Анонимен въпрос

Може ли свещеник да премахне епитимията, наложена от друг свещеник?

Случва се при свещеника да дойдат хора, които в някой манастир, където са били на поклонение, са били подложени на покаяние от определен йеромонах. Но минава известно време и става трудно да го изпълните. Какво трябва да направи свещеникът в този случай?

Понякога енориаши, които са се изповядали при някой от монасите по време на поклонението, по-късно идват с неочаквани благословии и мнения за духовния и църковния живот. Какво трябва да прави един свещеник?

Ако непознат дойде на изповед, свещеникът първо трябва да разбере дали той е извършил сериозни грехове. Ако има някакъв тежък смъртен грях, тогава свещеникът не може да му даде някаква тежка епитимия и да го изпрати у дома. Но той също не може просто да го пусне, важно е по някакъв начин да започне процеса на неговото изцеление. Това е подобно на това как пациент с тежко заболяване идва при лекаря. Ако лекарят няма средства (възможност) да го лекува сега в тази ситуация, тогава той трябва да го изпрати в някоя болница. Но не може просто да го изхвърли. Така че тук пациентът трябва да бъде изпратен при някой изповедник и да му бъде казано, че трябва да преминете „курс на лечение“.

Ако поклонник, който е имал смъртен грях на съвестта си, се върне от манастир, където му е назначена сериозна епитимия и е изпратен от манастира с нея в четирите посоки, това е подобно на случая, когато гръбнакът на човек е бил счупен, а минаваща покрай него медицинска сестра му поставила анестетична инжекция морфин и го оставила да лежи в безсъзнание край пътя. Това не може да се приеме на сериозно. Следвайки 102-то правило на Трулския събор, свещеникът може да наложи епитимия само ако има възможност и възнамерява допълнително да следи за нейното изпълнение и духовна полза и, ако е необходимо, да я коригира.

Ако свещеникът не е поел грижата за този човек, той може само да каже, че сега не може да се причасти. Освен това той трябва силно да препоръча на такъв човек да намери изповедник, с когото да може да общува редовно (например по местоживеене), и с него да премине необходимия „курс на лечение“.

Ако епитимията е била наложена на човек от свещеник, който очевидно не е могъл да следи за нейното изпълнение, тя може да се счита за невалидна. Тоест, ако човек дойде при свещеник за изповед, който редовно се изповядва пред него, но е получил такова покаяние от друг свещеник, тогава свещеникът, след като е разбрал обстоятелствата, може да позволи това покаяние да не се извършва изцяло или частично .

Ако човек, който извършва покаяние (наложено в манастир), дойде при свещеник и свещеникът го вижда за първи път, тогава той трябва да му обясни важността на редовната изповед при един свещеник и че това е свещеникът, от когото каещият се ще бъде духовно подхранен, който може да му помогне в разрешаването на проблема с това покаяние.

Налагането на покаяние е много като лекар, който предписва лекарство. Ако заболяването е сериозно и се изисква силно лекарство, тогава лекарят трябва да се увери, че пациентът е под наблюдението на опитен и познаващ това заболяване лекар. Ако самият лекар лекува пациента, тогава, давайки му силно лекарство, той сам наблюдава употребата му и, оценявайки ефекта му, коригира по-нататъшното му използване. Да дадеш силно лекарство и да оставиш пациента без надзор е престъпно, защото... такова лекарство може дори да причини смърт.

Продължение...

„Покаятелните” канони със сигурност предполагат, че наказанието се налага от главата на местната общност (в първите векове на църковната история това е епископът, което ясно се вижда от каноните на св. Василий Велики) на член същата тази общност. Немислимо е да бъде наложено наказание на лице, случайно посетило местна църква (или манастир). Канон 102 на Трулския („Пети-шести”) събор изисква покаянието да бъде определено за периода, през който изповедникът може да наблюдава това духовно дете, докато покаянието образно (но много точно) се сравнява с медицината, изповедникът с лекар, а каещият се - със слаб човек, който вече е тръгнал по пътя на възстановяването. Както лекарят, когато предписва терапия, не само трябва, но е длъжен да следи ефекта й върху пациента, за да я замени или отмени навреме, или понякога да я удължи още малко, така и пастирът няма правоналага епитимия на непознат, когото вижда за първи и последен път. Нашият бревиар в Чина на покаянието говори за това, където се говори за властта на епископа (както и на всеки свещеник, на когото епископът поверява тази власт) „или да увеличава, или да намалява забраните; нека се разглежда преди всичко техният живот – дали живеят целомъдрено или разпуснато и мързеливо, и по този начин нека се измерва любовта им към човечеството.” Как може „случаен“ свещеник, наложил отлъчване, след това внимателно да „изследва живота“ на каещия се?

Да, всъщност има канони, които строго наказват такива изповедници, които приемат отлъчени хора в общение (например канон ап. 12), но те говорят за отлъчени хора, които напускат от вашата общносткъдето получи наказанието си от своя изповедник, на друг.

Освен това, ако членове на дадена общност отсъстваха някъде, те получаваха специално „представително писмо“, което ги уведомяваше, че им е позволено да се причастяват в друга епархия (или обратното – не е разрешено). С това писмо той можеше да дойде и да се причасти на всяко друго място (или обратното, просто да се моли, но не и да се причасти). Тази практика е била доста древна; виждаме началото й още в писмата на апостол Павел, който говори за „одобрителни писма“, които са били необходими, когато различни църкви общуват помежду си (2 Кор. 3:1). Впоследствие тази практика се развива и получава канонична регламентация, ставайки общозадължителна (вж. напр. Ап. Кан. 12; IV Вселенски събор. Кан. 11). Днес тази практика е запазена само за духовници, без отпускно писмо той не може да служи в друга енория. До началото на 2-ро хилядолетие това изискване се спазва стриктно не само по отношение на духовниците, но и на миряните.

Така идеалният каноничен ред при налагането на епитимията (който не е толкова трудно да се възстанови и поддържа в наше време) е следният: първо, епитимията може да бъде наложена от само действителен изповедник, ако под „реалност“ разбираме поне неговата възможност за постоянно духовно общуване с каещия се човек; второ, ако е необходимо да напусне, пасторът трябва да даде на стадото писмо (в свободна форма?), подписано от него (също би било добре с информация за контакт за обратна връзка), което накратко ще говори за възможността за получаване на причастие в друга епархия (енория). От тези условия най-важното очевидно е първото, липсата на което прави покаянието невалидно от самото начало.

Но не го отменям напълно. Проучвам въпроса. След една минута. И аз се съветвам с този човек, за да се включи неговата воля. Защото през целия си живот само три пъти съм срещал по-грешен човек от себе си. Следователно какво ще правя? Кой съм аз? Имам определена функция в Църквата, но тази функция сама по себе си не спасява. Той може да е много по-близо до Бог от мен. Аз не съм нито цар, нито Бог, нито шеф над него. Административно в енорията аз съм шефът; когато някой наруши нещо, мога да го изхвърля от храма за яката. Но това е административно. Колкото до духовната част - извинете, всички сме равни пред Бога.

Известно е, че покаянието според стереотипа е църковно наказание. За много православни християни това означава някакъв вид дисциплинарно наказание за някой, който е обидил Бога, тоест човек, който е съгрешил. Но това разбиране не е съвсем правилно. Това е един вид самонаказание, изкупление на определена вина, за да се изкупи много тежък грях в земния живот, който може да се отрази в живота след смъртта.

Какво е покаянието за християнина?

Това е особен начин на послушание, приет от древни, апостолски времена. Лекува душата, определено е лекарство за вина и за промяна на начина на живот. Самият Христос и апостолите оставиха завети с Църквата, така че всеки християнин, прекрачил границата на Божиите заповеди, да се изповяда. Така Господ каза, че ако видите брат да греши, увещавайте го сам, след това с няколко познати, след това с определено общество от вярващи. Ако той не се покае, тоест не признае вината си, вашият път ще бъде като езичник, тоест странник.

Въпреки това Църквата няма единен списък с покаяния за определени грехове. Често свещениците изобщо не възлагат покаяние, ограничавайки се до обяснения, разговори и предложения да прочетат инструкциите за това от светите отци на Църквата.

