القرن السابع عشر هو فترة تشكل الرأسمالية وبداية الثورات البرجوازية. تم تحديد تفرد العصر الجديد من خلال الثورات الصناعية والعلمية. أصبحت الأنظمة الفلسفية لفرانسيس بيكون ورينيه ديكارت تعبيرا عن روح التحول في العصر الجديد. من بين هذه الاكتشافات، أولا وقبل كل شيء، يجب أن نسلط الضوء على تطور صورة مركزية الشمس للعالم من قبل نيكولاس كوبرنيكوس، والتي تناقضت مع صورة مركزية الأرض لعالم كلوديوس بطليموس (القرن الثاني الميلادي). وفقًا لبطليموس، توجد أرض ثابتة في وسط العالم. ويرتبط التطوير الإضافي لنظام مركزية الشمس بأسماء عالم الفلك الدنماركي. وتكمن ميزة تايكو دي براهي في تراكم البيانات الفلكية القيمة: للمزيد منذ أكثر من ثلاثين عامًا، قام بمراقبة فلكية منهجية، وقد قدم جاليليو جاليليون، مؤسس العلوم الطبيعية العلمية، تبريرًا منهجيًا لنظام مركزية الشمس في العالم، والذي أرسى أساسًا متينًا لعلم الفلك وأثبت طرقًا جديدة للبحث العلمي. كان أهم إنجاز علمي لنيوتن هو إنشاء نظرية حركة الكواكب وما يرتبط بها من اكتشاف لقانون الجاذبية العالمية، والذي شكل الأساس للتبرير المادي لنظام مركزية الشمس. اللحم المقدد الفرنسيالذي، مثل غيره من مفكري العصر الجديد، كان مقتنعا بأن "الفلسفة قادرة على أن تصبح علما وينبغي أن تصبح واحدة. وهو يرى العلم والمعرفة كأعلى قيمة ذات أهمية عملية. وأعرب عن موقفه من العلم في القول المأثور "المعرفة هي القوة "، أو (ترجمة أكثر دقة) "المعرفة هي القوة." أحب بيكون أن يكرر: نحن بقدر ما نستطيع ، بقدر ما نعرف. خصوصية الطريقة الاستقرائية لـ F. Bacon هي التحليل. هذا هو طريقة تحليلية تقوم على "تقطيع" الطبيعة في عملية معرفتها، بعد أن تعلمت العناصر الأساسية البسيطة، يمكن للمرء أن يفهم سر الطبيعة (المادة) ككل وبالتالي تحقيق السيطرة عليها. تنشأ العقلانية الأوروبية الغربية في فلسفة العالم والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596 - 1650)، والتي، وفقًا لهيجل، تبدأ الأرض الموعودة للفلسفة الحديثة ويتم وضع أسس الطريقة الاستنباطية العقلانية للمعرفة، بالإضافة إلى الأعمال الفلسفية، يُعرف ر. ديكارت بأنه مؤلف أبحاث في مختلف مجالات المعرفة: فهو وضع أسس البصريات الهندسية، وكان مبتكر الهندسة التحليلية، وأدخل نظام الإحداثيات المستطيل، وطرح فكرة الانعكاس.. وكان ديكارت أحد هؤلاء المفكرين الذين ربطوا بشكل وثيق بين تطور التفكير العلمي والمبادئ الفلسفية العامة. يشرح R. Descartes هذا الفكر بمساعدة صورة شجرة، جذورها تفكير فلسفي، والجذع هو الفيزياء كجزء من الفلسفة، واللحاء المتفرع هو كل العلوم التطبيقية، بما في ذلك. الأخلاق، الطب، الميكانيكا التطبيقية، الخ. طريقة ديكارد العقلانية هي تفسير فلسفي لمنهجية عالم الرياضيات.

الاتجاه التجريبي في الفلسفة. واو - طريقة بيكون الاستقرائية في الإدراك.

وقد أوجز وجهات نظره في عمل "نيو أورغانون"

في هذا العمل، يقارن بيكون فهمه للعلم وطريقته بوعي مع الفهم الذي يرتكز عليه أورغانون أرسطو. يميز بيكون بين نوعين من التجارب: 1. "مثمرة" - الهدف هو تحقيق نتائج فورية. فوائد للإنسان 2. "مضيئة" - الهدف ليس المنفعة الفورية، بل معرفة قوانين وخصائص الأشياء. من الواضح أن هناك طريقتين أو طريقتين للبحث في تاريخ العلم: العقائدي والتجريبي. يبدأ المنهج العقائدي باستنتاجات عامة للقضايا ويحاول استخلاص جميع الحالات الخاصة منها. الدوغمائي مثل العنكبوت، القطة تنسج شبكة من نفسها. (يخرج الحقائق من العقل مما يؤدي إلى إهمال الحقائق). إن العالم الذي يتبع المنهج التجريبي يشبه النملة التي تجر كل ما يعترض طريقها بشكل عشوائي. (القدرة على جمع الحقائق وليس القدرة على تعميمها). الطريقة الحقيقية تتكون من المعالجة العقلية للمواد، والتي توفر الخبرة.(نحلة) حتى الآن، تم الاكتشافات عن طريق الصدفة. سيكون هناك المزيد منهم إذا كان الباحثون مسلحين بالطريقة الصحيحة. الطريقة هي الطريق، الوسيلة الرئيسية للبحث. ويشمل الأدوات، والكمال. قدرة إدراكنا، وأدواتنا، مثالية. فكر الإنسان نفسه. لا يتوسع العلم عن طريق التأمل السلبي، بل عن طريق التجربة، أي عن طريق الاختبار النشط للطبيعة. الشرط الأساسي لتقدم المعرفة هو تحسين القدرة على الاستدلال، وهي أهم أشكال القطط. هو الحث الصحيح. استنادا إلى القدرات المعرفية البشرية، والتي تشمل الذاكرة والعقل والخيال، طور F. Bacon تصنيفا للعلوم. التاريخ يقوم على الذاكرة بوصفها وصفا للحقائق، والشعر والأدب والفن بشكل عام يعتمد على الخيال. فالعقل يكمن في أساس العلوم النظرية أو الفلسفة بالمعنى الواسع للكلمة. إن الصعوبة الرئيسية في فهم الطبيعة، وفقا ل F. Bacon، تكمن في العقل البشري في استخدامه وتطبيقه. النقطة المهمة هي اتباع مسار مختلف تماما، وطريقة مختلفة. تعمل الطريقة بمثابة أعظم قوة تحويلية، لأنها توجه النشاط العملي والنظري للإنسان. ومن خلال الإشارة إلى أقصر الطرق للاكتشافات الجديدة، فإنه يزيد من قوة الإنسان على الطبيعة. الاستقراء (يعني مصطلح الاستقراء التوجيه)، أي نقل المعرفة من الفرد إلى العام. فالاستقراء عند ب هو بوصلة سفينة العلم. خصوصية الطريقة الاستقرائية ب هي التحليل. هذه طريقة تحليلية تقوم على "تقطيع" الطبيعة في عملية الإدراك. بعد أن تعلمت العناصر الأولية البسيطة، يمكنك فهم سر الطبيعة (المادة) ككل وبالتالي تحقيق السلطة على الطبيعة. وكان تأثير بي في تطور العلم عظيما، إذ كانت فلسفته تعبيرا عن روح العلوم الطبيعية التجريبية.

الاتجاه العقلاني في فلسفة ر. ديكارت على طريقة علمية عالمية واحدة.

لقد أثبت النهج العقلاني في معرفة الظواهر، ووضع التفكير المنطقي كأساس للمعرفة. في رأيه، أعمق العمليات في الفلسفة هي تلك التي تحدث في الطبيعة وفي روح الإنسان والتي لا يمكن معرفتها إلا بمساعدة التحليل المنطقي. الخبرة عاجزة وغير متوفرة في كل مكان. على سبيل المثال، عند دراسة الكون والروح البشرية. فكرة إنشاء طريقة علمية عالمية رأى بواسطتها أنه من الممكن بناء نظام للعلوم وضمان سيطرة الإنسان على الطبيعة. هذه هي طريقة الرياضيات العالمية. والحقيقة هي ما هو واضح: العيون أو النظرة الداخلية (العقل، الحدس)، التي لا تدعو إلى الشك. «بالفكر يعني أنا موجود»، «أستطيع أن أشك في أي شيء، لكني لا أشك في أنني أشك، أي. "فكرت، وهذا دليل أكيد على وجودي" أي. التفكير هو الحياة الأساسية للإنسان. ديكارت عالم بارز. وهو مبتكر التحليل. الهندسة، وقدم طريقة الإحداثيات، وأتقن مفهوم الوظيفة. نظام التدوين الجبري ينشأ من ديكارد. في الميكانيكا، أشار ديكارد إلى نسبية الحركة والسكون، وصاغ قانون الفعل ورد الفعل، وكذلك قانون الحفاظ على الكمية الإجمالية للحركة أثناء تصادم جسمين غير مرنين. في المعرفة، يلعب الدور الرئيسي العقل - العقلانية. يعتقد ديكارد أن مصدر اليقين بالمعرفة لا يمكن إلا أن يكون العقل نفسه. تتكون طريقة ديكارد من 4 متطلبات: 1. الاعتراف فقط بصحة تلك الأحكام التي يتم تقديمها للعقل بشكل واضح ومتميز ولا يمكن أن تثير أي شك حول الحقيقة؛ 2. تقسيم كل مشكلة معقدة إلى المشاكل الفردية المكونة لها؛ 3. الانتقال بشكل منهجي من المعلوم والمثبت إلى المجهول وغير المثبت. 4.عدم السماح بأي سهو في روابط البحث.

فلسفة عصر التنوير. المادية الميكانيكية.

