Монахиня Касия (Т. Сенина) за исихазма. Сблъсъкът между Изтока и Запада в спора за прославянето на името. Монахиня Кас

Татяна Сенина

© Сенина Т. А. (монахиня Касия), 2003–2010, 2015

© Юшманов Б. Ю., дизайн, корица, 2015 г

* * *

Женското племе е най-силното и Езра наистина е свидетел на това.

св. Касия Константинополска

Част I. Зърна

Няма да се роди нито добро, нито зло, те винаги се смесват.

1. Монах от Филомилия

Който с надеждата за победа се стреми към повече и повече, без да мисли за несигурността и несигурността на щастието, ще бъде въвлечен в безразсъдни дела от тази самонадеяност.

(Менандър Византийски)

Вечерта на трети юни от единадесетия индикт, когато червеникавото слънце вече залязваше, отстъпвайки място на дългоочакваната прохлада, монах Варсисий, след като завърши обичайното молитвено правило, напусна килията си: колибата му, изработена от тръстика, покрита с глина, покрита със слама, беше тясна и тъмна, а през топлия сезон отшелникът прекарваше по-често навън, под крехък навес. Оглеждайки сухите лехи със закърнели листа от цвекло, боб и целина, Варсизиус въздъхна и излезе отвъд разклатената ограда. Ясният, безоблачен залез показа, че е малко вероятно жегата да намалее през следващите дни, което означаваше, че не трябва да се очакват дъждове преди календите през юли. В далечината, по лекия склон на хълма, на чийто връх се издигаше крепостта Филомилия, около белите къщи се въртяха фермери. Примижавайки, Барсисий гледаше пътя, който се виеше в долината, но очакваше, че той ще бъде пуст и безлюден - пътниците рядко посещаваха Филомилия. По пътя обаче се виждаше облак прах; бързо се приближаваше и скоро монахът различи четирима конници, които завиха не към крепостта, а по пътеката, водеща към хижата на Варсизиус. Отшелникът за всеки случай се оттегли под защитата на окаяния си плет и се скри в колибата, но скоро чу познат глас отвън:

- Татко, отвори! Техен!

Монахът бързо отвори портата и се поклони:

- Здравейте, г-н Вардан! Какво дължи нашето смирение на нашия скъп гост?

- Здравей татко! „Трябва да говоря с теб... само не на улицата“, отговори висок тъмнокос мъж в богата роба, влизайки в двора на отшелника.

Турчинът Вардан, стратегът на източните теми, наскоро назначен на този пост от император Никифор, страстно мечтаеше за царската корона. Хората, особено сред монасите, обичаха и почитаха императрица Ирина, свалена от Никифор, но не благоприятстваха новия василевс: бившият логотет на хеникона, още в началото на царуването си, се показа като твърд човек, като се грижи най-вече за попълването на хазната - той премахна данъчните облекчения, включително за манастирите, въведе няколко нови мита и, както се казваше, се готви да натовари гражданите с други такси, за да увеличи бързо държавните средства, похабени при бившата императрица - както твърдяха някои, за благотворителност, както други клеветиха, за личните нужди на придворните евнуси. Увеличаването на изнудванията предизвика недоволство сред хората, от което Вартан реши да се възползва, особено след като войските също роптаеха срещу императора поради забавянето на заплатите, а мечтата за порфира, която привличаше генерала, изглеждаше все по-осъществима всеки ден. Филомилският отшелник беше стар познат на Вардан, стратегът от време на време се обръщаше към него за духовен съвет, а сега дойде да разкрие намеренията си и да поиска благословия и молитви.

В хижата монахът покани Вардан да седне на капака на сандъка, който служеше на обитателя на килията както за седалка, така и за склад за бисквити, боб и фурми, а той седна на ръба на дървено легло, покрито с матиране. Стратега беше видимо нервен. Сменяйки позицията си от време на време, той говореше за плановете си и, навеждайки глава, молеше за молитви. Ужасът се отрази на лицето на отшелника и Варсисий, като се изправи рязко, каза, протягайки тънките си, почти костеливи ръце към командира:

- Господине, не смейте да правите такова нещо! Нищо няма да излезе от това, ще загубите не само имуществото си, но и очите си и ще прекарате остатъка от дните си в нещастие! Умолявам ви, послушайте съвета ми - отдръпнете се! Бързо се откажи от намерението си и дори не си помисляй за царска власт!