Покаянието не трябва да бъде тежко, извън силите на човек, защото ще бъде изпълнено с потискане на желанието му да живее и вярва в Бога и с умора.

Когато Руската империя е била православна страна, Църквата е имала редица покаяния за определени грехове. В страни със запазена традиция на живот в Църквата, непрекъсната от безбожни времена, както беше в Русия, те са запазени и до днес. Но у нас много хора по принцип не знаят, че това или онова деяние е грях. Въпреки това те имат и съвест, чийто глас – гласът на самия Бог – се чува в сърцата им. Така се оказва, че хората, страдащи от угризения на съвестта, идват в храма и искат поне съвет от свещеника, като искат да бъдат освободени от греха си. Това се случва, разбира се, с особено ужасни, смъртни грехове. Всеки човек може да се покае от чисто сърце за извършения грях и освен това да облекчи душата си, като извърши покаяние.

Днес Православната църква смята тежкото покаяние за незаконно за всеки съвременен човек. В нашия свят, пълен с изкушения, е невъзможно да се разпорежда, както преди, отсъствие на причастие и дълги молитви с поклони в продължение на години. Днес покаянието е по-често редовното изпълнение поне на ежедневното молитвено правило, установено от Църквата за всеки православен християнин.

Защо се налага покаяние?

Списъкът на греховете, за които се налага покаяние, е смъртен, тоест сериозни грехове:

• убийство,
• Абортът е убийството на неродено дете,
• Прелюбодейство (измама в брака),
• Блудство (секс извън брака),
• Понякога - ръчна работа.

Освен това е по-добре да се изповядате и да приемете покаяние за сериозни грехове, ако сте измъчвани от покаяние в тежки случаи

• Предателства
• Клевета,
• Заблуждаване на другите за собствена изгода.

Покаяние за аборт

Абортът е убийство. Това е умишленото убийство на човек, който вече е бил заченат от вас. Разбира се, днес има жени, които раждат „само за да родят“ или за да вържат мъж за себе си, или за да се омъжат. Но трябва да подходите „умно“ не към „дали да задържите детето“, а към контрацепцията. Църквата не забранява неабортивните средства.

Най-често абортът се извършва в проспериращи семейства, които не искат да „напуснат зоната си на комфорт“ или от жени, които не са уверени в любовта на партньора си. Тоест тук грехът на блудството и убийството вървят ръка за ръка.

Греховността на аборта се потвърждава и от факта, че самата съвест казва на жените да не го правят. Когато убийството на дете вече е извършено, повечето жени не намират място за себе си дълго време, страдат морално и съжаляват за неотменимото. Много семейства не са щастливи след аборти.

Мъжете не трябва да забравят, че трябва да носят покаяние за този грях заедно с жената. Ако човек искрено беше разубедил съпругата или партньора си да направи аборт и беше успял да я обгради с любов, той нямаше да носи отговорност.

Ето защо е особено важно да се изпълнява покаянието, предписано от свещеника - обикновено това е молитвено правило.

Най-често срещаното покаяние за аборт е „Молитвата на съпругите, които унищожиха бебетата си в утробата“, която се чете в продължение на четиридесет дни. Въпреки това е по-добре да вземете благословия от свещеник и не забравяйте да изповядате греха на аборта.

Покаяние за предателство (прелюбодеяние) и блудство

Седмата Божия заповед е да не се прелюбодейства. Днес тази дума не е напълно ясна. Но с това Господ забранява сексуалните отношения, тоест извънбрачните и с женени хора.
Мъката, която предателството носи на семейството, е подобна на смъртта на човек. И чрез блудството, тоест половото сношение, хората допускат целостта на своята личност, на своето тяло. Мнозина, живеещи в граждански брак, „опитващи“ отношения само ги унищожават. Според статистиката повечето такива пробни съжителства завършват с разминаване и крах на отношенията.

Как да се изповядаме и да получим покаяние

Само свещеник може да наложи епитимия. Не трябва да правите това сами. Струва си да се говори за сериозен грях, извършен по време на тайнството на изповедта.

По време на изповедта човек назовава греховете си пред свещеника - но, както се казва в молитвата преди изповедта, която свещеникът ще прочете, това е изповед пред самия Христос, а свещеникът е само служител на Бога, който видимо дава Негова милост. Получаваме прошка от Господа: Неговите думи са запазени в Евангелието, с което Христос дава на апостолите, а чрез тях и на свещениците, техните приемници, властта да прощават греховете: „Приемете Духа Светаго. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане.

В Изповедта получаваме опрощение на всички грехове, които сме назовали и тези, които сме забравили. В никакъв случай не трябва да криете греховете си! Ако се срамувате, назовете накратко греховете, между другото.

Изповедта, въпреки факта, че много православни хора се изповядват веднъж седмично или две, тоест доста често, се нарича второ кръщение. По време на кръщението човек се очиства от първородния грях чрез благодатта на Христос, който прие разпятието, за да освободи всички хора от греховете. И по време на покаянието в изповедта ние се освобождаваме от новите грехове, които сме извършили през целия си жизнен път.

Подготовката за изповед е основно размисъл върху живота ви и покаяние, тоест признаване, че определени неща, които сте направили, са грехове. Преди изповедта ви трябва:

Ако никога не сте се изповядвали, започнете да си спомняте живота си от седемгодишна възраст (именно по това време дете, което расте в православно семейство, според църковната традиция, идва на първата си изповед, тоест може ясно да отговаря за неговите действия). Осъзнайте какви прегрешения предизвикват у вас угризения, защото съвестта, според словото на светите отци, е гласът на Бога в човека. Помислете как можете да наречете тези действия, например: да вземете бонбони, запазени за празник, без да питате, да се ядосате и да крещите на приятел, да оставите приятел в беда - това е кражба, злоба и гняв, предателство.

Запишете всички грехове, които си спомняте, със съзнанието за вашата неистина и обещание към Бог да не повтаряте тези грешки.

Продължете да мислите като възрастен. В изповедта не можете и не трябва да говорите за историята на всеки грях, името му е достатъчно. Не забравяйте, че много от нещата, насърчавани от съвременния свят, са грехове: афера или връзка с омъжена жена е прелюбодейство, сексът извън брака е блудство, умна сделка, при която сте получили облага и сте дали на някой друг нещо с лошо качество, е измама и кражба. Всичко това също трябва да бъде записано и обещано на Бог да не съгрешаваме отново.

Четете православна литература за изповедта. Пример за такава книга е „Опитът за изграждане на изповед“ от архимандрит Йоан Крестянкин, съвременен старец, починал през 2006 г. Той познаваше греховете и скърбите на съвременните хора.

Добър навик е да анализирате деня си всеки ден. Същият съвет обикновено се дава от психолозите, за да се формира адекватно самочувствие на човек. Запомнете, или още по-добре, запишете вашите грехове, независимо дали сте извършени случайно или умишлено (мислено помолете Бог да ги прости и обещайте да не ги извършвате повече), както и вашите успехи - благодарете на Бог и Неговата помощ за тях.

Има Канон за покаяние към Господа, който можете да прочетете, докато стоите пред иконата в навечерието на изповедта. Той също така е включен в броя на молитвите, които са подготвителни за Причастие. Има и няколко православни молитви със списък на греховете и думи на покаяние. С помощта на такива молитви и Канона на покаянието ще се подготвите за изповед по-бързо, защото ще ви бъде лесно да разберете какви действия се наричат ​​грехове и за какво трябва да се покаете.