في القرن ال 18 يستمر التطور السريع في أوروبا في الصناعة والتجارة وكذلك في الحياة السياسية والروحية. وهذا يتطلب مزيدًا من تطوير العلوم وتعليم الشعوب. وانتشرت المعرفة العلمية التي كانت في السابق ملكًا لدائرة ضيقة من العلماء على نطاق واسع وذهبت إلى الناس، وتم إنشاء الموسوعات الأولى التي تضمنت معلومات عن جميع المعارف العلمية المعروفة في ذلك الوقت. تتطور بسرعة المؤسسات التعليمية والجامعات وأكاديميات العلوم. درس سكان أوروبا بشكل مكثف وأصبحوا مستنيرين. الثقة في قوة العقل البشري وقدرته على حل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية - هذه هي رثاء عصر التنوير. العلاقة بين العلم والممارسة أصبحت أقرب من أي وقت مضى. فصلان من الشعار: "العلم" و"التقدم". ممثلون بارزون لفلسفة عصر التنوير: جون لوك، فولتير، مونتسنير، كانط إيمانويل. تتعلق حلول المشكلات الفلسفية الأساسية بالطبيعة والإنسان، ويتم تنفيذها على أساس بيانات من العلوم الطبيعية: الميكانيكا، والفيزياء، وعلم الأحياء، وعلم التشريح، وعلم الفلك، والعلوم الطبيعية الأخرى. كان Mesanics الأكثر تطورا، وغالبا ما يستخدم الشاعر العمليات الطبيعية، بما في ذلك. البيولوجية تحولت إلى ميكانيكية.

29 التعاليم الاجتماعية والفلسفية لعصر التنوير.

لقد أثبت هالديباخ ولوكريتيوس بعمق دور البيئة الاجتماعية قبل تكوين الشخصية. لقد كتبوا أنهم يلدون شخصًا، لكنهم يصبحون شخصًا. تلعب الظروف الاجتماعية لحياة الناس دورًا مهمًا (دور الأسرة والمدرسة والمؤسسات الاجتماعية الأخرى والدولة والكنيسة والقانون) في شكل الفرد ومآثره الأخلاقية والمدنية. إذا كانت شخصية الإنسان تشكلها الظروف، فلا بد أن تكون الظروف إنسانية. على عكس مارشيافيللي وجوبس وغيرهم من المفكرين (16017) في روسو، يجادل هولباخ بأن الإنسان بطبيعته جيد. ويرى روسو أن الحضارة تنتهك البداية الطبيعية للإنسان وهذا يؤدي إلى الشر والظلم. يشارك العديد من المعلمين الفرنسيين نظرية الأنانية المعقولة: تحقيق مصالحهم، مع مراعاة مصالح الآخرين. اعتبر لوك المثالي الاجتماعي القانوني الحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف لكل شخص: الحق في الحياة والحرية والملكية. تختلف أفكار المثالية البرجوازية هذه عن مصالح البرجوازية الناشئة. أثبتت مجتمعات روسو التعاقدية أفكار المساواة بين الناس وحريتهم السياسية، والتي ينبغي أن تعوض عن عدم المساواة الاقتصادية الناتجة عن الحضارة. طور مونتسكيو نظرية الفصل بين السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية، والتي يجب أن توازن بعضها البعض

الفلسفة النقدية لـ I. Kant: فترات ما قبل الحرجة والحرجة.

وجه كانط اهتمامه إلى دراسة طبيعة الأخلاق الإنسانية والدين والفن، أي طبيعة الأخلاق الإنسانية. على العالم من حول الإنسان ووجود الإنسان نفسه. لقد تحول إلى انتقاد العقل (بعد فحص العقل نفسه)، أي إلى التحليل النقدي لإمكانيات النشاط المعرفي البشري. هذا هو جوهر فلسفته النقدية، التحليل النقدي للعقل الخالص.في الثمانينات القرن الثامن عشر - الاسم (2) فترة فلسفة كانط. الأعمال: "نقد العقل الخالص" "نقد العقل العملي" ("نقد قوة الحكم". وهو يأخذ مجال الفن. حدد كانط الأول مذهبه في المعرفة، والثاني الأخلاق كعلم تنظيم السلوك العملي للفرد. الناس، ثالثًا، اعتبر كانط الجماليات "نظرية المعرفة" التي ابتكرها الجزء الرئيسي من فلسفته، وأشار إلى ثلاث مراحل للمعرفة الإنسانية بالعالم: 1) التأمل الحسي للظاهرة 2) التفكير العقلاني 3) العقل. 1) تتشكل فكرة الناس عن ظاهرة الطبيعة والمجتمع على أساس أحاسيسهم. تتشكل المعرفة حول هذه الظواهر في عملية الحياة اليومية للأشخاص (الفلاح، الحرفي، المعلم، إلخ). لديهم أفكار حول العديد من الظواهر، مثل الجانب الخارجي للظواهر. الجوهر مخفي عن الناس - هذه "أشياء في حد ذاتها" 2) التفكير العقلاني متأصل في كل من الوعي اليومي العادي والعلم. استكشف كانط القدرة المعرفية في الرحم والعلوم الطبيعية. لقد توصل إلى استنتاج مفاده أن هذه العلوم يمكنها فهم بعض الظواهر وقوانين تطورها بشكل أعمق بكثير من الوعي العادي للناس، لكنها لا تستطيع إخفاء جوهر هذه الظواهر. ولا يزال "شيئًا في حد ذاته". 3) وفقا لكانط، فإن جوهر الظاهرة التي يحاول العقل استيعابها يمثل أعلى قدرة معرفية للإنسان. يهدف العقل إلى فهم العالم ككل. ولكن في حل هذه المشكلات، يواجه العقل تناقضات لم يتم حلها - تناقضات. 1. ليس للعالم بداية في الزمان والمكان وفي نفس الوقت له مثل هذه البدايات 2. العالم منقسم إلى ما لا نهاية وغير قابل للتجزئة. 3. إن العالم لا تهيمن عليه الضرورة إلا ما هو ضروري وموجود. 4. الله موجود وغير موجود. ومن المستحيل إثبات أي من هذه الأقوال على وجه اليقين. كل هذه "أشياء في حد ذاتها". ولا يمكن أن يؤخذوا إلا على الإيمان. وهكذا، وفقًا لكانط، فإن العالم نفسه ككل لا يمكن معرفته، كما أن جوهر الأشياء الفردية لا يمكن معرفته. يتعامل الناس فقط مع جانبهم الخارجي - وهي ظاهرة.

ملخص عن العلوم الطبيعية لدورات إعادة التدريب.

تكمن أهمية موضوع هذا العمل في حقيقة أن الفكر الفلسفي في هذه الفترة يتميز بتنوع كبير في الأفكار ووجهات النظر والاتجاهات. على سبيل المثال، تتميز هذه الفترة بالتطور التفصيلي لأسس (منهجية) المعرفة العلمية في مختلف جوانبها.

تتناول هذه الورقة قضيتين رئيسيتين مثل:

واو - طريقة بيكون الاستقرائية؛

الطريقة الاستنتاجية لـ R. ديكارت. تم الكشف عن أوجه التشابه والاختلاف بين هذه الأساليب.

تحميل:

معاينة:

مقدمة …………………………………………………………………………….2

I. المنهج العلمي لفرانسيس بيكون. الطريقة الاستقرائية ……………………………...3

الطريقة الاستنتاجية…………………………………..5

ثالثا. تعاليم ف. بيكون ور. ديكارت: عامة ومختلفة…………………………………….8

الخلاصة ……………………………………………………………….9

قائمة الأدبيات المستخدمة ............................................ 10

مقدمة

خلال عصر النهضة، حول الفلاسفة اهتمامهم إلى العلم، وحرروا أنفسهم تدريجياً من تأثير الدين، وتم تسليط الضوء على الإنسان ومشاكله. تعلن المركزية البشرية أن الإنسان هو مركز الكون. وعلى هذا الأساس تم إحياء التقليد القديم للإنسانية. الإنسانية في البداية ضد أي شكل من أشكال الاعتماد القسري لشخص ما على أي شخص. لقد بدأت الحركة نحو الناس الذين يدركون أنفسهم.

تبنت فلسفة العصر الجديد الأفكار الأساسية لعصر النهضة وطورتها. وكانت غير دينية بطبيعتها. كان مركز اهتمامها هو العالم والإنسان وعلاقته بالعالم.

يعتبر القرن السابع عشر ساحة للنقاش بين العقلانية والتجريبية. من ناحية: الفلاسفة التجريبيون العظماء - ف. بيكون، ت. هوبز، د. لوك. ومن ناحية أخرى، فإن الفلاسفة العقلانيين العظماء - ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج.لايبنيز.

تكمن أهمية موضوع هذا العمل في حقيقة أن الفكر الفلسفي في هذه الفترة يتميز بتنوع كبير في الأفكار ووجهات النظر والاتجاهات. على سبيل المثال، تتميز هذه الفترة بالتطور التفصيلي لأسس (منهجية) المعرفة العلمية في مختلف جوانبها.

تتناول هذه الورقة قضيتين رئيسيتين مثل:

واو - طريقة بيكون الاستقرائية؛

الطريقة الاستنتاجية لـ R. ديكارت. تم الكشف عن أوجه التشابه والاختلاف بين هذه الأساليب.

وفي ظل المنهج الاستقرائي رأى بيكون أنه من الضروري خلق أسلوب صحيح يمكن من خلاله الارتقاء تدريجيا من الحقائق الفردية إلى التعميمات الواسعة. في العصور القديمة، كانت جميع الاكتشافات تتم بشكل عفوي فقط، في حين أن الطريقة الصحيحة يجب أن تعتمد على التجارب التي يتم إجراؤها بشكل هادف، والتي يجب تنظيمها في "التاريخ الطبيعي". بشكل عام، يظهر الاستقراء عند بيكون ليس فقط كأحد أنواع الاستدلال المنطقي، بل أيضًا كمنطق الاكتشاف العلمي، ومنهجية تطوير المفاهيم المبنية على الخبرة.

يسمي ديكارت الاستنباط "حركة الفكر" التي يحدث فيها تماسك الحقائق البديهية. إن ضعف الذكاء البشري يتطلب التحقق من صحة الخطوات المتخذة للتأكد من عدم وجود ثغرات في الاستدلال. ويطلق ديكارت على هذا التحقق اسم "الاستنتاج".

I. المنهج العلمي لفرانسيس بيكون

الطريقة الاستقرائية

المعرفة هي القوة، ولكن المعرفة الحقيقية فقط. ولذلك يميز بيكون بين نوعين من الخبرة: المثمرة والمشرقة.

