимно коприна, не е запазена. Мъжкото облекло се състоеше от риза, панталони (тесни) и връхни дрехи.

Връхните дрехи се наричаха по различен начин - жупан, корзо, кожух, плат. Дрехите се връзвали с колани, които били изработени от плат или кожа, а самите ризи и връхни дрехи се връзвали с панделки или се закопчавали с копчета.

Един от основните видове обувки през този период са обувките от кожа (носят и общославянското име черевики).

Основата на женското облекло от този период е дълга риза, украсена с бродерия или шарена тъкан. Понякога женската носия се допълваше от метални бижута.

Как са се обличали славяните през периода на Древна Рус

Дрехите в Древна Рус се наричали пристанища, а парче плат - портище. Освен това името, използвано за обозначаване на облекло, е ризница.

Традиционният материал за облекло на източните славяни през 9-13 век са тъканите от вълна, лен и коноп. Но тъканите през този период вече се различават по разнообразие. Дебелото или частичното се наричаше грубо бельо, вотоли беше по-дебело бельо, а тънкото, избелено бельо се наричаше бел.

Ленените тъкани са били предимно бели, вълнените са били с естествен цвят на овча, козя вълна или боядисани в червено, жълто, зелено и други цветове.

Копринени или златни тъкани, донесени от Византия и Изтока, са били достъпни само за знатни хора.

Обичайните материали за обувки са кора и лико, от които са изтъкани обувки, но обувките на градските жители и богатите селяни са направени от сурова кожа или дъбена кожа.

Основната характеристика на облеклото в Древна Рус е, че костюмите на различните слоеве от населението се различават по броя на дрехите и разнообразието от материали, но кройката на облеклото е една и съща. Ярък пример е ризата със същата кройка, носена от селянин, градски жител и принц, но ризата на последния беше изработена от скъпа, най-добра тъкан.

И така, риза или риза са направени от лен, вълна или коприна. Кройката на ризите беше туникообразна.

Мъжката риза беше с дължина до коленете, носеха я за дипломиране, върху панталона. Женската риза беше много дълга, стигаше до краката или до пода (оттук и думата подгъв). Обикновено ризите с дълги ръкави се събират у дома с помощта на гривни.

Мъжкото бельо беше допълнено от тесни панталони. Трудно е да се каже точно каква е дължината на панталона, тъй като беше пъхнат в обувките. Богатите хора носели така наречените пръжки на долната част на краката си, а бедните увивали онучи - дълги тесни ленти от материя. Освен онуч бедното население (мъже, жени) носело на боси крака вълнени чорапи (копита).

Гореспоменатите дрехи сред бедните слоеве от населението бяха в едно копие, така че те работеха и ходеха вкъщи в тях.

Връхното облекло през този период е представено от така наречената свита (това беше дълго, плътно прилепнало бельо с обърната яка), което се носеше както от мъже, така и от жени. Наметало без ръкави, изработено от дебел ленен плат, което се драпираше върху раменете и се закопчаваше на врата (славянското име е votola), също беше често срещано сред славяните. В допълнение към вотола, друга форма на наметало беше широко разпространена - myatl, която се носеше главно от слугите на принца.

Славянско облекло със символи - стил на душата и защита на духа

Колко чудесно е, че днес се връща към живот огромен слой местна култура, някога погребан в замяна на чужда, разрушителна. Искрено се радваме, че с течение на времето съвременната младеж, както и модните дизайнери от цял ​​свят, започват да се вдъхновяват от руския живот и да проявяват истински интерес към руските дрехи в славянски стил - със символи и орнаментални мотиви.

От древни времена славянските дрехи се шият от старейшините за младите и подрастващите поколения, а майсторките влагат силата на Майка Мокош, покровителката на семейните съюзи и Небесната въртяща се машина, във всеки шев. Ръчната бродерия на сакрални символи върху славянските дрехи: нашите чири и рези и орнаменти със съдържанието на руническо защитно писане в славянски знаци и с консолидирането на „казано и направено“ от науките, помогнаха да се защитят и осигурят тези, които ги носят или от долина, всякакви неприятности, плачевни несгоди, слаба бедност, болести и врагове в битка.