Ето една от молитвите за покаяние - ежедневно изповядване на греховете, която се чете като част от Православното вечерно молитвено правило:

„Изповядвам на Тебе, Един Господ, мой Бог и Създател, Света Троица, прославяна от всички, Комуто се покланят всички хора: Отец, Син и Свети Дух, всичките си грехове, които съм сторил през всичките дни на моя живот, който съгреших всеки час, през този ден и през изминалите дни и нощи: с дело, с думи, с мисли, лакомия, пиянство, ядене тайно от другите, празно обсъждане на хора и неща, униние, мързел , спорове, неподчинение и измама на началниците, клевета, осъждане, небрежно и невнимателно отношение към бизнеса и хората, гордост и егоизъм, алчност, кражба, лъжа, престъпна печалба, желание за лесна печалба, ревност, завист, гняв, негодувание, злоба, омраза, подкуп или изнудване и всичките ми сетива: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание, други духовни и физически грехове, с които Те разгневих, моя Бог и Създател, и причиних зло на ближния си; Като съжалявам за всичко това, признавам се за виновен пред Тебе, признавам се пред моя Бог и сам се покайвам: само, Господи Боже мой, помогни ми, смирено Те моля със сълзи: прости ми всичките ми грехове, извършени от Твоята милост, и ме избави от всичко, което изброих в молитвата към Теб, според Твоята добра воля и любов към всички хора. Амин".

Преди и по време на изповедта не трябва да търсите някакъв особен емоционален подем или силни емоции. Покаянието е:

• Помирение с близки и познати, ако сериозно сте обидили или измамили някого;
• Разбиране, че редица действия, които сте извършили умишлено или небрежно, и постоянното запазване на определени чувства са несправедливи и са грехове;
• Твърдо намерение да не съгрешавате отново, да не повтаряте грехове, например да легализирате блудството, да спрете прелюбодеянието, да се възстановите от пиянството и наркоманията;
• Вяра в Господа, Неговата милост и Неговата благодатна помощ;
• Вяра, че Тайнството на изповедта чрез Христовата благодат и силата на Неговата смърт на Кръста ще унищожи всичките ви грехове.

Налагане на епитимия по време на изповед

Изповедта обикновено се извършва половин час преди началото на всяка литургия (трябва да разберете времето й от графика) във всеки православен храм.

В храма трябва да носите подходящо облекло: мъже с панталони и ризи поне с къси ръкави (не къси панталони и тениски), без шапки; жени с пола под коляното и забрадка (кърпа, шал) - между другото, поли и забрадки можете да вземете безплатно по време на престоя си в храма.

За изповед е необходимо само да вземете лист хартия със записани грехове (необходим е, за да не забравите да назовете греховете).

Свещеникът ще отиде до мястото за изповед - обикновено там се събира група изповедници, то се намира отляво или отдясно на олтара - и ще прочете молитвите, които започват Тайнството. След това в някои църкви според традицията се прочита списък с грехове - в случай че сте забравили някои грехове - свещеникът призовава да се покаете за тях (тези, които сте извършили) и да посочите името си. Това се нарича обща изповед.

След това, по реда на приоритета, се приближавате до масата за изповед. Свещеникът може (това зависи от практиката) да вземе листа с греховете от ръцете ви, за да го прочете сам, или след това вие сами четете на глас. Ако искате да разкажете ситуацията и да се покаете за нея по-подробно или имате въпрос относно тази ситуация, за духовния живот като цяло, задайте го след изброяване на греховете, преди опрощение.

По това време свещеникът може да говори за покаяние или вие сами можете да кажете, че някой от греховете особено ви потиска и сте готови да понесете покаяние за него.

След като завършите диалога със свещеника: просто изброихте греховете си и казахте: „Покайвам се“ или зададохте въпрос, получихте отговор и ви благодарихте, посочете името си. След това свещеникът извършва опрощение: вие се навеждате малко по-ниско (някои хора коленичат), поставяте епитрахил на главата си (парче бродирана тъкан с прорез за врата, което означава пастирството на свещеника), четете кратка молитва и кръстосвате главата над открадната.

Когато свещеникът свали палтото от главата ви, трябва незабавно да се прекръстите, да целунете първо кръста, а след това Евангелието, които лежат пред вас на изповедната катедра (висока маса).

Ако отивате на причастие, вземете благословия от свещеника: облепете дланите си пред него, дясната върху лявата, кажете: „Благословете да се причастя, аз се приготвях (подготвях)“. В много църкви свещениците просто благославят всички след изповед: следователно, след като целунете Евангелието, погледнете свещеника - вика ли следващия изповедник или чака да приключите с целувката и да вземете благословията.

Видове и възможни варианти на покаяние

• Няколко - обикновено 40 дни подред, четене на молитва или акатист (дълга молитва);
• Даване на милостиня на нуждаещи се или служене на други под формата на доброволчество за сиропиталища, приюти, старчески домове;
• гладуване;
• Редовно посещение на религиозни служби;
• Редовно причастие.

Всъщност това е обикновеният църковен живот на хората, които обичат Бога. Периодичното посещение на всенощни бдения вечер и божествени литургии сутрин в събота и неделя и на празници, ежедневната молитва е необходимост за душата на вярващия.

За да бъдат приети от Господ и благословени от Него вашите молби за проспериращ земен живот и спасение в Царството небесно, присъединете се към църквата, опитайте се да водите духовен живот и да вършите добри дела.

Трудете се в молитва - молете се по-често, четете сутрешни и вечерни молитви, които Църквата благославя да се четат ежедневно и които има във всеки молитвеник. Посещавайте храма и се молете по време на службите.

Ако не си кръстен, приеми Светото Кръщение, за да ти бъде Господ Покровител и Помощник.

Оженете се за съпруга, особено ако искате да заченете дете.

Ако е възможно, помогнете на нуждаещите се: сиропиталища, старчески домове, благотворителни организации - и просто подкрепете хората, които споделят скърбите си с вас, помогнете колкото можете

Нека Господ да ви пази по молитвите на всички светии!

При запознаване с правилата на църковната дисциплина често се появява определението „покаяние“, което не винаги се тълкува правилно от вярващите.

За какво е?

И така, какво е покаяние в православието? Това не е наказание за извършено престъпление, а лекарство, което лекува язвата на греха в душата.

Покаянието не е наказание, а духовно лекарство.

В превод от гръцки „покаяние“ означава „наказание според закона“. Това е доброволното изпълнение от православен християнин на коригиращите действия, определени за него от свещеника: засилено молитвено правило, милостиня на нуждаещите се, строг и продължителен пост.

детеубийство

Съпругът и съпругата са отговорни за отнемането на живота на неродено дете, особено ако изповядват православието и осъзнават тежестта на извършеното деяние.

важно! Покаянието за детеубийство, като правило, се изпраща от самия Небесен Отец.

Този грях може да бъде опростен, ако човек е съзнателно и смирено готов да изтърпи наказанието през целия си живот. Може да е:

• пълно безплодие на двамата съпрузи;
• семейни проблеми;
• заболявания.

Важно е да се разбере, че цялата негативност, която съпътства живота му на земята, е изпратена за извършените аборти.

съвет! Необходимо е постоянно да се покаете за греховете, да поискате прошка от Господ и никога повече да не правите това.

За раждането в православно семейство:

Блудство

Цялото прелюбодейство е забранено от седмата заповед на Божието Слово.

Покаяние. Борис Клементиев. Изповед

Не е позволено:

• всяко нарушение на брачната вярност;
• лесбийство;
• разврат и други похотливи връзки.

внимание! Като покаяние е възможно отлъчване от Причастие до 7 години.

Ако човек осъзнае тежестта на падението и приеме покаяние, тогава резултатът от неговото поправяне ще бъде ефективен. Но отлъчването от Причастие е по-тежко „наказание“ от например четенето на каноните или строгия пост.

Богохулство

Съвременните мъже са по-склонни да изпаднат в греха на богохулството.

Жените обикновено ругаят, но по природа това е същото богохулство. Когато в живота настъпи „тъмна ивица“, дамите яростно се възмущават срещу Божието Провидение и Неговата справедливост, смятайки Създателя за несправедлив. Те често забравят и се предават на волята на дявола и в резултат на това бълват сатанински проклятия.

Всичко това е кощунство, достойно за адски мъки.

Лъжесвидетелстване

Има хора, които полагат клетва върху Библията или Разпятието. Те вярват, че извършват това действие в името на Господа, Неговата Пречиста Майка или светец.

Лъжесвидетелстване

Всъщност този грях е насочен срещу Бог и другите.