Отговорът на монаха, който се смяташе за прорицател, беше толкова различен от стремежите на стратега, че Вардан, с промяна в лицето, скочи и избяга от колибата. Когато премина отвъд оградата, двама от другарите му, които бяха слезли от конете и чакаха генерала, доведоха коня му при него.

Третият спътник на Турк подскачаше наблизо, възседнал черен жребец. Най-високият и широкоплещест от всички, с гъста глава от груба коса с цвета на гарваново крило, извит нос и черни очи, той беше от Армения; Дебелите вежди придаваха на лицето му някак мрачно изражение. Но той наистина беше мълчалив, въпреки че понякога умееше да се изразява красиво и изящно - син на патриций Варда, роднина на турчина, той получи добро образование. Смелостта на Лев в битките напълно оправдава това име: след като напусна родината си, веднага щом навърши осемнадесет години, той дойде в темата Anatolik, постъпи на военна служба и скоро спечели слава като непоколебим смел човек. Вардан, след като получи контрол над източните теми, веднага го включи сред своите доверени лица. Лъв беше женен за Теодосия, дъщерята на патриций Арсавир, от две години и неотдавна им се роди син.

Другите два сателита на Вардан едва наскоро станаха известни на местните военни лидери. Единият беше по-млад от Лев, казваше се Михаил и поради вроден говорен дефект получи прякора Lisping. Среден на ръст, набит, с малки тъмни очи и вълниста, но рядка коса, той беше родом от Амория. Майка му е дъщеря на собственик на хан в покрайнините на града, а баща му изкарва прехраната си със земеделие, но по настояване на жена си го напуска и започва да работи като дърводелец. Михаил живее в бедност от детството си и след като е узрял, решава да излезе пред обществото на всяка цена. Лиспинг едва знаеше да чете и пише, но се отличаваше с изключителни познания по скотовъдство, научил го отчасти от баща си и най-вече от чичовците си, братята на баща му-фермери: той веднага посочи кой от мулетата били подходящи за превоз и които били добри за ездачи, а не плашливи, ловко карали непокорни магарета и от пръв поглед можели да познаят кои от конете са силни и бързи в бягането и кои са издръжливи в битка; Това беше последното му умение, което го обикна с Вардан.

Що се отнася до третия спътник на турчина, русата му коса, кръглото лице и сивкавите му очи издаваха славянския му произход. Той беше по-възрастен и от Михаил, и от Лев, куцаше с един крак, но беше много силен по тяло и силен. Младостта му беше доста бурна: след като се установи на служба при един стратег, той влезе във връзка с жена му и след като беше заловен, избяга при арабите и прекара няколко години там, изучавайки местния език и обичаи. Той обаче не успява да забогатее и, връщайки се в империята, стига до Амория, където среща Михаил в една кръчма и решава да опита късмета си във военната служба с него. Казваше се Томас.

Когато Варзисий, който изтича след госта си, видя тези трима, той спря за няколко мига, вкоренен на място, с широко отворени очи, след което се втурна към командира с думите:

- Господин Вардан, почакайте! Имам да ти кажа нещо важно! Питам те, чуй, за бога!

Стратегът се върна, мислейки да чуе нещо ново и - кой знае? - благоприятно за плановете му: монахът беше толкова развълнуван, че можеше да се помисли, че внезапно му се разкри нещо необичайно. Но когато отново се озова в килията на Варсисий, отшелникът, без да сяда, се обърна към Вардан и каза с треперещ от вълнение глас:

- Умолявам ви, сър, оставете плановете си! Удостоен си с висок сан, богат, благороден, самият император те уважава... Не разменяй всичко това за бъдещи неприятности! Знай, че не ти, а твоите слуги те чакат там, които ще завладеят трона, първо високия и черния, а след него онзи с увисналата устна. Третият също чака провъзгласяване и възхвала, но той няма да получи трона и ще погуби бедната си душа...