В по-голямата си част славянското облекло със символи има ясно ритуално значение: намиране на сродна душа, успешен брак, семейна хармония, помощ при зачеване на добродетелно потомство и раждане, укрепване на здравето на децата, следване на праведния път, привличане на Доли. Славянското облекло се предава от предците на техните потомци, от поколение на поколение, от клан на клан и съдържа мощната енергия на силата на корените на предците.

Обличайки руски дрехи, ушити и изтъкани с любов с традиционните славянски символи на нашите предци, веднага усещате топлата прегръдка на много поколения, хармония с небесния и земния свят, хармония, спокойствие и радост от осъзнаването на себе си като едно цяло със семейството, която е съхранила вековни традиции.

Онлайн магазин за славянско облекло: от Москва до Новосибирск

За съжаление днес търсенето на наистина висококачествено и издръжливо славянско облекло е много трудна задача, да не говорим за добре подбрани, правилно бродирани и защитни символи, приложени към славянското облекло. Дори в Москва е доста трудно да се намери традиционно руско облекло в славянски и етнически стил и дори адаптирано към съвременния начин на живот, което може да се носи всеки ден, както на работа, така и у дома или на почивка.

Но за щастие, ние се погрижихме за тези, за които е важно да следват традициите на семейството си и създадохме цели колекции от висококачествени и правилно скроени дамски, мъжки и детски славянски дрехи със защитни символи, наздравици, кройки и изображения.

В нашия каталог можете да намерите славянско облекло, изработено от ленени и памучни тъкани, както и трикотаж от естествена прежда със символи и орнаменти, както и множество видове текстил с надписи, прославящи Русия и нашите предци.

Много продукти, включително славянско облекло, поради тяхното качество и модерен стил, се радват на добро търсене от Москва до Сибир, като същевременно ясно доказват, че живеем в хармония с родната вяра на нашите предци, обличаме се в славянски стил и изглеждаме модерно в същото време времето е възможно и достъпно за всеки от нас днес.

Облекло в славянски стил: значението на символиката и силата на семейството

Но често просто закупуването на славянско облекло не е достатъчно - трябва да подходите към този въпрос по-съзнателно, с пълно разбиране на ритуалното значение на изобразената върху него символика и какво въздействие може да има върху вас. Специално за това ние описваме подробно свещеното значение на всеки орнамент, став или изображение, бродирани върху славянско облекло.

За по-подробна информация винаги можете да ни зададете всички въпроси, които ви интересуват относно закупуването на руски дрехи в славянски стил със символите на родните богове и Майка Рус, както и в пространството на онлайн магазин Велес, вие имате уникалната възможност да поръчате индивидуално шиене или друго изделие с желаната дъска, шарка, орнамент или желан размер. В крайна сметка, най-доброто славянско облекло е това, което е съобразено с всички индивидуални характеристики и пропорции на тялото, за по-правилно хармонизиране на личното пространство.

Магазин "Велес" - сайт за руско национално облекло

Няма значение в кой град или кой ъгъл на нашата огромна страна живеете, просто изберете славянските дрехи, които харесвате: руски ризи, дамски рокли, пуловери, колани, шапки или дрехи със славянски символи, купете ги и получете поръчката си на посочения адрес.

Трябва да бъдете смели, показвайки на другите любовта си към родната природа и корени - гордо носете дрехи в славянски стил и бъдете пример за мнозина!

Риза- Най-старото, обичано и разпространено бельо на древните славяни е била ризата. Лингвистите пишат, че името му идва от корена "търкане" - "парче, изрязване, парче плат" - и (свързано с думата "кълцане", която някога също е имала значение "нарязвам". Човек трябва да мисли, че историята на славянската риза наистина е започнала преди векове от просто парче плат, сгънато на две, снабдено с дупка за главата и закопчано с колан.Тогава гърбът и предницата започват да се шият заедно, добавят се ръкави.Учените наричат тази кройка "туникообразна" и твърдят, че тя е била приблизително еднаква за всички слоеве от населението, само с промяна на материала и вида на украсата. Обикновените хора носели предимно ризи от лен, за зимата понякога ги шили от "цатра" - тъкан, изработена от кози пух. Богатите, знатни хора можеха да си позволят ризи, изработени от вносна коприна, а не по-късно от 13 век от Азия в началото също дойде памучната тъкан. В Русия тя се наричаше "zenden".
Друго име за риза на руски език е "риза", "сорочица", "срачица". Това е много стара дума, свързана със староисландското "serk" и англосаксонското "sjork" чрез общи индоевропейски корени. Някои изследователи виждат разлика между риза и риза. Дългата риза, пишат те, била изработена от по-груба и дебела материя, докато късата и лека риза била изработена от по-тънка и мека материя. Така постепенно се превърна в самото бельо („риза“, „корица“), а горната риза започна да се нарича „косул“, „навършник“. Но и това се случва по-късно, през 13 век.
Мъжката риза на древните славяни е с дължина приблизително до коленете. Винаги беше препасана и придърпана едновременно, така че се оказа нещо като чанта за необходими вещи. Учените пишат, че ризите на градските жители са били малко по-къси от тези на селяните. Дамските ризи обикновено се разкрояват до пода (според някои автори оттук идва „хем“). Задължително се препасвали и с колан, като долният край най-често завършвал в средата на прасеца. Понякога по време на работа ризите се дърпаха до коленете.