الأول هو تلك التجارب التي تجلب فائدة مباشرة للإنسان، والمضيئة هي تلك التي هدفها فهم الروابط العميقة للطبيعة، وقوانين الظواهر، وخصائص الأشياء. اعتبر بيكون النوع الثاني من التجارب أكثر قيمة، لأنه بدون نتائجها يستحيل إجراء تجارب مثمرة. يعتقد بيكون أن عدم موثوقية المعرفة التي نتلقاها يرجع إلى شكل مشكوك فيه من الأدلة، والذي يعتمد على شكل قياسى لإثبات الأفكار، يتكون من أحكام ومفاهيم. ومع ذلك، فإن المفاهيم، كقاعدة عامة، لا يتم تشكيلها بما فيه الكفاية. في انتقاده لنظرية القياس المنطقي لأرسطو، ينطلق بيكون من حقيقة أن المفاهيم العامة المستخدمة في الدليل الاستنتاجي هي نتيجة المعرفة التجريبية التي تم إجراؤها على عجل على وجه الحصر. من جانبه، وإدراكًا لأهمية المفاهيم العامة التي تشكل أساس المعرفة، رأى بيكون أن الشيء الرئيسي هو تكوين هذه المفاهيم بشكل صحيح، حيث إذا تشكلت المفاهيم على عجل، عن طريق الصدفة، فلا قوة فيما بني عليه هم.

يجب أن تكون الخطوة الرئيسية في إصلاح العلوم التي اقترحها بيكون هي تحسين أساليب التعميم وإنشاء مفهوم جديد للاستقراء. تتألف طريقة بيكون الاستقرائية التجريبية من التكوين التدريجي لمفاهيم جديدة من خلال تفسير الحقائق والظواهر الطبيعية. فقط من خلال هذه الطريقة، وفقا لبيكون، يمكن اكتشاف حقائق جديدة، وليس تحديد الوقت. ودون رفض الاستدلال، حدد بيكون الفرق ومميزات هاتين الطريقتين للمعرفة على النحو التالي: «توجد طريقتان ويمكن أن توجدا لاكتشاف الحقيقة. ويرتفع المرء من الأحاسيس والتفاصيل إلى البديهيات الأكثر عمومية، وانطلاقًا من هذه الأسس وحقيقتها التي لا تتزعزع، يناقش ويكتشف البديهيات الوسطى. وهذه هي الطريقة التي يستخدمونها اليوم. والطريقة الأخرى تستمد البديهيات من الأحاسيس والجزئيات، وترتفع باستمرار وتدريجيا حتى تصل في النهاية إلى البديهيات الأكثر عمومية. هذا هو الطريق الصحيح، ولكن لم يتم اختباره.

تكتسب مشكلة الاستقراء عند بيكون أهمية قصوى وتعمل كوسيلة أساسية لمعرفة الطبيعة. وعلى النقيض من الاستقراء من خلال التعداد البسيط، الشائع في ذلك الوقت، فإنه يبرز ما يسميه الاستقراء الحقيقي، والذي يعطي استنتاجات جديدة تم الحصول عليها ليس نتيجة ملاحظة الحقائق المؤكدة، ولكن نتيجة لدراسة الظواهر التي تتعارض مع الحقيقة. يتم إثبات الموقف. حالة واحدة يمكن أن تدحض التعميم المتسرع. إن إهمال ما يسمى بالسلطات السلبية، بحسب بيكون، هو السبب الرئيسي للأخطاء والخرافات والأحكام المسبقة.

يتطلب أسلوب بيكون الاستقرائي جمع الحقائق وتنظيمها. وطرح بيكون فكرة تجميع ثلاثة جداول بحثية - جدول الحضور والغياب والمراحل الوسيطة.

تتضمن الطريقة الاستقرائية لبيكون أيضًا إجراء تجربة.

لإجراء تجربة، من المهم تنويعها، وتكرارها، ونقلها من منطقة إلى أخرى، وعكس الظروف، وإيقافها، وربطها بالآخرين ودراستها في ظروف متغيرة قليلاً. بعد ذلك يمكنك الانتقال إلى التجربة الحاسمة.

طرح بيكون تعميمًا تجريبيًا للحقائق باعتباره جوهر طريقته، لكنه لم يكن مدافعًا عن الفهم الأحادي الجانب لها. يتميز أسلوب بيكون التجريبي بأنه اعتمد قدر الإمكان على العقل عند تحليل الحقائق. قارن بيكون طريقته بفن النحلة، التي تستخرج الرحيق من الزهور، وتحوله إلى عسل بمهارة خاصة بها. لقد أدان التجريبيين الفظين الذين، مثل النملة، يجمعون كل ما يأتي في طريقهم، وكذلك أولئك العقائديين الذين، مثل العنكبوت، ينسجون شبكة المعرفة من أنفسهم.

وفقا لبيكون، فإن الشرط الأساسي لإصلاح العلم يجب أن يكون تطهير العقل من الأخطاء، والتي يوجد منها أربعة أنواع. ويسمي هذه العوائق في طريق المعرفة أصنامًا: أصنام العشيرة، والكهف، والساحة، والمسرح. أصنام الجنس هي أخطاء سببتها الطبيعة الوراثية للإنسان. يشير بيكون إلى أصنام الأسرة على أنها رغبة العقل البشري في تعميمات لا أساس لها من الصحة.

أصنام الكهف هي أخطاء يرتكبها فرد أو مجموعة معينة من الناس بسبب تعاطفهم وتفضيلاتهم الذاتية. على سبيل المثال، يعتقد بعض الباحثين في السلطة المعصومة للعصور القديمة، بينما يميل آخرون إلى إعطاء الأفضلية للجديد.

أصنام الساحة هي الأخطاء الناتجة عن التواصل اللفظي وصعوبة تجنب تأثير الكلمات على أذهان الناس. تنشأ هذه الأصنام لأن الكلمات ليست سوى أسماء، وعلامات للتواصل مع بعضها البعض، ولا تقول شيئًا عن ماهية الأشياء. ولهذا السبب تنشأ خلافات لا حصر لها حول الكلمات عندما يخطئ الناس بين الكلمات والأشياء.

أصنام المسرح هي أخطاء مرتبطة بالإيمان الأعمى بالسلطات، والاستيعاب غير النقدي للآراء ووجهات النظر الخاطئة. هنا كان بيكون يقصد نظام أرسطو والمدرسية، الإيمان الأعمى الذي كان له تأثير مقيد على تطور المعرفة العلمية. لقد دعا الحقيقة بأنها ابنة الزمن، وليس السلطة.

إن الطريقة الاستقرائية التي طورها بيكون، والتي تكمن في أساس العلم، ينبغي، في رأيه، استكشاف الأشكال الداخلية المتأصلة في المادة، والتي هي الجوهر المادي لخاصية تنتمي إلى كائن - نوع معين من الحركة. لتسليط الضوء على شكل الخاصية، من الضروري فصل كل شيء عشوائي عن الكائن. الأشكال البيكونية هي أشكال "الطبائع البسيطة" أو الخصائص التي يدرسها الفيزيائيون. والطبائع البسيطة هي أشياء مثل الحار والرطب والبارد والثقيل وما إلى ذلك.

مزيج من الأشكال البسيطة المختلفة يعطي كل تنوع الأشياء الحقيقية. الشيء الرئيسي في نظرية المعرفة بالنسبة لبيكون هو دراسة أسباب الظواهر. يمكن أن تكون الأسباب مختلفة - إما فعالة، وهو ما يهم الفيزياء، أو نهائية، وهو ما يهم الميتافيزيقا.

تنبأت منهجية بيكون إلى حد كبير بتطور أساليب البحث الاستقرائي في القرون اللاحقة، حتى القرن التاسع عشر.

ثانيا. المنهج العلمي لرينيه ديكارت

الطريقة الاستنتاجية

أصبح العصر الجديد، الذي بدأ في القرن السابع عشر، عصر الرأسمالية، عصر التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا. كان الموضوع الرئيسي للفلسفة هو موضوع المعرفة. ظهرت حركتان رئيسيتان: التجريبية والعقلانية، اللتان فسرتا مصادر وطبيعة المعرفة الإنسانية بطرق مختلفة.

يعتقد أنصار العقلانية أن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة هو العقل. يعتبر ديكارت مؤسس العقلانية.

وقف الفيلسوف رينيه ديكارت (1596-1650) على أصول التقليد العقلاني. لقد بدأ يشك مبكرًا في قيمة تعلم الكتب، حيث يرى أن العديد من العلوم تفتقر إلى أساس موثوق. ترك كتبه وراءه، وبدأ بالسفر. إن معيار الحقيقة عند ديكارت هو الموقف المنهجي: "كل شيء يجب أن يكون موضع شك". يقترح ديكارت طريقة للمعرفة - طريقة الشك العلمي، وهي وسيلة للحصول على الحقيقة.

بالنسبة لديكارت، الأدلة الحسية غير مقبولة. الأفكار النظرية فطرية، لا يمكن اكتشاف أسسها بالتجربة. ويحتاج العلم عند ديكارت إلى منهج صارم وعقلاني يسمح ببنائه وفق خطة واحدة، تسمح للإنسان بممارسة الهيمنة على الطبيعة من خلال الإنجازات العلمية.

يطرح ديكارت مسألة فهم اليقين في حد ذاته.

تعد الخطابات حول المنهج أهم جزء من تراث ديكارت الفلسفي. كان يعتقد أن بداية المعرفة هي العقل، ولكن يجب أولاً أن يتعلم كل شيء.

ويطلق على طريقة ديكارت (الاستنتاجية) اسم التحليلية أو العقلانية. بداية الاستنباط هو الحدس الفكري (هذه معرفة بسيطة تتولد في العقل).

الاستنباط: الحصول على استنتاجات معينة بناء على معرفة بعض الأحكام العامة، أي: هذه هي حركة التفكير من العام إلى الخاص، الفرد. نقاط البداية هي البديهيات. ويتم استخلاص المعرفة الجديدة منها بالوسائل الاستنتاجية المنطقية.

يتضمن النموذج الافتراضي الاستنتاجي ما يلي:

1) الاعتراف بأنه صحيح فقط ما هو معروف بمنتهى الوضوح؛

2) إبراز أبسط عناصر المعرفة.

3) الصعود من البسيط إلى المعقد. والاستدلال هو العلم بشيء من خلال معرفة شيء آخر، وهو المعرفة الاستدلالية.

هناك أنواع مختلفة من الفرضيات. معيار الحقيقة هو الوضوح والوضوح والتميز.

يجب أن يحول المنهج الافتراضي الاستنتاجي الإدراك إلى نشاط منظم، ويحرره من العوامل العشوائية والذاتية.

يجب علينا الحصول على المعرفة الحقيقية حتى نسترشد بها في الحياة العملية.

القواعد التي يلتزم بها ديكارت والتي يعتبرها الأهم:

لا تقبل أي شيء على أنه حق؛ تجنب التسرع والفائدة.