важно! Този смъртен грях е оскверняване на величието на Създателя на Небето и Земята.

кражба

Присвояване на вещи на други хора в лична собственост без знанието на техния собственик.

Само мисли и желание да се върне откраднатото не е достатъчно.

важно! Необходимо е не само да се върне вещта, но и да се компенсират щетите, които собственикът е претърпял по време на отсъствието на откраднатата вещ.

Лъжа

Една незначителна (дребна) лъжа не води до сериозни последствия.

Разбира се, това е грях, но не е сериозен. Но ако с помощта на измама се нанесат материални или морални щети на човек, тогава грехът става тежък.

Грешникът е длъжен на всяка цена да го поправи и да направи поправка. Само тогава Господ ще прости злото, причинено от лъжата.

Грехът е болест на душата, която изисква спешно лечение. Но в света все още няма хапче за душевни терзания. Затова вместо хапчета има покаяние.

Статията се опитва да анализира как покаянието е било използвано в пастирската практика на светци и поклонници на благочестието.

Понятието покаяние и неговите синоними

Покаянието традиционно се разбира като „църковно наказание, порицание» наложени на онези, които са съгрешили. Във връзка с изповедта, въпреки че покаянието „не представлява тайнство по същество, то е изключително важно в моралните си последици“.

Концепцията за „покаяние“ (гръцки ἡ ἐπιτιμία, прославена забрана, руски наказание, наказание) се намира в писмата на апостол Павел. Инструктирайки своя ученик Тимотей за правилното изпълнение на пастирското служение, той пише: проповядвайте словото, присъствайте в сезона и извън сезона, изобличавайте, забранявамувещавайте с цялото си дълготърпение и наставление(2 Тим. 4:2).

Размишлявайки върху значението на думата „забранявам“, св. Теофан Затворник обръща внимание на това, което тя „означава: строгостта на пастирската власт. принуди ме да се подобря, - И налагам<…>покаяние, използвайте изправителни църковни наказания, като ги поставяте като пластири върху рани. Симът трябва да бъде доведен до точката на решителност да се подобри и да поеме по пътя на корекцията.„Самият апостол направи същото. Във 2 Коринтяни той казва: За такива[кръвосмесителният човек, който наруши заповедта и сега изостави злите си дела] стига толкова наказанияот много[отлъчване, произнесено от събрание на вярващи] (2 Кор. 2:6). Така че е по-добре да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна тъга. И затова ви моля да му покажете любов(2 Кор. 2:7).

„Номоканон на Великия Требник“ посочва: „Нека се знае още, че Свети Василий и други древни отци не само отлъчваха покаялите се грешници от св. Причастие, но и им даваха дела и подвизи на покаяние, и най-вече ги заповядаха. да спазват установени специални и постоянни пости, да посещават богослужения и да извършват църковни молитви всеки ден и нощ, както и наложени канони за покаяние.” Така беше наложено покаяние „или под формата на „забрана“, тоест лишаване от причастиеза повече или по-малко дълъг период или във формата усилен пост, милостиня, поклон и други подвизи» .

Свети Инокентий (Херсон) обсъжда полисемията на понятието покаяние и заключава: „Според самото значение на гръцкия език, [покаяние] - забележка, порицание, порицание, наказание". В съответствие с това в църковната традиция е установено, че „епитимията се състои от различни подвизи и трудности, които се налагат на каещите се от духовния отец по време на изповед. Това са различни видове пост, покаятелни поклони, четене на различни молитви по график, посещения на свети места, определен вид милостиня и дарения за Божиите храмове и в полза на бедните и подобни дела на любов и безкористност.

В същото време вече древните катедрални правила и определения на светци се считат за покаяние „ въпрос на изключителна снизходителност, отлично заздравяванеИ голямо настойничество"за един грешник, който" не мъка, но вечна милост от Бога ходатайства» .

Това значение е отразено в назоваването на покаянието, предложено от Требника: в него то се нарича „ канон срещу греховете”, която се дава от свещеника, изповядващ каещия се със загриженост за неговото спасение.

Покаянието е „лекарство в ръцете на изповедника“

В това отношение покаянието се разбира като наложено на каещия се грешник " Църквата служи медицина", кое е " лечебна грижа, която според болестта произвежда изцеление» , « загриженост за спасението на душата му, която идва от състраданието", тоест покаянието е " медицина в ръцете на изповедника» , « лекарствосрещу греховете."

Също така покаяние - “ голяма защитна сила» , « най-добрият начин за защита на човека от греховете, <…>Да се унищожаване на лоши умения, <…> да предпази сърцето от земните зависимости» .

Като средство за „преследване на целта за поправяне на грешника“, необходимо „за поправяне на живота и изкореняване на неправдата на греха“, покаянието служи „като че ли е връзка или юзда за душата и не й позволява отново да поеме същите порочни дела, от които все още се очиства... ще се насади отвращение към греховете." При получаване на покаяние, според свети Инокентий, човек трябва да разсъждава по следния начин: „Ако за минали грехове трябва да се лиша от това и това, да търпя такъв и такъв труд: тогава за новите грехове ще трябва да бъда подложен дори на по-големи лишения. Такава мисъл естествено предпазва нашата слабост от повтаряне на предишни грехове.

В същото време покаянието като „пречистващо наказание“ от ранните християнски времена се счита за необходимо, за да „ чрез доброволно страдание Тук,грешникът да бъде освободен от тежко неволно наказание там , в друг живот;<…> да унищожи в грешника страстните похоти на плътта» .

Покаянието също имаше значение за всеки християнин на специално напомняне, „знак на водопада“, който „постоянно напомня на помилвания грешник, че той не е това, което трябва да бъде, че принадлежи към броя на хората, които загинаха и избягаха осъждане само по милостта на Господ.”

В същото време покаянието се възприема като средство, необходимо за „ успех в духовния живот", способен на бивш грешник" учат на труд и търпение» .

Следователно покаянието също е доказателство, че „ Дали каещият се е намразил напълно греха?, доказателство за „благодарност“ към Бог и желанието на грешника да докаже на Бог чрез действие, „че той определено е решил да поправи живота си и да посвети всичките си оставащи дни на изкупление за предишни падения“.

Нуждата от покаяние

Архиепископ Платон (Тива), говорейки за необходимостта от възлагане на покаяние, цитира думите на св. Петър, митрополит Московски, който в своето учение към свещениците пише: „Не оставяйте децата си без покаяние, но дайте заповедта против греха на всеки според силата си...» .

Свети Теофан Затворник в писмо до един манастирски изповедник също подчертава задължението и важността на покаянието: „ Това, че допускаш всички до Светите Тайни, мисля, че не е лошо.Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за Светите и Божествени Тайни. - И налагам покаяниеИ стриктно изискване за спазване. Който отново грях, порицание - без гняв, но със съжаление,- и като вдъхновите, позволете, с малко увеличение на покаянието".

Свещеник Александър Елчанинов в своите бележки, като дава съвети на младите свещеници, отбелязва: „Дайте покаяние на всички. Покаянието е напомняне, урок, упражнение; приучава към духовен подвиг, поражда вкус към него » .

Митрополит Антоний (Храповицки) изразява съжаление, че свещениците не винаги дават покаяние на каещите се: „ Жалко, че нашите изповедници изобщо не дават покаяние на християните, може би от фалшива деликатност и плахост..

Подвизи на покаяние

„Тъй като неговият ефект много зависи от благоразумния избор на покаяние, този избор е едно от най-важните задължения на духовния отец“, отбелязва Херсонският архиепископ Инокентий.

Понятието покаяние ни позволява да заключим, че то трябва да се състои от поносим труд и трудности

Както беше отбелязано по-рано, самото понятие за покаяние ни позволява да заключим, че то трябва да се състои в полагане на специални трудове, подвизи и трудности (трудности) и вършене на добри дела. В същото време, както отбелязва архиепископ Платон (Тивийски), три вида подвизи могат да служат за изцеление на грехове:

1) търпеливо понасяне на даденото от Бога покаяние (търпеливо понасяне на това, което идва от Божественото Провидение, или от хората, или от природата);

2) търпеливо понасяне на доброволно приети подвизи (търпене на това, което сами избираме);

3) изпълняване на това, което духовният отец налага като покаяние (търпене на това, което духовният отец налага).