порта- ризата, непосредствено до тялото, беше ушита с безкрайни магически предпазни мерки, защото трябваше не само да затопли, но и да отблъсне силите на злото и да запази душата в тялото. Така че, когато яката беше отрязана, изрязаният капак със сигурност беше влачен вътре в бъдещата дреха: движението „навътре“ означаваше запазване, натрупване на жизненост, „навън“ - разход, загуба. Те се опитаха по всякакъв начин да избегнат това последно, за да не донесат неприятности на човека.
Според древните е било необходимо да се „обезопасят“ по един или друг начин необходимите отвори в готовото облекло: яки, подгъва, ръкави. Като талисман тук служеше бродерия, която съдържаше всякакви свещени изображения и магически символи. Езическият смисъл на народната бродерия може много ясно да се проследи от най-древните образци до напълно съвременни произведения; не без основание учените смятат бродерията за важен източник в изучаването на древната религия. Тази тема е наистина огромна, на нея са посветени огромен брой научни трудове.Славянските ризи не са имали обратна яка. Понякога е възможно да се възстанови нещо подобно на модерен „багажник“. Най-често разрезът на яката се правеше прав - в средата на гърдите, но имаше и наклонени, отдясно или отляво. .
Яката се закопчаваше с копче. Копчетата в археологическите находки са доминирани от бронз и мед, но изследователите смятат, че металът просто е бил по-добре запазен в земята. В живота сигурно по-често виждаме такива, направени от прости подръчни материали - кост и дърво.
Лесно е да се досетите, че яката е била особено „магически важна“ част от облеклото - в края на краищата през нея душата е излетяла в случай на смърт. За да предотврати това, ако е възможно, яката беше толкова богато оборудвана със защитна бродерия (понякога съдържаща - разбира се, за тези, които можеха да си го позволят - златна бродерия, перли и скъпоценни камъни), че с течение на времето се превърна в отделно „рамо ” част от облеклото - „гердан” („това, което се носи около гърлото”) или „мантия”. Било е шито, закопчавано или дори носено отделно. В раздел Бижута говорим по-подробно за защитното значение на бижутата и защо с малко богатство хората са се опитвали да се сдобият със злато и скъпоценни камъни и не са ги криели в сандък, а са ги поставяли върху дрехите и собствените си тела .