لا تقم بتضمين أي شيء يمكن الشك فيه؛

تقسيم جميع المشاكل إلى أجزاء لتسهيل حلها؛

رتّب أفكارك بالتسلسل، بدءًا من الأبسط والانتقال ببطء إلى معرفة الأكثر تعقيدًا؛

قم بإجراء مثل هذه الحسابات الكاملة ومثل هذه المراجعات الكاملة في كل مكان للتأكد من أنك لم تتجاوز أي شيء.

يعتقد ديكارت أن معيار الحقيقة لا يمكن أن يكون إلا "النور الطبيعي" لعقولنا. لا ينكر ديكارت القيمة المعرفية للتجربة، لكنه يرى وظيفتها فقط في مساعدتها للعقل حيث لا تكون قوى الأخير كافية للمعرفة.

بالتفكير في شروط تحقيق المعرفة الموثوقة، يصوغ ديكارت "قواعد الطريقة" التي يمكن من خلالها الوصول إلى الحقيقة.

يسمي ديكارت الاستنباط "حركة الفكر" التي يحدث فيها تماسك الحقائق البديهية. إن ضعف الذكاء البشري يتطلب التحقق من صحة الخطوات المتخذة للتأكد من عدم وجود ثغرات في الاستدلال. ويطلق ديكارت على هذا التحقق اسم "الاستقراء". إن نتيجة الاستدلال المتسق والمتشعب ينبغي أن تكون بناء نظام من المعرفة العالمية، "العلم الشامل". ويشبه ديكارت هذا العلم بالشجرة. أصلها الميتافيزيقا، وجذعها الفيزياء، وفروعها المثمرة تتشكل من العلوم الملموسة والأخلاق والطب والميكانيكا، التي تعود بالنفع المباشر. ويتبين من هذا المخطط أن مفتاح فعالية هذه العلوم كلها هو الميتافيزيقا الصحيحة. وما يميز ديكارت عن أسلوب اكتشاف الحقائق هو أسلوب عرض المادة التي تم تطويرها بالفعل. يمكن تقديمه "تحليليًا" و"تركيبيًا". يفضل ديكارت المنهج التحليلي.

إذا لم تكن المقدمات واضحة ومشكوك فيها، فإن استنتاجات النظام الاستنتاجي تكون ذات قيمة قليلة. ولكن كيف يمكن للمرء أن يجد مقدمات واضحة تمامًا لنظام استنتاجي؟ الشك المنهجي يسمح لنا بالإجابة على هذا السؤال. وهي وسيلة للقضاء على كل المواقف التي يمكن أن نشكك فيها منطقيا، ووسيلة للبحث عن المواقف المؤكدة منطقيا. وبمساعدة الشك المنهجي، يختبر ديكارت أنواعًا مختلفة من المعرفة.

1. أولاً يأخذ بعين الاعتبار التقليد الفلسفي. هل من الممكن من حيث المبدأ الشك فيما يقوله الفلاسفة؟ نعم، يجيب ديكارت. وهذا ممكن لأن الفلاسفة قد اختلفوا بالفعل في كثير من القضايا.

2. هل من الممكن أن نشك منطقيا في تصوراتنا الحسية؟ نعم، يقول ديكارت ويقدم الحجة التالية. إنها حقيقة أننا في بعض الأحيان نتعرض للأوهام والهلوسة. على سبيل المثال، قد يبدو البرج مستديرًا، على الرغم من اكتشافه لاحقًا على أنه مربع. لا تستطيع حواسنا أن تزودنا بمقدمات واضحة تمامًا لنظام فلسفي استنتاجي.

3. وكحجة خاصة، يشير ديكارت إلى أنه ليس لديه معيار لتحديد ما إذا كان واعيًا تمامًا أو في حالة نوم. ولهذا السبب، يمكنه، من حيث المبدأ، أن يشك في الوجود الحقيقي للعالم الخارجي.

هل هناك أي شيء لا يمكننا الشك فيه؟ نعم، يجيب ديكارت. حتى لو كنا نشك في كل شيء، فلا يمكننا أن نشك في أننا نشك، أي أن لدينا وعيًا ونوجد. لذلك لدينا عبارة صحيحة تمامًا: "أنا أفكر، إذن أنا موجود". الشخص الذي يقوم بصياغة بيان يعبر عن المعرفة التي لا يستطيع الشك فيها. إنها معرفة عاكسة ولا يمكن دحضها. من يشك لا يمكنه، كمتشكك، أن يشك (أو ينكر) أنه يشك، وبالتالي، أنه موجود.

الموقف العقلاني هو أن لدينا نوعين من المعرفة. بالإضافة إلى المعرفة التجريبية، يمكننا تلقي المعرفة العقلانية حول جوهر الأشياء في شكل حقائق صالحة عالميًا.

يتمحور الجدل بين العقلانية والتجريبية بشكل أساسي حول النوع الثاني من المعرفة. يدعي العقلانيون أنه بمساعدة الحدس العقلاني نكتسب معرفة الحقائق العالمية. ينكر التجريبيون الحدس العقلاني الذي يمنحنا مثل هذه المعرفة. وفقا للتجريبية، فإننا نكتسب المعرفة من خلال التجربة. يمكن القول أن العقلانيين يعتقدون أننا قادرون على معرفة الواقع (شيء حقيقي) بمساعدة المفاهيم وحدها، في حين يستمد التجريبيون كل المعرفة بالواقع من التجربة.

كان لمنهجية ديكارت توجه معادي للمدرسية. وقد تجلى هذا التركيز، أولا وقبل كل شيء، في الرغبة في تحقيق المعرفة التي من شأنها تعزيز قوة الإنسان على الطبيعة. ميزة أخرى مهمة لمنهجية ديكارت هي نقد القياس المنطقي المدرسي. المدرسية(المدرسية - الفلسفة)كما هو معروف، يعتبر القياس المنطقي(القياس المنطقي - الاستدلال)الأداة الرئيسية للجهود المعرفية البشرية. سعى ديكارت إلى إثبات تناقض هذا النهج. ولم يتخل عن استخدام القياس المنطقي كوسيلة للتفكير، ووسيلة لتوصيل الحقائق المكتشفة بالفعل. ولكن، في رأيهم، القياس المنطقي لا يمكن أن يوفر معرفة جديدة. لذلك، سعى إلى تطوير طريقة تكون فعالة في العثور على معرفة جديدة.

ويريد ديكارت أن يقدم، كما كتب هو نفسه في "قواعد إرشاد العقل"، "قواعد واضحة وسهلة لن تسمح لمن يستخدمها أن يخلط بين الباطل والحقيقة:

1. “لا تأخذ أبدًا أي شيء على محمل الجد ومن الواضح أنك لست متأكدًا منه؛ وبعبارة أخرى، أن أتجنب التسرع والتحيز بعناية وألا أدرج في أحكامي إلا ما يبدو لذهني بوضوح وتميز بحيث لا يثير أي شك بأي حال من الأحوال.

2. "قسّم كل مشكلة تم اختيارها للدراسة إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء قدر الإمكان والضروري للحصول على أفضل حل لها." ومن خلال تقسيم المعقد إلى البسيط، نحقق الوضوح؛

3. إن تحلل المعقد إلى البسيط ليس كافيا، لأنه يعطي مجموع العناصر المنفصلة، ​​ولكن ليس اتصالا قويا يخلق منها كلا معقدا وحيا. ولذلك، يجب أن يتبع التحليل التوليف. وهذا يعني استعادة النظام من خلال بناء سلسلة من التفكير من البسيط إلى المعقد؛

4. وأخيرًا، لتجنب التسرع، أم الأخطاء، يجب التحكم في مراحل العمل الفردية.

القواعد بسيطة، فهي تؤكد على الحاجة إلى الوعي الكامل بالمراحل التي تنقسم إليها أي دراسة صارمة. وهذا يسمح لنا بالتخلص من جميع المفاهيم التقريبية أو غير الكاملة أو الخيالية أو المشابهة للحقيقة فقط والتي تستعصي على هذه العملية التبسيطية الضرورية.

تعتمد عقلانية ديكارت على حقيقة أنه حاول تطبيق ميزات الطريقة الرياضية للمعرفة على جميع العلوم. ديكارت، كونه أحد علماء الرياضيات العظماء في عصره، طرح فكرة الرياضيات العالمية للمعرفة العلمية. لقد فسر الفيلسوف الفرنسي الرياضيات ليس فقط على أنها علم الكميات، ولكن أيضا على أنها علم النظام والقياس الذي يسود في الطبيعة كلها. في الرياضيات، أعرب ديكارت عن تقديره لحقيقة أنه بمساعدتها يمكنك التوصل إلى استنتاجات قوية ودقيقة وموثوقة. وفي رأيه أن التجربة لا يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه الاستنتاجات. تمثل الطريقة العقلانية لديكارت، في المقام الأول، فهمًا فلسفيًا وتعميمًا لتلك الأساليب في اكتشاف الحقائق التي تعمل عليها الرياضيات.

يتلخص جوهر المنهج العقلاني لديكارت في مبدأين رئيسيين. أولاً، في المعرفة ينبغي للمرء أن يبدأ من بعض الحقائق الأساسية الواضحة بشكل بديهي، أو بمعنى آخر، يجب أن يكون أساس المعرفة، حسب ديكارت، الحدس الفكري. والحدس الفكري عند ديكارت هو فكرة صلبة ومتميزة، تولد في العقل السليم من خلال آراء العقل نفسه، وهي بسيطة ومتميزة لدرجة أنها لا تثير أي شك. ثانياً: يجب على العقل أن يستمد من هذه الآراء البديهية جميع النتائج الضرورية على أساس الاستنباط. الاستنتاج هو عمل العقل الذي من خلاله نستخلص استنتاجات معينة من مقدمات معينة ونحصل على نتائج معينة. الاستنتاج، وفقًا لديكارت، ضروري لأنه لا يمكن دائمًا تقديم الاستنتاج بوضوح وتميز. ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال حركة تدريجية للفكر مع وعي واضح ومتميز بكل خطوة. بمساعدة الاستنتاج نجعل المجهول معروفًا.

صاغ ديكارت القواعد الأساسية الثلاثة التالية للطريقة الاستنتاجية:

1. يجب أن يحتوي كل سؤال على المجهول؛

2. يجب أن يكون لهذا المجهول بعض السمات المميزة حتى يهدف البحث إلى فهم هذا المجهول بالذات؛

3. أن يشتمل السؤال أيضًا على شيء معلوم. فالاستدلال إذن هو تحديد المجهول من خلال المعلوم والمعلوم سابقا.