- За какво говориш?! - извика стратегът. - Какъв дявол!

Бързо се обърна, той напусна хижата, ругаейки монаха с избрана злоупотреба и скоро само следите от копита по пътеката напомняха на отшелника за необичайното му посещение. Варзисий дълго стоя на портата, наблюдавайки четиримата конници с очи, а по хлътналите му бузи се стичаха сълзи.

По пътя Вардан, смеейки се шумно и нервно, разказа на спътниците си за пророчествата на „монах-измамник“ за тях.

– Още един гадател се появи! – презрителна усмивка плъзна по строгото лице на Лев.

- Точно! – подхвана с усмивка Фома. „Смъртно им е скучно, тези отшелници, седят сами по цял ден и когато им се удаде възможност, се забавляват както могат...

- Да, излъга всичко, господин Вардан! – възкликна Михаил. - Не се безпокой! Е, вижте ме - какъв император съм аз?! Този баща сигурно много пие от скука, та си въобразява какви ли не неща! Знаеш ли, пиян съм и понякога сънувам това...

Дискусията около въпроса за прославянето и почитането на Божието име, която започна на Атон и в Русия в началото на миналия век и все още не е приключила, не само засегна някои богословски и философски въпроси, но и разкри конфронтацията между два манталитета, две култури – Изток и Запад.

Поддръжниците на имеславията мислеха в рамките на философията и културата, развили се във Византия под влиянието на източноправославната църква - произведенията на основния апологет на имеславията, йеросхимонах Антоний (Булатович) са пълни с препратки към писанията на Стария и Новия завет, произведенията на отците на Православната църква, съвременните православни аскети (като по-късно прославените в светците Йоан Кронщадски и Игнатий Брянчанинов) и богослужебни произведения (стихира, канони, молитви, използвани в православното богослужение). Старецът Иларион, авторът на книгата „За Кавказките планини“, която „борците с имената“ критикуваха, отбелязвайки началото на бедите, също се опираше на Светото писание, учението на отците на Църквата и собствения си молитвен опит.

Междувременно в произведенията на противниците на прославянето на името има доста богословски аргументи и препратки към отците на Църквата, но „борците с имена“ често пряко или косвено използват аргументи, идващи от западни теолози, които пишат в духа на протестантството или от онези учебници, които са били използвани за изучаване по това време в богословските академии и които често представляват смесица от католически и протестантски възгледи, а не ученията на византийските отци. Владимир Ерн, критикувайки Посланието на Руския синод, който осъди прославянето на имената, отбелязва, че „в своите контрааргументи Синодът се опира не на светоотеческата мисъл, не на мисълта на светци и подвижници, а на някаква философия, ad hoc изобретен” и се ръководеше от номинализъм в духа на Д. С. Мил, проповядвайки по същество протестантска доктрина за молитвата. Както посочи о. Георги Флоровски, основният идеологически противник на имеславията, митрополит Антоний Храповицки, в своите възгледи беше доста далеч от византийското богословие и аскетизъм, като привърженик на „хуманистичния идеал на „обществената служба““ - тоест идеалът, който се е развил в западния християнски свят през последните векове – и въпреки цялото си отблъскване от „западната ерудиция“, Антоний остава твърде свързан с нея. Откажете западните книгивсе още не означава освобождаване от западните дух" Флоровски отбеляза, че в желанието за „нравствено“ тълкуване на догмите „Сергий Страгородски, съставителят на споменатото синодално послание, е най-близо до Антоний“ и в тази „руска школа на „нравствения монизъм“ ... не е имало съзерцателно вдъхновение и твърде много психологическа интроспекция. Това беше несъмнено ехо от западните теологични настроения.