Панталонина пръв поглед те изглеждат неразделна, просто необходима част от мъжкия костюм. Това обаче не винаги е било (и е) така сред всички нации. Например в Древен Рим панталоните се смятали за „варварско“ облекло, което било неприлично за „благороден“ римлянин да носи. Римляните наричали Галия (съвременна Франция) не само „Gallia comata” – „рошава Галия”, заради обичая на келтските воини там да влизат в битка с вдигната коса, но и „Gallia bracteata” – „Гал в панталони” ”, тъй като, за разлика от римляните, келтите са носели панталони. Изследователите смятат, че този тип облекло е донесено в Европа, включително славяните, от номади от древни времена и първоначално се е появило във връзка с необходимостта от яздене на кон. Славянските панталони не са направени твърде широки: в оцелелите изображения те очертават крака. Те бяха изрязани от прави панели, а между крачолите на панталоните („при ходене“) беше вмъкнат клин за по-лесно ходене: ако този детайл беше пренебрегнат, човек би трябвало да кълца, вместо да ходи. Учените пишат, че панталоните са направени с дължина приблизително до глезена и са прибрани в онучи на пищялите.
Украсени ли бяха панталоните? Ако вярвате на изображението от 4-ти век (някои историци смятат, че там са изобразени славяните или предците на славяните), те могат да бъдат покрити с бродерия отпред и отдолу. Но няма други данни за това.
Панталонът нямаше цепка, а на бедрата се държаше с дантела - "гашник", вмъкната под подгънатия и зашит горен ръб. Древните славяни първо наричат ​​самите крака, след това кожата от задните крака на животното, а след това и панталоните, „Gachami“ или „Gaschami“. "Гача" в смисъла на "крачол" е оцелял на някои места и до днес. Сега става ясен смисълът на съвременния израз „държан в тайник“, тоест в най-уединеното скривалище. Наистина скритото зад шнура за панталоните беше покрито не само с горно облекло, но и с риза, която не беше пъхната в панталоните. По-късната украинска носия е изключение в този смисъл.
Друго име за облекло за краката е „панталони“, както и „крака“.
Експертите по руски език пишат, че думата „панталони“ е дошла при нас от тюркските езици около 17 век и първоначално се е произнасяла „штоны“, което е по-близо до оригинала.
И „панталоните“ се използват само при Петър I. Тази дума е заимствана от германските езици, а те от своя страна веднъж са приели келто-древното римско „брак“, което означава същото „варварско“ облекло за краката.

Колан. Още в началото на 20-ти век коланът е неразделна част от славянското облекло: ежедневно, празнично, ритуално. Голямо разнообразие от шарени колани са били носени през 20-те години на миналия век през делничните дни и празниците, възрастни и деца, мъже и жени. Жените носели колан на кръста върху престилка или под гърдите. Мъжете - високо под гърдите, на корема или под корема, като го завъртите около кръста поне два пъти.

Коланът се завързваше с възел отпред или отстрани, така че краищата да висят на 20-40 см или повече. Методът на връзване на коланите показва тяхната дължина, която варира от 1,5 до 4 m, отделните колани достигат 5-6 m. Ширината на коланите също варира; обикновено ежедневната риза се препасва с тънък половин инчов колан (22 мм) или въже (въже, специално изтъкано от лен). Празничната риза е била препасвана с разноцветен пояс (44,45 мм) със символи на семейни амулети, а обредната риза е била препасвана с широк колан от 1,5-2 инча (6,5-88,9 мм).
Коланът в традиционното облекло се обяснява не само с функционална необходимост, но е надарен и с дълбок символичен смисъл. Връзването на колан означава готовност за действия и способност за извършване на тези действия.
Носенето на колан също се свързва с моралния характер на човека. Липсата на колан се възприема като нарушение на общоприетите норми на поведение. И до ден днешен думите „освободете колана си, разхлабете колана си и т.н.“ имат отрицателно значение.
Коланът, като част от облеклото на човек с формата на кръг, е бил широко използван като талисман. Смятало се, че демонът се страхува от човек с колан; премахването на колана означава присъединяване към другия свят, зли духове и др.
Следователно коланът се отстраняваше при получаване на цвете от папрат в нощта на честването на деня на Бог Купала, докато се търси съкровище.
С помощта на колана се осъществява връзка между собственото и чуждото пространство, стария и новия дом. Така че сред беларусите, когато се преместват в нова къща, собственикът дърпа всички членове на семейството за колана. Когато девойката била готова да се омъжи за младежа, когото й предложили, тя му подарила колан.
Магическите свойства на колана, който запечатва съюза на младоженците, бяха използвани в сватбената церемония: булката и младоженецът бяха вързани с колан, като по този начин ги свързаха в едно. С колани са се дарявали музиканти на сватба, роднини и гости на младоженеца. При влизане в колибата на младоженеца след сватбата булката хвърляла колана на печката (показвайки на браунито, че тя е новата господарка). Младежите бяха водени до масата на пояс. В първите дни след веселбата младата жена, следвайки повода, слагаше пояса върху рамката на кладенеца. Докато мете колибата, връзвате колан на метла. Има информация, че понякога булката е раздавала повече от сто колана на сватбата.
Първият сноп от жътвата се превързвал с колан. Когато за първи път добитъкът беше изгонен на полето, за източните славяни беше обичай да разпъват пояс, обикновено червен, на портата. Връзвали го и за рогата на крава и го слагали в торбите на овчарите. Първата бразда се водеше с колана на коня. При закупуване на добитък той се въвеждал в новата къща през колана. Във Владимирска област в този момент казаха: „забравете стария господар, свикнете с новия“.
В славянската традиция коланът е източник на жизненост. Има лечебни и наторяващи свойства. В провинция Тамбов, за да спечели млада жена за раждането на деца, в скута й поставиха момче, тя го целуна и му даде „момичешки колан“. Ако носите колан с изображение на „зайче“ около жена си по време на бременност, тя ще ражда само момчета, наследници на рода. Бебето било повивано с широк мъжки пояс. Колан със символи на амулети на предците е вид филтър, който предпазва човек от негативни влияния отвън: щети, зло око, лоши желания и др.
Ако е необходимо, лечителите могат да подобрят защитните свойства на колана с определено заклинание.