يبدأ الحدس الفكري لديكارت بالشك. شكك ديكارت في حقيقة كل المعرفة التي كانت لدى البشرية. بعد أن أعلن الشك كنقطة انطلاق لجميع الأبحاث، حدد ديكارت هدفًا - وهو مساعدة البشرية على التخلص من جميع الأحكام المسبقة من جميع الأفكار الرائعة والخاطئة المتخذة عن الإيمان، وبالتالي تمهيد الطريق للمعرفة العلمية الحقيقية، وفي الوقت نفسه، للعثور على مبدأ، فكرة، لم يعد من الممكن الشك فيها.

ثالثا. تعاليم F. Bacon و R. Descartes: عامة ومختلفة

الأساس غير المشروط لكل المعرفة، وفقا لديكارت، هو اليقين المباشر للوعي ("أنا أفكر، لذلك أنا موجود"). إن ما هو بديهي يستوعبه العقل عن طريق الحدس الفكري، الذي لا يمكن الخلط بينه وبين التجربة الحسية (مثل بيكون) والذي يمنحنا فهمًا "واضحًا ومتميزًا" للحقيقة. على العكس من ذلك، فإن أساس فلسفة بيكون هو خلق الطريقة الصحيحة القائمة على التجربة.

ولكن هل هناك أي شيء مشترك في تعليمهم؟ ما هو شائع في تعليمهم هوالموقف تجاه العلم.بالنسبة لكل من ديكارت وبيكون، فإن العلم هو القيمة العليا. إنها أساس الأمل، ورمز القدرة المطلقة للعقل البشري.كان بيكون شغوفًا بالمشاريع الواسعة لتحويل العلوم. كان بيكون أول من تناول فهم العلم كمؤسسة اجتماعية. شارك في نظرية الحقيقة المزدوجة التي تميز بين وظائف العلم والدين. تم اختيار أقوال بيكون الشهيرة حول العلم ودوره مرارًا وتكرارًا من قبل الفلاسفة والعلماء المشهورين كنقوش لأعمالهم.لقد كان بيكون هو من عبر عن الوصية الأساسية للتفكير الجديد في القول المأثور "المعرفة قوة". رأى بيكون المعرفة والعلم كأداة قوية للتغيير الاجتماعي.

اكتشف ديكارت أسس "العلم الأكثر روعة" الجديد. على الأرجح، كان ديكارت يعني اكتشاف طريقة علمية عالمية، والتي طبقها لاحقًا بشكل مثمر في مجموعة متنوعة من التخصصات.

يسلط ديكارت الضوء على مشاكل الإدراك البشري.

الموقف تجاه المدرسية مشابه. كان بيكون ينتقد المدرسية. أصبح ديكارت مشبعًا بالكراهية تجاه المدرسة.

المواقف من التجربة: ناضل بيكون ضد ما يسمى بـ”العلم الرائع”، الذي لم يكن مبنيًا على تجربة موثوقة، بل على قصص معجزات غير قابلة للتحقق.
لا ينكر ديكارت أيضًا القيمة المعرفية للتجربة، لكنه يرى وظيفتها فقط في مساعدتها للعقل حيث لا تكون قوى الأخير كافية للمعرفة.

خاتمة

وفي العصور الوسطى تحولت الفلسفة إلى طريقة لدراسة الطبيعة. وكان الممثل البارز لهذا الاتجاه فرانسيس بيكون.

وبحسب بيكون، فإن الدراسات السابقة المبنية على الميتافيزيقا كانت «عقيمة، كالعذراء المكرسة لله، ولم تخلق شيئًا»، وذلك أساسًا لأنها استخدمت منهج أرسطو. كان المنطق الأرسطي هو الطريقة التي سمحت ببناء البراهين المنطقية. بمساعدة هذا المنطق، يمكن للمرء إقناع الآخر، ولكن بمساعدته، من المستحيل العثور على الحقيقة في الطبيعة. وهكذا دعا بيكون إلى المنهج الاستقرائي كأداة منطقية في البحث عن الحقيقة الجديدة. وقد أطلق على أطروحته في المنطق اسم "الأورغانون الجديد" على النقيض من "الأورغانون" لأرسطو.

معتقدًا أن التعاليم التقليدية ليست أكثر من مجرد حجج منطقية مبنية على كلمات فارغة تمامًا، زعم بيكون أنه من أجل الحصول على معرفة موثوقة، يجب علينا أولاً إزالة التحيزات التي نتعرض لها، ومن ثم فحص الطبيعة نفسها بشكل مباشر. هذه التحيزات هي "الأصنام" الأربعة. بعد إزالة "الأصنام" المذكورة، نلاحظ الطبيعة ونجري التجارب، وعلى هذا الأساس نجد الجواهر العالمية الموجودة في أعماق الظواهر الفردية. تهدف الطرق الاستقرائية التقليدية إلى استخلاص القوانين العامة من عدد قليل من الملاحظات والتجارب، بينما حاول بيكون أن يبتكر طريقة استقرائية حقيقية تسمح للمرء بالحصول على معرفة موثوقة مبنية على أكبر عدد ممكن من الحقائق، فضلا عن إعطاء أهمية جدية للسلبيات. نتائج.

تتشابك الدوافع العقلانية في تعاليم ديكارت مع التعاليم اللاهوتية حول الإرادة الحرة التي منحها الله للإنسان بفضل إرادة خاصة - النعمة. وفقا لديكارت، العقل نفسه لا يمكن أن يكون مصدر الخطأ. الأوهام هي نتاج إساءة استخدام الإنسان لإرادته الحرة المتأصلة. تنشأ الأوهام عندما تتجاوز الإرادة الحرة غير المحدودة حدود العقل البشري المحدود وتصدر أحكامًا خالية من الأساس العقلاني. ومع ذلك، فإن ديكارت لا يستخلص استنتاجات ملحدة من هذه الأفكار. ويؤمن بقدرات العقل البشري غير المحدودة في فهم الواقع من حوله برمته.

وهكذا، وضع F. Bacon و R. Descartes أسس منهجية جديدة للمعرفة العلمية وأعطوا هذه التقنية مبررا فلسفيا عميقا.

قائمة الأدب المستخدم

1. أبيشيف ك. الفلسفة. - ألماتي. 2002.- 250 ص.

2. بيكون ف. الأعمال، المراجعة الثانية. وإضافية إد. م، 1977.- 570 ص.

3. غابيتوف ت.خ. فلسفة. - ألماتي. 2002. - 480 ص.

4. جورفانكل أ.خ. فلسفة النهضة - م 1980 - 480 ص.

5. ديكارت ر. قواعد لتوجيه العقل. // ديكارت ر. يعمل في مجلدين. م، الفكر. 1989.-590s.

6. إيساكوف أ.يا. مفهوم العلوم الطبيعية الحديثة. الجزء الثاني: الفترة الكلاسيكية للعلوم الطبيعية: دليل تعليمي ومنهجي - بتروبافلوفسك كامتشاتسكي، KamchatSTU، 2004

7. تاريخ الفلسفة باختصار / ترجمة. من التشيكية I.I. بوغوتا - م: ميسل، 1991.-470 ص.

8. كاريف ف.م. “فرانسيس بيكون: سيرة ذاتية سياسية”. م، 2005.- 490 ص.

9. لوسيف أ.ف. تاريخ الفلسفة باختصار. - م: ميسل، 1989.- 600 ص.

10. ليوبيموف، ن.أ، فلسفة ديكارت، م، 1986.- 367 ص.

11. فيشر، كونو. تاريخ الفلسفة الجديدة. ديكارت: حياته وكتاباته وتعاليمه. - SPB: 1994.- 450 ص.

في القرن السابع عشر، ظهرت مذهبان فلسفيان، ولأول مرة، يطرحان بوضوح نقطتي نظر رئيسيتين حول مصادر ومعايير المعرفة - تجريبيو عقلاني. هذه هي تعاليم فرانسيس بيكون ورينيه ديكارت. تتلقى مشكلة المعرفة صياغة جديدة تمامًا فيها. لا يكرر فرانسيس بيكون أرسطو فحسب، بل يقف في بعض المعارضة له ويطور نظرية أصلية تمامًا للمعرفة، يقع مركز ثقلها في فكرة جديدة التجربة كأداة للعلوم التجريبية.وبنفس الطريقة، لا يكرر ديكارت أفلاطون، ولكنه يرى في الروح الإنسانية، في تنظيمها، بيانات لاكتشاف الحقائق الأساسية والأساسية للمعرفة، مماثلة في موثوقيتها ووضوحها للرياضيات والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس للمعرفة. عقيدة العالم بأكملها.

صورة لفرانسيس بيكون. الفنان فرانس بوربوس الأصغر، 1617

ومع ذلك لا يمكن إنكار أن الأب الروحي لرينيه ديكارت هو أفلاطون، والأب الروحي لفلسفة فرانسيس بيكون هو أرسطو. وعلى الرغم من كل الخلافات الخاصة بين المفكرين المذكورين، إلا أنه لا يمكن إنكار قرابتهم. هناك عمومًا نوعان من العقول، بعضها موجه إلى الخارج، إلى العالم الخارجي، ومن هناك يذهبون بالفعل إلى تفسير الإنسان الداخلي والطبيعة الداخلية للأشياء، والبعض الآخر موجه إلى الداخل، إلى منطقة الوعي الذاتي الإنساني وفيه يبحثون عن الدعم والمعايير لتفسير طبيعة العالم ذاتها. وبهذا المعنى، فإن بيكون التجريبي كفيلسوف أقرب إلى أرسطو، وديكارت العقلاني إلى أفلاطون، والتناقض بين هذين النوعين من العقول عميق للغاية ويصعب القضاء عليه لدرجة أنه يظهر أيضًا في الفلسفة اللاحقة. وهكذا كان أوغست كونت في النصف الأول من القرن التاسع عشر ممثلا نموذجيا للمفكرين الذين تتجه أنظارهم إلى العالم الخارجي والذين يبحثون عن أدلة لمشكلة الإنسان، وكان شوبنهاور ممثلا نموذجيا لتلك الطبقة من المفكرين الذين يبحثون عن أدلة للعالم في الوعي الذاتي البشري. الوضعيةهناك أحدث مرحلة في تطور تجريبية فرانسيس بيكون، وميتافيزيقا شوبنهاور - بمعنى ما، أحدث تعديل لمبدأية ديكارت.