Търпеливо понасяйки дадено от Бога покаяние

Индикация за необходимото прехвърляне на различни трудни житейски обстоятелства като покаяние, тоест покаяние чрез дело, може да се види в наставленията на светите отци и подвижниците на благочестието към техните духовни деца.

Към такива обстоятелства те включват тежко психическо състояние на човек, възникнали заболявания, обиди, скръб и други причинени проблеми.

Говорейки за първия вид подвизи на покаянието, архиепископ Платон (Тивийски) свидетелства: „Толкова безгранична е благостта на Господа към нас, че не само наказанието за греховете, които доброволно сме приели или наложени от свещеника, но дори и най- временните наказания, с които Той ни посещава, ако ние търпеливо ги понесем, Неговата милост може да дойде върху нас."

„Почива ли на някого? канонично покаяниеили не, но от вътрешното никой не може да избяга”, отбелязва св. Теофан Затворник. И, обсъждайки покаянието, дадено от Бога, той посочва: „Господ има Свое собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил, което се състои в това, че Той веднага приема каещия се в милост, но не му връща веднага първото , но чака разкаянието и смирението да се развият.“

Болезненото, болезнено духовно състояние на човек се разбира от светиите като неизбежна и благотворна последица от извършените грехове, тъй като „почти всички грехове сами по себе си оставят след себе си някои неприятни следи дори след като грешникът бъде поправен. Това, може да се каже, е естествено, неизбежно покаяние, с което отеческото Божие Провидение предупреждава реформирания човек да не изпадне в предишни грехове.” Свети Теофан нарича това състояние „ съвестно покаяние“: „Срам, че така се унижи, после самоупреци, че е могъл, но не е искал, после разкаяние, че е обидил толкова милостив Бог, после съжаление, че се е разглезил толкова много, после страх – добре, ако Бог наистина го отхвърли, тогава отново надеждно, че Този, който не пощади Сина Си за нашето спасение, как може да не даде прошката, поискана в Неговото име? Всички подобни чувства преминават едно след друго и държат поклонника в напрегнато състояние, в което той болезнено вика от дълбините на душата си: смили се над мен според словото Си» .

Преподобни Амвросий Оптински говори за необходимостта от смирено търпение към всичко, което се дава в живота от Господа, като способстващо за пълното опрощаване на греховете: „Въпреки че предишните ни грехове бяха простени по време на тайнството Изповед и при приемане на монашески образ, , трябва да понесем Божието покаяние за тях, тоест да издържим болести, скръб и неудобства и всичко, което Господ ни изпраща, за да очисти греховете ни. Трябва да помним и евангелското слово на самия Господ: Искам милост, а не жертва(Матей 9:13), тоест, за да угодиш на Господа, трябва много да внимаваш да не съдиш другите и като цяло да имаш снизходително отношение към ближните си.”

В едно от писмата монах Анатолий отговаря на някой, който се обръща към него: „ Много съжалявам за психическото ви състояние, но ви казах повече от веднъж и, изглежда, написах, че това трябваше да се очаква. Това е духовно покаяние. Не е дадено само за вас, но духовният закон го постави като основа на всички правила за онези, които грешат, тъй като Милосърдният Господ е отредил да направи Ангели от нас, съществуващите грешници. Затова търпете, искрено и непоклатимо вярвайки, че всички наши страдания (макар и подготвени от нас) ще бъдат възнаградени стократно.”

По подобен начин архимандрит Йоан (Крестянкин) се обръща към един от питащите в писмо: „Врагът няма скоро да спре да оспорва правата му върху вашия живот. Така че работете върху себе си, понесете бремето на вашето бездушно състояние като покаяниеи не забравяйте, че слънцето се крие зад облаците на врага.

В друго писмо отец Йоан (Крестянкин) обяснява: „Трудно е за възрастен, който е формиран според различни стандарти на живот, да навлезе в напълно непознатия свят на духовния живот. И врагът няма да изостане изведнъж. В края на краищата тези тежки смъртни грехове, които някога дори не осъзнавахме, че са грехове, дадоха на врага достъп до душата и власт над нея. Ето защо ви беше позволено да се причастявате толкова често и по същата причина в душата се надигат униние и объркване и всякаква утайка. Врагът е смачкан, изгорен от светинята и усещаш всичко това като изключително бреме.Трябва да се молим и издържа като покаяние".

Говорейки за търпеливо понасяните болести, свети Игнатий (Брянчанинов) пише в писмо: „Сега е дошло времето. разболявам сеа ти. Радвам се, че понасяте правилно болестта си, повтаряйки думите на разбойника, който беше разпнат от дясната страна на Господа и получи вход на небето за своето съзнание. Вашата болест е покаяние, дадено от Бога. Нека милостивият Господ ви даде да претърпите покаянието с благодарност към Бога...”

Свети Теофан Затворник говори подробно: „Всичко е от Бога: болестта и здравето, и всичко от Бога ни е дадено за нашето спасение. Така че приемете и вие болестта си и благодарете на Бога за това, че се грижи за вашето спасение. Това, което точно е изпратено от Бога, служи за спасение, не е нужно да го търсите, защото няма да знаете, може би. Бог изпраща други неща като наказание, като покаяние, и други неща като дисциплина, за да дойде човек на себе си; в противен случай, за да ви спаси от неприятностите, в които би се забъркал човек, ако беше здрав; друго нещо е човек да прояви търпение и с това да заслужи по-голяма награда; друго, за очистване от някаква страст и по много други причини...” Също на друго място: " Болестите - вместо покаяния идват. Бъдете търпеливи с добра воля: те ще бъдат като сапуна на перачката.

Подобни инструкции се намират в писмата на архимандрит Йоан (Крестянкин): „Вие пишете, че сте уморени от вашата болест. И няма да ти повярвам. В крайна сметка, ако това беше така, тогава не бихте могли да изпаднете в смъртни грехове. Вашето заболяване е следствие от тях. И ако съгрешите, тогава отново и отново трябва да издържите и да започнете да се покайватене само думи, но самият живот. Вземете покаяние и го носете и болестта първо ще отслабне и с времето ще отстъпи..

Отец Йоан неведнъж е говорил на своите адресати за необходимостта да се приеме болестта като спасително покаяние: „Как да утешиш майката, разбита от мъка? Имам само силата да се моля за всички скърбящи. Също така бих ви посъветвал да гледате на всичко, което ви се случва от духовна гледна точка. В крайна сметка, ако не беше болестта на Р., вие щяхте да продължите да се „забавлявате“ в живота, без да знаете, че бързо летите в бездната. И вторият важен момент: болестта на сина ви е покаяние за онези, които по ваша воля не са видели светлината. И тъй като покаянието, тогава ще последва прошка за страданието, което сте претърпели<…>» .

Други писма също говорят за покаянието в действие: „Изпълнявам молбата ви да се моля за вашия син. И за вас се моля Господ да ви даде търпение и ясно разбиране за това необичайното поведение на момчето ще бъде вашето покаяние, защото без покаяние нашето спасение е съмнително. Молете се искрено за сина си и не се оплаквайте. И трудностите на настоящия ни живот се раждат от тъмнината на нашите грехове. И само търпението и покаянието и дори благодарността към Бога ще ни помогнат да преминем през тях към спасението.”

Светиите и поклонниците на благочестието съветват търпеливо да понасят други обстоятелства.

Свети Теофан Затворник пише за това: „Неприятностите и всичко, което трябва да преживеете в скръбта, понасяйте самодоволно и милостивият Господ ще го вмени в покаянието, което всеки трябва да понесе за своите грехове според църковния ред“.