За направата на колани са използвани различни методи и техники. Най-пъстри и разнообразни орнаменти има в месинговите колани, изтъкани на конец, тръстика или въже.

Лапти- По всяко време нашите предци с готовност са обули обувки от лик - „обувки“, „личеници“, „личаки“, „ботуши“ - и въпреки името, те често са били изтъкани не само от лик, но и от бреза кори и дори кожени ремъци. Практикувало се и „подгъване“ (подгъване) на обувки с кожа. Методите за тъкане на обувки - например в права клетка или наклонено, от петата или от пръстите - бяха различни за всяко племе и до началото на нашия век варираха в зависимост от региона. По този начин древните вятичи предпочитаха обувки от косо тъкане, новгородските словенци също, но предимно от брезова кора и с долни страни. Но поляните, древляните, дреговичите, радимичите, очевидно, носеха обувки в права клетка. Тъкането на обувки се смяташе за лесна работа, която мъжете вършеха буквално „между времето“. Не напразно все още казват за силно пиян човек, че той, казват те, „не плете“, тоест не е способен на основни действия. Но чрез „завързване на лико“, мъжът осигури обувки за цялото семейство - нямаше специални работилници за много дълго време. По време на археологически разкопки са открити многобройни останки от износени ликови обувки, заготовки и инструменти за тъкане - кочедики.
Кочедиките са правени от кости (ребра на животни) или метал. Учените са открили кочедики, направени още през каменната ера. Между другото, следващият епизод свидетелства за дълбоката древност на обувките. Старообрядците „Кержаки“, които са живели в Урал през 19 век, не са носили бастуни. Но мъртвите бяха погребани изключително в обувки.
Lapti са били често срещани не само сред източните и западните славяни, но и сред някои неславянски народи от горския пояс - фино-угрите и балтите и някои германци.
Обувките бяха прикрепени към крака с помощта на дълги връзки - кожени „завъртания“ или „обръщания“ на въжета. Връзките се кръстосаха няколко пъти на пищяла, хващайки онучи.
Евтиността, достъпността, лекотата и хигиената на такива обувки не изискват доказателства. Друго нещо, както показва практиката, обувките са имали много кратък експлоатационен живот. През зимата те се износваха за десет дни, след размразяване - за четири, през лятото, в постни времена, за три. Когато се подготвяхме за дълго пътуване, взехме със себе си повече от един чифт резервни обувки. „Да тръгнеш на път означава да изтъчеш пет обувки“, казва поговорката. А нашите съседи, шведите, дори имаха термина „ликова миля“ - разстоянието, което може да бъде изминато с един чифт обувки. Колко брезова кора и лико са били необходими, за да се носят обувки в продължение на векове на цял народ? Простите изчисления показват: ако нашите предци усърдно са изсичали дървета за кора (както, уви, е било направено в по-късни времена), брезовите и липовите гори биха изчезнали в праисторически времена. Трудно е обаче да си представим, че езичниците, които почитаха дърветата, биха действали толкова убийствено. Най-вероятно те са знаели различни начини да вземат част от кората, без да унищожат дървото. Етнографите пишат, че такива техники са били известни например на американските индианци, които успявали да свалят кората от една и съща бреза на всеки няколко години...
Или цялата тайна е, че според авторитетното мнение на учените повечето хора - както в градовете, така и в селските райони - ходеха предимно боси от сняг на сняг.