سيرة فرانسيس بيكون

تعتبر سيرة المفكر ذات أهمية كبيرة عند تحليل نظرته للعالم. أحيانًا يكشف ذروة حياة الفيلسوف عن أسباب ارتفاع تعاليمه وتفوقها، وأحيانًا يلقي خسة حياته أو تفاهتها الداخلية الضوء على طبيعة آرائه. ولكن هناك أيضًا حالات أكثر تعقيدًا. إن الحياة التي ليست مميزة بأي شكل من الأشكال أو حتى فقيرة من الناحية الأخلاقية لا تخلو من العظمة والأهمية في بعض النواحي وتكشف في حد ذاتها عن سمات معينة من التكوين الداخلي، على سبيل المثال، أحادية الجانب وضيق تفكير المفكر. الرؤية الكونية. وهذا هو بالضبط ما قدمته سيرة الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون. إن حياته ليست فقط غير مفيدة بالمعنى الأخلاقي، بل قد يندم المرء أيضًا على أن تاريخ الفلسفة الحديثة يجب أن يضع شخصية مشكوك فيها مثل فرانسيس بيكون بين أهم ممثليها. بل كان هناك مؤرخون فلسفيون متحمسون بشكل مفرط رأوا في قصة حياة بيكون أسبابًا كافية لاستبعاده من فئة الفلاسفة العظماء، ولا شك أن الخلاف حول أهمية بيكون كفيلسوف، والذي نشأ في ستينيات القرن التاسع عشر في الأدب الألماني، كان لها اعتبارات أخلاقية أساسية. كان كونو فيشر أول من اكتشف العلاقة الوثيقة بين شخصية بيكون الفريدة ونظرته الفلسفية الكبرى للعالم.

ولد فرانسيس بيكون عام 1561، وهو الابن الأصغر لحارس الختم العظيم لإنجلترا، نيكولاس بيكون. بعد وفاة والده، أثناء خدمته في السفارة في باريس، وجد الفيلسوف المستقبلي نفسه في وضع مالي صعب. بعد أن اختار فرانسيس بيكون في البداية مهنة المحاماة ثم شخصية برلمانية، وبفضل بلاغته وطموحه الهائل وانعدام ضميره في وسائله، بدأ بسرعة في الصعود في المجال الرسمي. نتيجة لمحاكمة إيرل إسيكس، صديقه السابق وراعيه، - محاكمة نسي فيها مشاعر الصداقة والامتنان، وعمل كمدعي عام إسيكسوباعتباره مؤيدًا للحكومة، تمكن بيكون من الحصول على تأييد خاص من الملكة إليزابيث والوصول إلى مناصب عليا من خلال المؤامرات. في عهد جيمس الأول، تم تعيينه حارسًا للختم العظيم، ثم المستشار، وبارون فيرولام، وفيكونت سانت ألبان. ثم يأتي السقوط نتيجة العملية التي بدأها أعداؤه، واكتشاف حقيقة تلقي بيكون رشاوى كبيرة في حل الدعاوى القضائية وتوزيع المناصب. يُحرم بيكون من جميع المناصب والأوسمة ويكرس بقية حياته في ممتلكاته للتطوير النهائي لمذهبه الفلسفي في المعرفة، ولم يعد يوافق على العودة إلى السلطة. توفي فرانسيس بيكون عام 1626 بسبب نزلة برد نتيجة تجربة حشو طائر بالثلج.

بيكون: "المعرفة قوة"

وبالتالي، فإن حياة فرانسيس بيكون، حتى من الارتباط الخارجي للحقائق، تمثل ظاهرة غريبة: علامات على الغياب التام للمبادئ الأخلاقية، وعلى الرغم من ذلك، فإن التفاني في العلم والمعرفة يصل إلى حد التضحية بالنفس. يعكس هذا التناقض روح تعاليمه بأكملها - التعصب المثالي لإيمانه بالعلم، إلى جانب اللامبالاة لدور المعرفة في خلق النظرة الأخلاقية للإنسان. "المعرفة قوة" هو شعار فلسفة بيكون. ولكن أي نوع من القوة؟ القوة التي تناسب ليست داخلية بل خارجيةحياة. المعرفة في يد الإنسان هي أداة للسلطة على الطبيعة - وهو نفس الشيء الذي أصبحت عليه المعرفة أخيرًا في عصرنا الذي يتميز بالانتصارات العظيمة على الطبيعة والانحطاط الشديد للمبادئ الأخلاقية للحياة البشرية. يقدم فرانسيس بيكون في فلسفته نوعا من النبوءة، إعلانا لعصرنا. فرانسيس بيكون، في تشبيه فيندلباند المناسب، هو من مؤيدي "روح الأرض" في فاوست لجوته. "ومن لا يعترف في فلسفة بيكون،" يلاحظ، "الروح العملية للإنجليز، الذين تمكنوا، أكثر من أي شعب آخر، من الاستفادة من اكتشافات العلوم لتحسين الحياة". فرانسيس بيكون ليس استثناءً؛ بيكون هو نوع من الأشخاص العمليين الذين، في أحسن الأحوال، يرون في العلم والمعرفة قوة قادرة على إخضاع العالم الخارجي والطبيعة للإنسانية. وكانت فكرة بيكون التوجيهية في أعماله الفلسفية هي فكرة المنفعة المادية للبشرية جمعاء. وميزة بيكون أنه كان أول من عمم مبدأ نضال الفرد من أجل الحق في الحياة، ولم يكن هوبز الذي أعلن "حرب الجميع ضد الجميع" البداية الأولى لتطور المجتمع، إلا خليفة لـ فلسفة فرانسيس بيكون في فهم معنى الحياة، وكلاهما سابقان معًا مالتوسو داروينمع عقيدتهم في النضال من أجل الوجود كمبدأ للتنمية في المجالين الاقتصادي والبيولوجي. ومن الصعب إنكار استمرارية الأفكار والتطلعات الوطنية عندما كانت واضحة للغاية على مدى ثلاثة قرون.

نصب تذكاري لفرانسيس بيكون في مكتبة الكونغرس

المنهج العلمي لفرانسيس بيكون

لكن دعونا ننتقل إلى التعاليم الفلسفية لفرانسيس بيكون. وقد قدمها في عملين رئيسيين - في مقال "في كرامة العلوم وزيادةها" الذي ظهر لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1605 ثم باللاتينية عام 1623، وفي "الأورغانون الجديد" (1620). يشكل كلا العملين جزءًا من العمل الفلسفي المخطط له ولكن غير المكتمل "Instauratio magna" ("الترميم العظيم للعلوم"). يقارن بيكون "الأورغانون الجديد" مع مجمل أعمال أرسطو المنطقية، والتي تلقت في مدرسة أرسطو في العصور القديمة اسم "الأورغانون" - أداة وطريقة للعلم والفلسفة. ما هو "التحول" الذي قام به فرانسيس بيكون؟

مرة أخرى في القرن الثالث عشر. أعرب الراهب روجر بيكون الذي يحمل الاسم نفسه عن فكرة ضرورة دراسة الطبيعة مباشرة. برناردينو تيليسيوحاول في عصر النهضة خلق نظرية التجربة كأداة للمعرفة، وإثبات تناقض الاستدلال كأداة للمعرفة. ريموند يويحاول اختراعه في القرن الثالث عشر. طريقة لاكتشاف حقائق علمية جديدة من خلال الجمع بين المفاهيم، وقد حاول جيوردانو برونو تحسين هذه الطريقة في القرن السادس عشر. ويسعى الفيلسوف فرانسيس بيكون أيضًا إلى تحسين فن الاختراع والاكتشاف، ولكن من خلال تحديد طرق الدراسة العلمية التجريبية المباشرة للطبيعة. فرانسيس بيكون هو خليفة ر. بيكون وبي. تيليسيو من ناحية، ور. لوليا وجيوردانو برونو من ناحية أخرى.

كان الأساس الحقيقي لنظرياته الفلسفية هو الاختراعات والاكتشافات الفعلية للعصر القادم. ما هو الهدف من العلم؟ وفقا لبيكون، هو تعزيز تحسين الحياة. فإذا انشغل العلم عن الحياة فهو كالنبات الذي اقتلع من تربته وانتزع من جذوره، وبالتالي لم يعد يتغذى. هذه هي المدرسة. تم إجراء الاختراعات والاكتشافات العلمية الجديدة على أساس الدراسة المباشرة للحياة والطبيعة. لكن فرانسيس بيكون لا يفهم مدى تعقيد مشكلة المعرفة والعلم. فهو لا يستكشف حدود المعرفة وأسسها العميقة؛ فهو ينطلق في مذهبه للمنهج العلمي من بعض الافتراضات العامة، التي تعتمد جزئيًا على الملاحظة، وجزئيًا على الخيال. على ما يبدو، فإن بيكون ليس على دراية بالأعمال الأصلية لأرسطو حول الطبيعة، وبشكل عام، يعرف الفلسفة القديمة والعلوم بشكل سطحي. من محبي الخبرة والاستقراء، هو نفسه يبني نظريته في المعرفة وأساليبها في التجريد والعلاقات العامةiorأنا، استنتاجيا وليس استقرائيا; مؤسس مذهب التجربة، فهو يستكشف ويحدد أسس المعرفة ليس تجريبيا أو حتى استقرائيا، ولكن على أساس اعتبارات عامة.وهذه هي أسباب ضعف وأحادية نظريته في المعرفة. تكمن قوة بيكون الرئيسية في انتقاده للنجاح غير الكافي للعلوم الطبيعية في السابق.