Той също така инструктира: „... ако простите обида, простете, разбирайки го като покаяние, изпратено от Бога, за да потърсите прошка за себе си.“

Архимандрит Йоан (Крестянкин) говори за значението на този вид покаяние и за укрепването в извършването му от Господа: „Имате нужда от търпение и молитва; и когато Божията милост ви освободи от покаяние, това е Божието дело.Не ни е позволено да изследваме времето. Едно е сигурно, че пострадал тук, човек се освобождава от наказание във Вечността.. Това е утеха за всички страдащи. Сега врагът още се бори за душата ти и не иска да си тръгне, но Господ не те оставя и ти дава търпение. Просто живей безропотно и това ще ти се зачете като мъченичество.” Също така в друг отговор на призива: „Трудно ми е да ви утеша, защото бедата беше донесена със собствените ми ръце. Сега единствената реална и ефективна помощ за вас е молитвата за дъщеря ви и нейния баща. Бог да ви даде търпение за дълго време. Ако семето на вярата, хвърлено в земята на сърцето на дъщеря ви, не бъде потъпкано от радост, тогава, след като узрее, тя ще се върне при вас. Но трябва да се молим, и да се молим с вяра и надежда. Дойде време да понесеш спасително покаяние за многото грешки, които си направил в живота, дойде време за духовен изпит. Това е единствената ти утеха. Скърби за дъщеря си, за майка си, която получи много болка от дъщеря си - от теб - навремето, за онези деца, които бяха изоставени на произвола на съдбата, и за твоята съпричастност към тяхната съдба. Скъпи ми Н., всичко това са тежки житейски уроци. И не напразно хората казват: "Както дойде, така ще отговори." Божията справедливост, съжалявайки хората, им дава възможност да не загинат напълно. Слава Богу и не се отчайвайте<…>» .

Търпеливо изпълнение на доброволно приети подвизи

Решавайки да остави греха си, човек, според св. Теофан Затворник, с готовност приема външните обстоятелства и вътрешните борби, свързани с обръщането му към пътя на добродетелния живот, а също така проявява твърда решимост да изтърпи различни подвизи: „Аз готов съм да изтърпя всичко, както външно, така и вътрешно, Ще се измъчвам, ще бъда толкова тъжен за греховни удоволствия и удоволствия, просто имай милост!» - „грешникът няма да се самосъжалява; и - когато почувства греховност, тогава дръж се, грешна плът!» .

В същото време, както свидетелстват църковните канони, за доброволно извършени подвизи, служещи като доказателство за решителността на каещия се по въпроса за поправянето, предписаният период на покаяние може да бъде намален.

Така третото правило на Йоан Постник определя, че за искреното покаяние на каещите се и тяхната готовност да „успокоят плътта си със строго поведение, да живеят благоразумно, така че новият живот да бъде противоположен на предишния порочен живот... е необходимо, до степента на тяхното въздържание, смекчи и съкрати периода на покаяние."Условията за такова намаляване на покаянието за грешник, според това правило, могат да бъдат доброволно приети дела на въздържание и строг живот. За доброволен „обет да не се пие вино в определени дни“ периодът на покаяние беше намален с 1 година, за „обет за въздържане в определени дни от месо“ - с 1 година, за изпълнено решение за въздържание „ от сирене и яйца, или от риба, или олио” - за 1 година (за въздържание от всеки от посочените продукти). Покаялият се можеше да реши да „умилостиви Бога с чести поклони“, това също даде възможност да се съкрати периодът на покаяние с 1 година; безплатното „усърдие в раздаването на милостиня“ също се считаше за достойно за съкращаване на периода на покаяние; както и решението да се посвети на „благочестив и отшелнически живот, излагайки се на страданието, присъщо на този живот“.

Изпълнение на това, което духовникът налага като епитимия.

Назначаване на покаяние от изповедник (общи принципи )

Както показва практиката на съветите на светите отци и подвижниците на благочестието, „постът, молитвата и милостинята са предписани като покаяние. Под молитва, освен молитвата в собствен смисъл, разбираме всички дела на благочестие и благоговение пред Бога, под пост - не само пост в собствен смисъл, но и всички подвизи на самоумъртвяване и саможертва, под милостиня - всички дела на духовна и физическа милост.”

В същото време „покаянията трябва да бъдат напълно противоположни на естеството на греховете и на доминиращата в грешника страст, която е техният основен източник“.

Наистина, „благоразумният избор на покаяние, във връзка с качеството на нашите страсти или грехове, прави подвига, от който се състои покаянието, още по-плодотворен в неговото въздействие върху нашето морално поправяне. В това отношение покаянието, тъй като е насочено директно срещу нашата душевна болест, е напълно подобно на онези укрепващи лекарства, които лекарите предписват на пациентите след заболяване.

Необходимата и правилна цел на покаянието е посочена и в наръчника за духовници: „Когато възлагате епитимия на каещия се, който се състои в извършване на някакви добродетели, трябва да изберете добродетели, които са противоположни на изповядания грях; така: на сребролюбеца да се заповяда да даде милостиня, на блудника - пост, на слабия във вярата и надеждата - да наложи молитва и т.н. Но в същото време трябва да се гледа и дали е възможно каещият се да изпълни възложената му епитимия, за да не му се възложи невъзможното.” .

Този ред се връща към правилата на светите отци. Така свети Василий Велики пише: „Ти наклеветен? Благослови. Вие изнудван? Върни го. Вие възхитено? Бърз. Вие беше горд? Преодолей го. Вие ревна? Комфорт" Подобно указание съдържа и св. Йоан Златоуст: „Покаяние наричам не просто да се откажем от предишни лоши дела, но още повече да вършим добри дела. Създайте, казва Йоан (Предтечата на Христос), плодове, достойни за покаяние. Как можем да ги създадем? Правейки обратното. Например откраднал ли си чужда собственост? - Давай и вземи своето. Отдавна ли блудстваш? - Сега се въздържайте от общуване с жена си в определени дни и свикнете с въздържанието. Обиждал и дори биел някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат и прави добро на тези, които те бият. Отдавали ли сте се на сладострастие и пиянство преди? - Сега постете и пийте само вода. Случвало ли ви се е да гледате красотата на някой друг със сладострастни очи? - Отсега нататък изобщо не гледайте жени, защото е казано: отклони се от злото и направи добро» .

Архиепископ Платон (от Тива) дава следните инструкции за свещениците по отношение на назначаването на покаяние: „Така че на човек, който е бил въвлечен в грехове от лоша общност, трябва да бъде предписано като покаяние премахването на лошите общности; всеки, който се отдава на грях в самота, трябва да бъде предписано като покаяние избирането на свидетел на живота. Такова покаяние, в съответствие с естеството на греха, трябва да се извършва от каещия се, докато греховната болест, за която се използва, има нужда от него, то трябва да продължи, докато пагубните признаци на греха престанат да се разкриват, просто тъй като на болно тяло се дава лекарство, докато здравето му се възстанови."

В същото време „възложеното покаяние, като съществена принадлежност на тайнството на покаянието, е тясно свързано с разкаянието и решимостта на изповядания грешник да се отдалечи от греха и е естествено следствие от тях“.

Отлъчване от причастие на Светите Тайни, канони и отношение към тях

В съответствие с установените църковни правила се възлага покаяние, състоящо се в отлъчване от тайнството на Светите Тайни:

Канони и правила, определящи възможността за пристъпване към тайнството Свето Причастие

Обобщавайки определеното от църковните канони в съответствие с пастирската практика, наръчниците за духовници отбелязват: „Посочването на срока, за който трябва да бъдат отлъчени каещите се в тези и подобни грехове, няма задължително значение и трябва да се приема от свещениците като ръководство за определяне на тежестта на този или онзи грях. така че в това и само в това отношение все още са правилата, посочени в бревиара(извлечено от правилата на Светите събори и отците на Църквата), трябва да остане в пълна сила» .

В същото време самите правила позволяват, в съответствие с определени обстоятелства, да се смекчи предписаното покаяние, в съответствие с решимостта на грешника в неговото коригиране, готовността да напусне греха.