Самият о. Антоний (Булатович), говорейки недвусмислено и доста остро по този въпрос. „Всички те“, пише той за противниците на прославянето на имената, „явно от училище, в своя православен манталитет, са били заразени с всякакъв вид интелектуализъм и толстоизъм и всяка друга отрова на западното свободомислие, защото кой от сегашното високо образовано поколение не е ли накърнило чистотата на своето православие в младостта си ? В днешната епоха, когато ... дори вярата в божествеността на Исус Христос е нещо, което хората от образованата класа трябва да защитават в себе си с голяма трудност, сега, разбира се, новата ерес на самозаемане ще намери изобилна храна за себе си. За някой, който едва вярва в божествеността на Христос, къде трябва да трепери, както трябва да бъде, пред Името Божие и къде трябва да вярва в Името Божие, както в самия Бог.” Както виждате, о. Антоний не се заблуждаваше: оставаха само няколко години до 1917 г. и предстоящия триумф на атеизма и въпреки че много от противниците на поробителите на имена по-късно станаха новомъченици, съвсем очевидно е, че самите членове на църквата са изиграли значителна роля в падането на Руската империя и в бедствията, сполетели Руската църква.

В другото си съчинение о. Антоний пита опонентите си: „Защо не искате да признаете евангелските глаголи на Словото като Дейност на Словото и като Божественост? ...Или може би сте склонни да мислите заедно с разни западни мъдреци, които сега се заемат да коригират Евангелието, че апостолите и евангелистите поради своето невежество са развалили думите на Спасителя и са записали не Божиите думи, а техните лични спомени за Спасителя, плодовете на личната им памет? Но тогава аз и ти изобщо не сме на едно и също мнение, защото вярваме в боговдъхновеността на думите на Евангелието и в тяхната истинност...”

Но с особена сила о. Антоний обозначава тази конфронтация между Изтока и Запада в третия си голям труд, който до голяма степен е посветен на опровергаването на атаките на С. Троицки срещу прославянето на имената. Авторът на един от докладите, на които се основава Синодът, осъждащ прославянето на името, Троицки публикува няколко произведения, в които се опитва да докаже, че хората, които „прославят името“, са виновни в евномианството и други ереси. Булатович обвинява Троица в противоречие на светите отци и изкривяване на техните мисли, както и в умишлено изкривяване на ученията на „имяславците“ и твърди, цитирайки текстовете на светите отци на Източната църква, че учението за името на Бога, което се защитава от „имяславците“, „не само че не е ерес, но е основното учение на Църквата и вярата на всички светци, които не са високо интелигентни, които не са преобучени от ученията на западните теолози, като някои съвременни богослови, които не са се научили да разбират всичко погрешно, да преосмислят и интерпретират всичко...” Той посочва, че Троицата в своето учение за възможността да се използват имената на Бог по време на молитва се основава „на думите на учен невярващ от Запада и в потвърждение на своето разбиране за имената на Бога като думи, които са течни и празни и не са необходими в тайната на благочестието, цитира думите на Макс Мюлер, който твърди, че всички имена на Бога са се появили чрез човешко изобретение.” Троицки всъщност се позовава на „Лекциите по науката за езика“ на М. Мюлер и твърди, че в древни времена „хората са можели да бъдат дълбоко религиозни, без да имат имена, които да обозначават Бог“ – идея, трябва да се отбележи, доста абсурдна, тъй като е не е ясно как човек може да бъде религиозен, т.е. имат представа за съществуването на Бог и Му се молят, без да Го обозначават по никакъв начин. Отец Антоний не пропусна да забележи това: „На Бога извън ИметоНевъзможно е да му се молиш” и ако всички божествени имена бъдат премахнати, тогава „човек трябва или напълно да спре да се моли и да извършва свещени действия, или да измисли нещо друго”. Име"- друг бог, или стават идолопоклонници", които "директно се покланят на своите чувствени идоли."