أصنام بيكون

تعترف فلسفة فرانسيس بيكون بالعقل والمشاعر (الأحاسيس) كأساس للمعرفة. من أجل استخدام الأول بشكل صحيح للاكتساب، من خلال الثاني , إن المعرفة الحقيقية بالطبيعة يجب أن تخلصها من مختلف التوقعات الخاطئة أو التجارب الأولية، والافتراضات غير الصحيحة التي لا أساس لها من الصحة، حتى تتمكن من تحقيقها. لوحة نظيفةمريحة لتصور الحقائق الجديدة. لهذا الغرض، يحدد لحم الخنزير المقدد بشكل ذكي للغاية، وفي المعنى النفسي، الصور الخاطئة أو الأصنام الخاطئة في أذهاننا، مما يعقد عملها المعرفي. وتقسم فلسفته هذه الأصنام إلى أربع فئات: 1) اصنام العائلة(إيدولا تريبوس). هذه هي سمات الطبيعة البشرية بشكل عام التي تشوه معرفة الأشياء: على سبيل المثال، الميل إلى النظام المفرط في الأفكار، تأثير الخيال، الرغبة في تجاوز حدود مادة المعرفة المتوفرة في التجربة، تأثير الخيال. المشاعر والأمزجة على عمل الفكر، وميل العقل إلى الإفراط في التشتت والتجريد. 2) اصنام الكهف(idola specus): يحتل كل إنسان ركنًا معينًا من العالم، ويصل إليه نور المعرفة، المنكسر من خلال بيئة طبيعته الفردية الخاصة، التي تكونت تحت تأثير التعليم والعلاقات مع الآخرين، تحت تأثير الطبيعة. الكتب التي درسها والسلطات التي كان يقدسها. وهكذا فإن كل إنسان يعرف العالم من زاويته أو كهفه (تعبير مأخوذ من فلسفة أفلاطون)؛ يرى الشخص العالم في ضوء خاص يمكن الوصول إليه شخصيا؛ وعلى كل فرد أن يحاول التعرف على صفاته الشخصية وتنقية أفكاره من خليط الآراء الشخصية ومن تلوين العواطف الشخصية. 3) اصنام الساحة(idola fori): الأخطاء الأكثر قذارة وصعوبة في القضاء على الأخطاء المرتبطة باللغة، والكلمة، كأداة للمعرفة، والتي يتم الكشف عنها في علاقات الناس مع بعضهم البعض (وبالتالي "مربع"). الكلمات في عالم الأفكار هي ورقة مساومة متحركة، وسعرها نسبي. الكلمات، بحكم أصلها من المعرفة المباشرة المباشرة، تحدد الأشياء بشكل تقريبي ومربك، ومن هنا الخلافات التي لا نهاية لها حول الكلمات. يجب أن نحاول تعريفها بشكل أكثر دقة، وربطها بالحقائق الحقيقية للتجربة، وتمييزها بدرجة اليقين والتوافق الدقيق مع خصائص الأشياء. وأخيرا الفئة الرابعة - أصنام المسرح(idola theatri) هي “صور خادعة للواقع ناشئة عن التصوير الخاطئ للواقع من قبل الفلاسفة والعلماء الذين يخلطون القصص الحقيقية بالخرافات والاختراعات، كما على المسرح أو في الشعر”. وبهذا المعنى، يشير فرانسيس بيكون بشكل خاص، من بين أمور أخرى، إلى التدخل الضار في مجال العلوم وفلسفة الأفكار الدينية.

نصب تذكاري لفرانسيس بيكون في لندن

طريقة بيكون في المعرفة

ما لا يقل عن العقل، فإن المشاعر نفسها، التي غالبًا ما تخدعنا ومع ذلك هي المصدر الوحيد لمحتوى الفكر بأكمله، تخضع للتنقية والتنقية. لا نجد بعد تحليلا نفسيا عميقا للأحاسيس في فلسفة فرانسيس بيكون، لكنه يلاحظ بشكل صحيح بعض الجوانب الضعيفة في عملية الإدراك الحسي ويضع كقاعدة عامة الحاجة إلى التطور المنهجي لإدراكات الحواس من خلال الأدوات الاصطناعية ومن خلال تكرار وتعديل التصورات على شكل اختبارها مع بعضها البعض. لكن لا يمكن لأحد أن يعرف الأشياء من خلال المشاعر وحدها - يجب معالجة الأحاسيس بالعقل، وهذا يعطي حقائق عامة، وبديهيات توجه العقل خلال المزيد من التجوال في غابة الحقائق، في براري الخبرة. لذلك، يدين بيكون أيضا هؤلاء الفلاسفة الذين يحبون العناكبكل المعرفة منسوجة من نفسها (العقائديون أو العقلانيون)، وأولئك الذين، مثل النملقم فقط بجمع الحقائق في كومة دون معالجتها (المتطرفة التجريبيون) - لاكتساب المعرفة الحقيقية يجب على المرء أن يتصرف كما يفعلون النحلوجمع المواد من الزهور والحقول ومعالجتها إلى منتجات فريدة بقوة داخلية خاصة.

التجربة والتحريض في بيكون

لا يمكن للمرء، بالطبع، أن يختلف مع هذا الأسلوب العام للمعرفة، كما صاغه فرانسيس بيكون. إن اتحاد الخبرة والتفكير الذي يوصي به هو حقًا الطريق الوحيد إلى الحقيقة. ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك وتحقيق الدرجة والتناسب المناسبين في عملية الإدراك؟ الجواب على ذلك هو نظرية بيكون تعريفي، كوسيلة للمعرفة. إن القياس المنطقي أو الاستدلال، بحسب فلسفة بيكون، لا يقدم معرفة جديدة، معرفة حقيقية، فالاستدلالات تتكون من جمل، والجمل تتكون من كلمات، والكلمات علامات مفاهيم. الأمر كله يتعلق بكيفية تكوين المفاهيم والكلمات الأولية. طريقة التركيب الصحيح للمفاهيم في فلسفة فرانسيس بيكون هي الاستقراء المبني على تجربةالتجريب هو الطريق إلى التكرار الاصطناعي والتحقق المتبادل المستمر من الأحاسيس. لكن جوهر الاستقراء لا يكمن في تجربة واحدة، بل في تطور معين للبيانات الحسية المكتسبة من خلالها. لتنظيم هذا التطور للأحاسيس وتوجيه التجربة نفسها بشكل صحيح، يقترح بيكون تجميع جداول خاصة لحالات الحقائق المتغيرة المتشابهة والمختلفة (السلبية) والمتوازية التي تستبعد بعضها البعض، وما إلى ذلك. هذه النظرية البيكونية الشهيرة الجداوليتم استكماله بعقيدة نظام التقنيات الاستقرائية المساعدة أو سلطاتنظرية بيكون في الحث، ممتدة نيوتنو هيرشلشكلت أساس تعاليم الفيلسوف جون ستيوارت مطحنةحول الأساليب الاستقرائية للتوافق والاختلاف والتغيرات المصاحبة والبقايا، وكذلك حول التقنيات الاستقرائية المساعدة لها.

ويتلخص جوهر التحليل الاستقرائي للحقائق في أنه، من خلال دراسة أنواع مختلفة من العلاقات بين الظواهر في التجربة، لاكتشاف روابطها السببية الحقيقية واعتمادها على بعضها البعض، لمهمة علم الطبيعة، وفقا بالنسبة لبيكون، هي دراسة العلاقة السببية للظواهر، وليس تركيبها المادي البسيط، – الأشكال العامة للظواهر، وليس اختلافاتها المحددة. وفي هذا التعليم يتمسك فرانسيس بيكون بفلسفة أرسطو وبالأشكال التي يقصدها تلك القوانين العامة أو العلاقات النموذجية للظواهرإلى اكتشافه الذي تسعى جميع العلوم التجريبية إلى تحقيقه.

تصنيف بيكون للعلوم

حاول بيكون أيضًا، أثناء تطويره لمسألة مناهج العلوم، أن يعطي تصنيفًا للعلوم، لكن الأخير ضعيف بالتأكيد. ويميز بين علم الطبيعة وعلم الإنسان وعلم الله. ضمن الأول - الفيزياءأو مذهب الأسباب المادية الذي يتميز عنه الميتافيزيقا,علم الأشكال، يتناقض بين الفيزياء النظرية والعلوم العملية - علم الميكانيكا،والميتافيزيقا - من السحر.إن مذهب الأهداف في الأورغانون الجديد مستبعد تماما من علم الطبيعة، وبذلك يكون فرانسيس بيكون في فلسفته الممثل الأول للاتجاهات الميكانيكية البحتة للعلم الحديث. بجانب الفيزياء والميتافيزيقا، يضع أحيانًا الرياضيات كأداة للتحليل الكمي للظواهر، وكما يعترف النقاد عمومًا، فهو لا يفهم بشكل جيد المعنى والقيمة الداخلية للمعرفة الرياضية. عند تحديد الجوهر الداخلي لمهام علم الإنسان والله، يحتل لحم الخنزير المقدد موقفا غامضا. ويعتبر العلوم الإنسانية تاريخ(العلم الطبيعي للمجتمع)، المنطق والأخلاقو سياسة.فهو يعترف في الإنسان بالنفس كمبدأ منبثق من الله، ويعتبر من حيث المبدأ أن النفس الحيوانية المرتبطة بالتنظيم الجسدي فقط هي موضوع العلم الطبيعي، كما أنه يعتبر فقط الميول الدنيا للإنسان هي موضوع العلم. الأخلاق الطبيعية، في حين أن طبيعة الروح العليا والمبادئ الأخلاقية العليا تخضع للتعريف والتوضيح فقط من جانب الوحي الإلهي، مثل طبيعة الله ذاتها. لكن في الوقت نفسه، غالبًا ما يتجاوز بيكون في أنثروبولوجيته، وكذلك في علم الله، حدود العلوم الطبيعية التي اعترف بها هو نفسه. باعتبارها أحد المواضيع الحاضرة في فلسفة بيكون وفكرته علم عالمي- الفلسفة الأولى بمعنى أرسطو، والتي ينبغي أن تكون «مخزنًا للبديهات العامة للمعرفة» وأداة للبحث في بعض المفاهيم «المتعالية» الخاصة بالوجود والعدم، والواقع والإمكانية، والحركة والسكون، وما إلى ذلك، ولكننا نتولى التحديد الدقيق لمهام هذا العلم وطرقه، ولا نجد فلسفة فرانسيس بيكون مفهومة تمامًا، إذ يرى أن كل بديهيات المعرفة لا تزال مبنية على التجربة، على أحاسيس الحواس الخارجية. ولا يعترف بمصادر المعرفة الأخرى. ومن ثم فإن تصنيف العلوم هو أضعف جانب في مذهب بيكون للمعرفة.

بتقييم فلسفة فرانسيس بيكون، يجب أن نعترف بأنه بشكل عام يستحق الفضل في المحاولة الأولى لتطوير نظرية شاملة للمعرفة الموضوعية، وإيجاد جميع الشروط والعقبات والمساعدات للتطوير الصحيح للمادة الواقعية للخبرة، و لا يمكن للمرء أن يكون قاسيًا جدًا على بيكون لأنه، بعد أن كانت مهمته كانت دراسة العناصر التجريبية الخارجية وشروط المعرفة، لم يصل إلى العمق المناسب في تحليل القدرات والعمليات المعرفية للعقل البشري نفسه.