Така 12-то правило на Първия вселенски събор определя: „Във всичко това трябва да се има предвид разположението и начина на покаяние. За онези, които със страх, сълзи, търпение и добри дела показват обръщане чрез дело, а не чрез външен вид: тези, след като изпълнят определено време на слушане, ще бъдат достойно приети в общение на молитвите. Допустимо е дори епископ да уреди нещо за тях по по-хуманен начин.“

Това право вече е било признато на епископите от Събора в Анкира (314 г.) в 5-ти канон, който казва: „Нека епископите имат властта, след като са преживели начина на обръщане, да бъдат филантропични или да се покайват за по-дълъг период от време на покаянието.” И според 3-то правило на Неокесарийския събор (315 г.), „обръщането и вярата (на тези, които се каят) съкращават времето на покаянието“.

Свети Василий Велики в едно от своите правила определя: „Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието” и също учи: „Ако някой, който е паднал в горните грехове, като се изповяда, ревностно се поправи , тогава този, който го е приел от любов към човечеството Божията сила да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, виждайки изключително ревностната изповед на грешника, той става по-милостив и намалява покаянието. Защото разказите на Светото писание ни показват, че с голям подвиг онези, които се изповядват, имат по-голяма вероятност да получат Божията милост."

Свети Йоан Златоуст говори и за мярката, която трябва да определя църковните наказания. По тази мярка той определя състоянието на душата на грешника: „ Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправка); ако са дошли до разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е свършено; и ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде краен срок за разрешаване. Ако така се грижим за себе си и за другите и не гледаме на човешката слава или позор, а имайки предвид бъдещите мъки и укори, а най-вече страха да не оскърбим Бога, ние засилваме медицинските средства на покаянието, тогава скоро ще постигнем съвършено здраве и ще получим бъдещи благословии, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух е слава, сила, чест, сега и завинаги, и за вечни векове. Амин."

Свети Григорий Нисийски също определя: „ След като се е събудил да изповяда греховете си, сякаш вече е започнал да лекува болестта сипоради самия факт, че той реши, поради собственото си желание, да бъде разобличител на неговите тайни и като показа знак за промяната си към по-добро, нека бъде подложен на по-снизходително покаяние и онези, които са хванати в злото или поради някакво подозрение или обвинение, неволно разобличени, биват подложени на продължителна корекция, така че да бъдат очистени със строгост, като по този начин са били приети в общение със Светите Тайни."

И по-нататък: „Във всеки вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, а при лечението не е достатъчно време (защото какво изцеление може да дойде от времето?), но волята на този, който се лекува с покаяние", следователно, „ако има истинско обръщане, тогава нека не се спазва броят на годините, но с намаляването на времето, нека каещите се да бъдат доведени до връщане в Църквата и към причастието на Светите Тайни“.

Според наръчника за свещеници - книгата „За длъжностите на енорийските презвитери“: „Изповедникът е длъжен да вземе предвид степента на греховете, които каещият се изповядва, и ако греховете са малки, извършени поради незнание или неволно, т.к. добре, ако те са сериозни - смъртни, но този, който се изповядва пред тях, се разкайва искрено и започва да избягва казаните му грехове, тогава изповедникът трябва да допусне такъв каещ се и да му позволи да приеме светите Тайни.”

Налагането на епитимията, което се състои в отлъчване от светите Тайни, трябва да се извърши от свещеник със задължително съображение. Това е възможно, когато „неговият каещ се човек е толкова готов на всякакво покаяние, че това покаяние няма да го потопи в отчаяние, леност или небрежност, но още повече ще го доведе до съзнанието за греховната тежест и Божия гняв и воля. подтикнете го към пълно покаяние." Освен това, както посочва „Духовният правилник“, в тези случаи свещеникът не трябва сам да налага такова покаяние, а всеки път да иска разрешението на своя епископ, като му обяснява обстоятелствата на каещия се, без да посочва името му.

Отлъчване от Светите Тайни за дълго време изобщо не се допуска.

В същото време правото на отлъчване принадлежи само на епископа: „не е достойно презвитер да без заповед на вашия епископ връзвайте хората, отлъчвайте ги» .

Пастирската отговорност за възлагане на епитимията в практическия опит на светите отци и подвижниците на благочестието

Свети Йоан Златоуст посочва необходимостта от разумно и мъдро назначаване на покаянието: „Мога да посоча мнозина, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешницитетака че когато зашивате разкъсаното, да не правите по-голяма дупка и, опитвайки се да повдигне падналия, а не да предизвика още по-голямо падение» .

Както приемането на изповедта, така и последващото налагане на епитимията изискват особено отговорно отношение от страна на свещеника. Свети Димитрий Ростовски посочва: „Напомням ви наставлението на свети Йоан Лествичник от неговото „Слово към пастира“: „Бог, чул изповед, никога не е обвинител, за да не порази онези, които се изповядват. с изобличение и не ги оставяйте болни неизлекувани (Лествица, 282).“ От тези думи на Лествичника всеки свещеник трябва да се научи да не изобличава и да не разкрива греховете, които вашите духовни чеда изповядват пред Господа пред вас, за да не ги удивите, да не ги отклоните от покаянието и да не ги направите неизлечими болен.”

Отношението на свети Теофан към отлъчването от Причастие

Отговаряйки в писма на въпроси на един от манастирските изповедници относно възможността за отлъчване от св. Причастие, свети Теофан съветва да се ръководи при вземането на решение за покаяние от разкаянието на човека и предупреждава: „Вие питате за отлъчване от Св. Причастия. - Мисля, че щом изповедникът покаже разкаяниеи поставя непресторено намерение да се въздържа от грях предмет на това отлъчване, тогава не е нужно да правите това не от снизхождение, а от страх, че това може да влоши нещата.В първите дни те се причестяваха често, а след това отлъчването продължи седмици, месеци, рядко години. И сега в по-голямата си част се причестяват веднъж в годината, а отлъчването ще е дълго. - Откъде ще го вземе? сила покаял се и търсещ поправка?! - И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага.- Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."

И в друго писмо: „ Че позволяваш на всички да посещават Св. Мисля, че тайните не са лоши.Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И налагам покаяниеИ стриктно изискване за спазване. Който грях отново, порицание - без гняв, но със съжаление, -и като вдъхновите, позволете, с малко увеличение на покаянието» .

Има и съвет от св. Теофан за допускане на покаялите се без покаяние, които показват разкаяние за греховете си: „Добре правиш, че позволете направо оплакващия се, без да налага епитимия; но му кажи: братко, запази този съкрушен дух и го поднови, когато отслабне. - А на този, който хладнокръвно се изповядва - на него, като му позволиш, кажи: брате, погрижи се да придобиеш и укрепиш в себе си разкаяния дух - и за това - направи три поклона в църквата или у дома, с молитва: разкаян дух, смирено сърце и смирено дарувай ми, Господи! ".

Той съветва да се ръководим от следното правило: „Вземете пример от ап. Павел, колко строго се отнасяше към кръвосмесителния човек; и след това, когато искрено се разкаял, веднага му простил всичко и започнал да ходатайства за него пред Църквата. Искреното покаяние отваря пътя на грешника към прошка. Погледнете онези, които се приближават към изповед, и ако видите покаяние, позволете го. - Но е невъзможно да се установят правила за всички непредвидени случаи по въпроса за изповедта. Молете се Бог да ви увещава."

За светеца е важно също така да покаже на онези, които се обръщат към него за съвет, че както разрешението, така и забраната трябва да се основават на състоянието на покаяно и мъдро разсъждение за това, което ще бъде най-голямото благо за него: „Но приемайки всекиго благосклонно, Изисквайте от всички съкрушение, покаяние и твърдо намерение да се въздържате от грехове. Ако някой хладнокръвно каже, че е направил това и това, можете да кажете на такъв човек: отидете на църква за една седмица и се молете да дойде в вас дух на разкаяние и решимост да не съгрешавате. И тогава елате, ще погледна.

Същото се казва и в друго писмо на светеца: „В предишното писмо<…>- написахте, че разрешавате на всеки да продължи до Св. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но аз също мисля Не бих искал да успокоявам идващите. Искреното разкаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлични, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."

Някои примери от стари и нови резолюции

Налагането на епитимията и разрешението на изповедника винаги е отговорност на свещеника.