Отец Антоний разбра, че причината за несъответствието между него и опонентите му е различното разбиране за това какво е Божието име като цяло: „именоробците“ разбират името просто като комбинация от букви или звуци, абстрактен символ, измислен от хората да определят Бог, докато „именоробците” признават, че в името на Бог има и „вътрешна страна”, испоред това вътрешно съдържание то е енергията на Бога и следователно Бог . „Мисля, че няма да сбъркаме“, пише о. Антоний, „ако под думата „Името на Бог” разбираме Богооткровената Истина за Бога”. Това напълно съответства на учението на Св. Дионисий Ареопагит за външните и вътрешните аспекти на божествените имена. „Трябва да обърнете внимание на другостта по отношение на Бога на Неговите различни образи в многостранни явления“, пише той и след като обясни какво символично означават понятията „широчина“ или „дълбочина“ по отношение на безплътния Бог, той продължава: „Но за да обясним извънземните образи и форми, не трябва да забравяме безплътните имена на самите богове(τἀ ς ἀ σωμάτους θεωνυμίας), разпръсквайки ги със сетивни символи, ще говорим за това в „Символична теология“. Така Св. Дионисий разграничава чужди на Бога образи и форми, т.е. имена-символи, от съдържащите се в тях безплътни, т.е. нетварни имена-енергии - точно за това постоянно пишеше о. Антоний и точно това не искаха да признаят неговите противници: „Борците с имена отричат, че Божествените истини в глаголите и имената на Бог са Неговата истинска истинска светлина, но ги почитат само като ментални номинални символи.“

В. Гагатик съвсем правилно посочи, че основната причина за спора за името на Бог е, че защитниците<388>Славистите „изповядваха философски реализъм“ – реалността на срещата с живия Бог при молитва в Неговото име – докато „борците с имена“ „не искат да признаят такава реалност, такъв световен ред“, за тях „ идеята, че на човека се дава възможност за реална среща с Бога, е неприемлива при първото човешко повикване”; „двете страни само защитаваха своите житейски избори с помощта на дискурс“ - или „установяването на истинска връзка между човека и Бога“ с пълно обръщане на човек към Бога, или просто съгласие да „избере определена част от собствения си живот“ за Бога”, а иначе живеем „обикновен човешки живот”, без да се напрягаме и без да се замисляме, че срещата с Бог в Негово име се случва постоянно и съвсем реалистично.

За това писа и о. Антоний, разсъждавайки върху това защо известното решение на Московската синодална канцелария за оправдаване на „имяславците“ не може да сложи край на дискусиите: „... богословският спор не може да свърши дотук, защото ако вината на спора беше до голяма степен поради взаимното неразбиране на спорещите, тогава, от друга страна, от друга страна, причината за това взаимно неразбиране не беше случайно неразбиране, а някаква органична разлика във вярата и на двамата в призоваването на Името на Господа . Същата тази органична разлика във вярата беше причината за предишни богословски спорове: между ариани и православни, между иконоборци и почитатели на икони и т.н. ... органичната разлика във вътрешните вярвания на спорещите се вижда в този спор: сред някои ние виждат преобладаването на дейността на ума над дейността на сърцето и умението да отделят в сърцето си чувството на призованото Име от Призования Господ, докато други, напротив, имат естествено умение да не отделят в сърцето си чувството обаждането от Призования. ...Някои хора виждат вяра в ефективността на молитвените думи и Името, докато други имат съмнения относно ефективността на призованите Имена и думите, изречени в молитвата. От незапомнени времена някои са приемали името на Бог като реалност, а други - за рейтинг. Едната страна е привлечена към Изтока, а другата към Запада.”