وجدت الروح الفكرية للعصر الحديث تجسيدها الأكثر حيوية في الأنظمة الفلسفية للإنجليزي اللحم المقدد الفرنسي(1561-1626) والفرنسية ديكارت رينيه(1596-1650). يتركز جوهر النظرة العالمية للعصر الجديد في قول بيكون المأثور "المعرفة قوة". اعترف الفيلسوف بالمعرفة، العلمية في المقام الأول، باعتبارها المصدر الأكثر فعالية للتغيرات الإيجابية في حياة الإنسان. أعلن بيكون أن أهم مهمة للفلسفة هي خلق طريقة جديدة للمعرفة العلمية. كان يعتقد أن العلم يجب أن يجلب فوائد حقيقية للناس، وأنه ليس هدفًا، بل وسيلة مصممة للمساعدة في تلبية احتياجات الإنسان. كان بيكون مؤسس الطريقة الاستقرائية لفهم الواقع. جزء مهم من تعاليم بيكون المعرفية هو التصنيف الذي طوره للأوهام والأصنام والأشباح التي تمنع الإنسان من إدراك الواقع. وقد حدد المؤلف أربعة أنواع من الأصنام، وأعطاها أسماء رمزية. واعتبر "أصنام الجنس" عقبات سببتها الطبيعة البشرية. يحكم الإنسان على العالم الطبيعي بأكمله قياسًا على طبيعته. تتضمن «أصنام الكهف»، بحسب بيكون، أخطاء تنشأ نتيجة أفكار ذاتية عن الواقع متأصلة في مجموعات معينة من الناس. "أصنام السوق" هي عقبات مرتبطة بحالات الاستخدام غير الصحيح للغة، عندما تتشكل معاني الكلمات ليس على أساس فهم جوهر الموضوع، ولكن تحت تأثير الانطباعات العشوائية. "أصنام المسرح" هي العوائق التي تنشأ من خضوع العقل لآراء خاطئة تغري الإنسان مثل غريزة العروض المسرحية.

ديكارت هو فيلسوف بارز سعى لتحقيق أقصى قدر من الوضوح والدقة الاستنتاجية في عملية المعرفة العلمية. وفي محاولته لإثبات قوة العقل، يلجأ ديكارت إلى انتقاد توجه المعرفة الحسية لتكون المعيار الوحيد لحقيقة المعرفة. قال ديكارت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود". لقد صاغ ديكارت القواعد الأساسية التي تؤدي إلى معرفة الحقيقة في كتابه "خطاب في المنهج". هناك أربع قواعد من هذا القبيل. أولاً، يجب على المرء أن يقبل كحقيقة ما هو بديهي، وما يمكن إدراكه بسهولة ووضوح ولا يثير الشك. ثانياً: يجب أن ينقسم كل شيء إلى مكونات بسيطة، مما يصل الباحث إلى أشياء بديهية. ثالثا، طريق المعرفة يتمثل في الانتقال من الأشياء الأولية البسيطة إلى الأشياء الأكثر تعقيدا. رابعا: اكتمال التعداد والتنظيم لكل من المعلوم والمجهول ضروري للتأكد من عدم تفويت أي شيء. بناء منهجية عقلانية لمعرفة الواقع، تعلن ديكارت عن استصواب الانتقال من الأفكار الأكثر عمومية ذات الطبيعة الفلسفية إلى أحكام أكثر تحديدا للعلوم الفردية، ثم إلى المعرفة الأكثر تحديدا.

وكانت مساهمة كبيرة في الفلسفة الميتافيزيقاديكارت، الذي قام على هذه الفكرة "مادة".كونه ثنائيا، اعترف ديكارت بوجود مادتين مستقلتين - التفكير والمواد. وكلاهما من خلق الله، وهو جوهر عليا بأفكار فطرية.

كان لتعليم ديكارت الفلسفي تأثير كبير على تدريس المفكر الهولندي بنديكت سبينوزا(1632-1677). وفقا لسبينوزا، هناك جوهر واحد، وهو الله أو الطبيعة. إن تعريف سبينوزا لله والطبيعة يسمح له باعتباره مؤمنًا بوحدة الوجود. فالطبيعة عنده علة لذاتها، ولا يمكن أن تعرف إلا بذاتها. تتميز المادة بعدد لا نهائي من الصفات التي تعبر عن جوهرها الأسمى. فإذا كان عدد صفات المادة لا نهاية له، لم ينكشف للناس إلا اثنتين منها: "التفكير" و"الامتداد". من أوضاع تدفق السمات، وهي حالات مختلفة من أعلى مادة. يعلن سبينوزا أن حرية الإنسان هي ضرورة واعية.

مفكر وفيلسوف وعالم رياضيات ألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز(1646-1716)، على عكس تعاليم سبينوزا، طور مفهوم تعدد المواد. مواد لايبنتز هي كيانات روحية تسمى المونادات. تمثل المونادات "عناصر كل الأشياء". ومعرفة طبيعة المونادات مطابقة لمعرفة كل ما هو موجود في العالم. Monads غير قابلة للتجزئة تماما، ولكن في نفس الوقت لديهم محتوى غني ومتنوع. العقل البشري، مثل المونادات، هو أيضًا واحد، ومع كل ثراء محتواه، لا يمكن تقسيمه إلى أجزاء. تمثل المونادات الكون بأكمله، وتتميز كل واحدة منها بمستويات مختلفة من التمييز في التصورات وزوايا نظر مختلفة. Monads خارج علاقات السبب والنتيجة. علاقتهم، التي حددها الله مسبقًا، هي انسجام وتفاعل متزامن.

في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، ظهر النظام الرأسمالي في الدول المتقدمة في أوروبا الغربية. وفي عدد من البلدان (هولندا وإنجلترا وفرنسا) حدثت ثورات برجوازية. احتياجات الإنتاج الصناعي تدفع تطور العلوم. ويرى الفلاسفة وعلماء الطبيعة أن مهمتهم تكمن في زيادة قوة الإنسان على الطبيعة وفي تحسين الإنسان نفسه. تحل التجريبية والعقلانية محل الاسمية والواقعية في العصور الوسطى.

كان مؤسس التجريبية فرانسيس بيكون (1561 - 1626)، الذي اعتبر أن المهمة الرئيسية للفلسفة هي معرفة الطبيعة، واستخدام المعرفة لتحويل المجتمع وتحسين الإنسان. طور F. Bacon طريقة استقرائية للحصول على المعرفة. لقد أولى أهمية كبيرة للتجارب والتجارب. حدد بيكون نوعين من التجارب. يجب أن يجلب البعض فائدة مباشرة للشخص، والبعض الآخر مصمم للمساعدة في فهم جوهر الطبيعة. في المعرفة، لا مفر من الأخطاء والمفاهيم الخاطئة، والتي تنتج إما عن طبيعة الناس، أو عن تعاطفهم وتفضيلاتهم، أو عن طريق الفهم غير الصحيح للكلمات، أو عن طريق الموقف غير النقدي تجاه آراء الآخرين. F. Bacon يسمي هذه الأخطاء والعقبات في طريق المعرفة بالأصنام أو الأشباح. كان بيكون ماديا، لكنه في الوقت نفسه كان متمسكا بنظرية "الحقيقة المزدوجة"، أي. تقسيم العلم واللاهوت والمعرفة والإيمان. وفي رأيه أنهم لا يتعارضون مع بعضهم البعض. بشكل عام، كانت فلسفة F. Bacon محاولة لإنشاء طريقة فعالة للحصول على المعرفة، وأصبح الفيلسوف نفسه مؤسس كل من التجريبية والعلوم التجريبية التطبيقية.

مؤسس العقلانية هو عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596 – 1650). وكانت السمة الرئيسية لفلسفته هي الثنائية، أي. الاعتراف بوجود مبدأين متوازيين، جوهرين: جسدي (مادي) وروحي. ينظر ديكارت إلى العالم والإنسان من منظور الميكانيكا. الإنسان آلية معقدة، فهو يجمع بين مبدأين: المادي (الجسد) والروحي (الروح). في نظرية المعرفة، تلتزم R. Descartes بالعقلانية، أي. يتم تعيين الدور الرئيسي في العملية المعرفية للتفكير، والعقل، الذي لا يحتاج إلى أحاسيس حسية. الحقيقة موجودة في العقل الذي يعتمد على الأفكار الفطرية (الأرقام، الأشكال، فكرة الله، بعض البديهيات). هذه الأفكار ليست حقائق جاهزة. إنهم فقط ميل العقل نحو الحقيقة. كما أولى ديكارت أهمية كبيرة لطريقة المعرفة العلمية. وفضل الاستنباط والحدس الفكري الذي يمكن من خلاله الحصول على معرفة موثوقة. حدد R. Descartes عددا من متطلبات البحث العلمي: 1. الاعتراف بصحيح تلك الأحكام التي لا شك فيها؛ 2. قم بتقسيم كل مشكلة معقدة إلى أجزاء من أجل فهمها بشكل أفضل؛ 3. الانتقال تدريجياً من المعلوم والبسيط إلى المجهول والمعقد؛ 4. لا تقم بأي إغفال في السلسلة المنطقية للبحث. كان ر. ديكارت عالمًا وفيلسوفًا بارزًا في القرن السابع عشر.

كان المفكرون المشهورون في القرن السابع عشر هم توماس هوبز وجون لوك. لقد طوروا عقيدة الدولة والمجتمع. ينظر ت. هوبز إلى الدولة باعتبارها كيانًا معقدًا. إنه يميز بين حالتين من المجتمع البشري: طبيعي ومدني، أي. عندما يتبع الناس القانون الطبيعي للحفاظ على الذات وعندما يدخلون في اتفاق، فإنهم يخلقون مجتمعًا مدنيًا، دولة. كان تعليم T. Hobbes تقدميا في ذلك الوقت، حيث نظر الفيلسوف إلى الدولة كمؤسسة طبيعية، وليس إلهية.

كان للآراء الفلسفية والاجتماعية والسياسية لمفكري القرنين السادس عشر والسابع عشر تأثير كبير على الماديين والمعلمين الفرنسيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وأشهرهم فولتير وجي جي روسو.