Както отбелязва о. Георгий Флоровски, историята на руското богословие като цяло се характеризира с „пропаст между богословието и благочестието, между богословската наука и молитвеното мислене за Бога, между богословската школа и църковния живот... Богословската наука беше донесена в Русия от Запада. Твърде дълго тя остава чужденка в Русия, като дори настоява да говори свой особен и чужд език (а не езика на ежедневието и не езика на молитвата). Остана някакво инославно включване в църковно-органичната тъкан. Богословската наука се разви в Русия в изкуствена и твърде отчуждена среда, тя стана и остана училищна наука. То се превърна в предмет на преподаване и престана да бъде търсене на истината или изповед на вяра.” Спорът за Божието име, започнал преди почти век, не е просто частен вътрешноцърковен конфликт, а корените му са много по-дълбоки: „именни роби“ и „именни борци“, формално изповядващи една и съща православна вяра , всъщност гравитираха към различни начини на живот, към различни култури, към различни философски дискурси, разбираха духовния живот по различен начин - и в резултат на това те в крайна сметка откриха различия в самата вяра, което доведе до конфликт. Спорът за прославянето на името още веднъж показа, че няма правилна философия без съответния аскетизъм: истински богослов може да бъде само този, който се моли чисто, а не схоластик, който е изучил добре „богословските науки“: „истински философ е ... който не само знае, но и преживява божествените неща”; „истински философ е този, който ясно и директно в себе си има свръхестествен съюз с Бога“, докато „без Духа тези, които пишат, говорят и възнамеряват да изградят Църквата, са душевни и нямат Духа... И те говорят от себе си, а не Божият Дух... говори в тях."

ЗАБЕЛЕЖКИ

Виж по-подробно: Монахиня КАСИЯ (Т. А. СЕНИНА), Прославяне на атонското име: степента на проученост на въпроса и перспективи за изследване //Бюлетин на Руската християнска хуманитарна академия 9.1 (2008) 286–291.

Още първият му основен труд - йеросхимонах Антоний (БУЛАТОВИЧ), Апология на вярата в името на Бога и в името на Исус (М., 1913) - обединява твърденията на различни православни автори за името на Бога и „служи като своеобразна антология на текстове по тази тема” (Епископ Иларион (АЛФЕЕВ), Свещената тайна на Църквата: Въведение в историята и проблемите на имеславските спорове (СПб., 2002) Т. I. 421).

Вече трябваше да отбележа това: T. SENINA, Name-slavers or name-worshippers? Спорът за същността на Името Божие и светогорското движение на именославящите от 1910–1920-те години (Санкт-Петербург, 2002) 21; препубликуван в: Nameslavie. Сборник богословски и публицистични статии, документи и коментари. Т. II / Общ. изд., съст. и ком. Протоиерей К. БОРЩ (М., 2005) 996–1043, виж 1022.

V.ERN, Анализ на посланието на Светия Синод за Божието име //започна. Религиозно-философско списание. № 1–4. Име-слава. Vol. I (1996) 60, 65, 68.

Протойерей Г. ФЛОРОВСКИ, Пътища на руското богословие (Париж, 1937) 432–433.

Точно там. 438–439.

БУЛАТОВИЧ, Апология... 46–47; ср препечатка в: E. S. POLISCHUK (ed.), Nameslavie. Антология (М., 2002) 52.

За това вижте например: М. Б. ДАНИЛУШКИН (общ ред.), История на Руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т. I: 1917–1970 (СПб., 1997) 22–52; За съжаление авторът не спомена и дума за славния за име спор.

Касия Татяна Сенина

(Все още няма оценки)

Заглавие: Касия

За книгата „Касия” на Татяна Сенина

Романът разказва за събитията, случили се във Византия през първата половина на 9 век. На фона на войните на империята с българите и арабите, църковно-политическите вълнения и борбата на иконоборци с иконопочитатели се разгръща историята за живота и взаимоотношенията на главните герои - известната византийска поетеса Касия, император Теофил и неговите съпруга Теодора. Интелектуалният живот на византийския елит с неговите проблеми и житейска философия, животът и обичаите на императорския двор, борбата на църковните партии и животът на монасите се превръщат в рамката на една любовна история, която преодолява всички външни и вътрешни препятствия и в крайна сметка води героите да осъзнаят истинския смисъл на всичко, което им се е случило.

На нашия уебсайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата на Татяна Сенина „Касия“ във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които вие сами можете да опитате ръката си в литературните занаяти.

Изтеглете безплатно книгата „Касия“ от Татяна Сенина

Във формат fb2: Изтегли
Във формат rtf:

Монахиня Кас ИАз (Татяна Анатолиевна Сенина) съм родена през 1972 г., живея в Санкт Петербург, завършила съм френския отдел на Филологическия факултет на Санкт Петербургския държавен университет и в момента съм кандидат във Философския факултет на същия университет. Полага монашески обети през 2006 г.
Автор на повече от тридесет научни публикации по византийска история, култура и агиография, църковна история и богословие, включително няколко коментирани превода на византийски извори на руски език, както и преводи на химнографски текстове от старогръцки на църковнославянски. Автор е на седемнадесет богослужебни текста (служби и акатисти в чест на православни светци) на църковнославянски език.
Занимава се с художествено творчество от 2003 г.

Обзорна статия "Касия": скрит шедьовър.
Протоиерей Андрей Дудченко, онлайн издание „Денят на Татяна“.

Загадката на Касия, автора на ирмоса на канона на Велика събота, отдавна ме тревожи. Всъщност коя е тя: единствената жена в историята – авторка на църковни химни, създала подобни шедьоври? Невестата на императора, изключително образована, с изключителна поетична дарба, станала монахиня в Константинопол... Личността се разкрива леко с излизането на един роман, или по-точно една сага за Византия, наречена “Касия”.
Три тома от 400 страници чист текст бяха прочетени на един дъх. През това време героите от историята на римляните (така се наричаха жителите на империята, която ние, по предложение на западните историци, наричахме Византия) станаха сякаш близки приятели. Това е несъмнената заслуга на автора - монахинята Касия (в света на Татяна Сенина), която с щателна точност и автентичност възроди онази епоха от римската история, която досега ми се струваше доста неясна, и придаде на историческите герои толкова ярки герои, които, обръщайки последната страница, изпитвате чувство на раздяла...

Прочетох романа мон. Касия Сенина "КАСИЯ". Впечатлението е двусмислено. Възхищение, недоумение.
Първите 20 страници трябваше да газят през гора от непознати имена и термини, но след това всички тези логотети, протоспатарии и други чартофилакси станаха свои и романът беше изтеглен във фунията си.
Бях изненадан от автентичността на положителните герои, светците. Интуитивно човек усеща, че преп. Теодор Студит е бил точно такъв. В един момент „героите“ оживяват и стават хора, с които наистина можете да говорите.
„Касия“ изобщо не е „историческа“. фантазия“, а не „агиография в проза“. Това е някакъв агиографски епос. На места има абсолютно разкошни диалози, героите си играят с цитати от Омир, Марк Аврелий, Песен на песните, Ареопагита и това става някак от само себе си, когато Касия цитира Григорий Богослов, тогава половината от цитата е на Богослова. алюзия за пророк Исая, и всички тези намеци и алюзии се сблъскват помежду си, всичко вибрира в полупрозрачни пластове...просто някакъв пир!
И как са представени сложните проблеми на иконоборческите спорове. Това, което преди беше свързано с жълтата хартия от евтини препечатки от предреволюционни издания на светите отци, започва да образува смислена топка. Това може да се сравни с трансформацията на незабележимо камъче: ако го поставите във вода, то започва да играе и да блести.
Но в романа не е само това. Бях поразен от сцената на убийството на император Лъв Арменец по време на утренята. Те едва имаха време да измият напълно кръвта в олтара, преди да започнат да звучат литургичните благословии за убиеца и неговата коронация. Или как еретикът Йоан Граматик „направил” в диспут изповедника Теофан. Направо е страшно за четене. Това не е спор, а някаква титаномахия.
В романа има много смешни неща. Помислете например за сцени от младостта на Св. Императрица Теодора, как вместо Златоуст, тайно от майка си, чете под одеялото Сафо и други „нечестия“. С познаване на материята, авторът противопоставя ученици и учители. Йоаникий Велики, небрежно успявайки да се докосне до огромен брой детайли от византийския живот, язвително напада хрониката на Георги Амартол, говорейки за структурата на трона на императора, качеството на образованието, състава на библиотеките, монашеските правила, древните философия и др.
Основният успех, който бих казал, е зашеметяващият образ на Йоан Граматика. Бих превърнал някои от думите му в свое мото. От действията и думите му „отвъд доброто и злото” се поражда усещане за вътрешен полет, някаква опасна и завладяваща свобода