Описателите на живота на старейшина Гавраил (Зирянов) цитират забележителен случай от живота му. „Отец, като разреши греха на човек, който дойде при него за изповед и се покае за тежко падение (според житиеписците „падението на този, който дойде, беше твърде голямо и той не можа да разреши смъртния грях. И все пак той позволи ...”), той беше дълбоко притеснен от случилото се и не намери почивка за себе си. Чувстваше се виновен пред Бог за разрешаването на такива сериозни изповядани грехове. Той остана в такова състояние на духовно объркване, докато не му беше разкрито, че освобождаването на този човек от греха е било угодно на Господ.”

Пример за допускане до св. Причастие на предишна голяма грешница, която искрено се е покаяла за стореното, се намира в древното житие на преподобна Мария Египетска.

Митрополит Антоний (Храповицки) за отлъчване от причастие

Митрополит Антоний (Храповицки) отбелязва, че ако съвременните свещеници се ръководят стриктно от правилата на древните отци, повече от половината от тези, които идват на изповед, ще трябва да бъдат подложени на отлъчване от Причастие за много дълги периоди. Така епископът отбелязва: „Според Номоканона три четвърти от нашите изповядващи се съвременници подлежат не само на строги епитимии, но и на пълно лишаване от причастие за десет, двадесет години или дори до смъртния час. Но същият Номоканон обяснява при какви условия това лишение може да бъде намалено наполовина или три пъти. Не е дадено обаче основното условие, което не е съществувало при съставянето на Номоканона. Ние разбираме общата греховност на последните два века и следователно несравнимо по-голямата трудност на борбата с греха, отколкото във времената на древното благочестие, което беше всеобщо и подчини всички основи и обичаи на семейния и обществен живот. И така, със съвременните основи на живота, който се е отклонил толкова много от Божиите заповеди, строгостта на покаянието трябва да бъде намалена многократно <…>» .

В същото време той дава някои практически съвети за свещениците:

Решение да не се допуска Свето Причастие

Разрешението или недопускането до Причастие задължително трябва да съответства на състоянието и настроението на каещия се, на неговата готовност да поправи живота си. Затова митрополит Антоний (Храповицки) отбелязва: „Хора, които не изразяват решимост да оставят смъртния грях, изобщо не трябва да се допускат до св. Причастие.<…> пазители на леговища на разврата, престъпни игрални залии така нататък.". И още: „Убийци, разбойници, изнасилвачи, жени, които отравят плода и момичета, както и лекари и съпрузи, които им помагат в това, тогава хомосексуалисти, зверове, прелюбодейци, прелъстители, умишлени осквернители на светилището със сигурност трябва да бъдат лишени от причастие няколко години и в никакъв случай поне година, ако покаянието им е топло и искрено."

По-нататък епископ Антоний отбелязва: „Сега е възможно някои от тях да бъдат допуснати до причастие само в случаите, когато подобни грехове са извършени много отдавна, и оттогава ги оплакваха, но не смееха да дойдат на изповед.”.

В същото време епископ Антоний отбелязва: „За да избегнете недоразумения, напомнете на присъстващите очевидната истина, че дори един изповедник да има голяма дързост да допусне тежки грешници, които са донесли искрено покаяние, до причастие, той все още е напълно лишен от това. на правото да прави това по отношение на тези християни, които не признават нито един познат грях за грешен."

Възможност за проява на снизходителност

В същото време „енориаши, които са съгрешили чрез блудство, кражба, обида на родители, богохулство или дръзко богохулство, но носят покаяние, могат да бъдат допуснати до причастие, но трябва да им се даде някакъв вид молитвено правило (канон), поклони и незаменимо удовлетворение на обидените и помирение с тях. Но ако са хора, които са се обърнали наскоро или се обръщат поради неверие, тогава в тези случаи трябва да им се позволи да се причастяват без епитимия, като обърнати от ерес, но трябва да се обясни на какви църковни ограничения ще бъдат подложени според каноните.”

Епископ Антоний отбелязва със съжаление вътрешното безразличие, с което хората понякога се отнасят дори към ужасните грехове, и предлага да се обърнем към тях с думи на увещание: „... в изповедта хората признават, че са извършили блудство, наранявайки съпругата и родителите си, измама, напълно премествайки своите живеят далеч от Божия храм, но с толкова леко сърце, че ясно виждаш как не им пука за всичко това, и че дори не си и помислят да започнат да се борят с тези грехове. Затова трябва да им кажем: „Въпреки че вашите грехове сами по себе си са тежки и биха наложили да ви лишат от св. Причастие за толкова много години, още по-страшно е затихването на вашата съвест, поради което вие явно не изпитвате покайна скръб за вашите грехове. Знайте, че Светото причастие може да ви бъде дадено само след вашето обещание да намразите тези грехове и да започнете да се борите срещу тях. В противен случай не само няма да бъдете достоен за св. Причастие, за което, може би, при сегашното си настроение не бихте се натъжили много, но и няма да се спирате на сегашните си грехове. В края на краищата всички злодеи на света, всички престъпници, не са родени убийци и разбойници, но преди първото си престъпление те се различават от обикновените грешници само по това, че не приемат грешките и греховете си присърце, не се покайват за обидите, нанесени на техните съседи и за всички упреци, отправени към тях от старейшини и другари, те обвиняваха някой друг за случилото се, както Адам и Ева след тяхното падение. И така, вие, докато бяхте невинни, презряхте блудниците, а когато паднахте, започнахте да се оправдавате, а след това, като свикнахте с тази мерзост, дори се хвалехте с това и още повече - осмивахте тези, които спазват целомъдрието. По същия начин съвестта е приспивана от светската разпръснатост и порочното партньорство, тя се враства все по-дълбоко в други грехове, пороци, страсти и вече е близо до това спокойно да се осмели да извърши престъпления.

И на друго място митрополит Антоний пише: „... кажете му каква епитимия и колко време се полага за това според Номоканона лишаване от св. Причастие; но ако видите дълбокото покаяние на човек и ако грехът е извършен отдавна, тогава решете дали да му позволите да приеме причастие утре и изискайте от него незабавно или постепенно поправяне, изкупление на последствията от греха: ако противозаконно е присвоил нещо за себе си, нека го върне; ако е опозорил някого, нека го задоволи или поиска прошка; ако е родил извънбрачни деца, нека ги издържа и пр. След това, ако човек е готов, има решителност и явно иска да освободи съвестта си от греха, наложете му епитимия, като първо го попитате дали изобщо се моли, дали той ходи на църква и ако не прави нито едното, нито другото, тогава, разбира се, няма да има смисъл да му налагате пости, но му дайте под формата на покаяние завет да прочете поне три или четири молитви сутрин и вечер и постоянно да си спомня с покаяние пред Бога за своето падение. Ако е религиозен човек, тогава възложи му канонили богослужение в отдалечен манастир, но първо разберете обстоятелствата на живота и ежедневието му и не пророкувайте покаяние като пророк, но прилагайте изцеление с разум.

Митрополит Антоний определя и едно общо правило: „Що се отнася до налагането на молитви и поклони, трябва да се има предвид слабостта и леността на съвременните християни: нека изпълняват малко правило по-добре, отколкото, като са получили голямо, да не го изпълняват» .

Някои практически съвети и примери за задачи за покаяние

Някои съвети относно назначаването на епитимията са дадени от протойерей Григорий Дяченко: „Когато се възлага епитимия, на каещия се често се налагат поклони на земята в по-голям или по-малък брой. Така че поклоните в този случай не са просто механично движение на тялото, а се оживяват от мисъл и чувство, трябва да се използва следният метод: можете например да кажете на каещия се, който знае 50-ия псалм, да прочете при такива и такъв път и толкова пъти този псалм, поставяйки поклон на всеки стих от псалма (има 21 стиха, следователно ще има 21 поклона; или, ако има два поклона на стих, тогава 42 поклона). За някой, който не знае 50-ия псалм, можете да възложите друга молитва, която знае, като я разделите на части и предпишете лъкове. За някой, който не знае нито една молитва, можете да посочите Иисусовата молитва, която дори и да не знае, можете веднага да го научите, да го накарате да я чете вкъщи така: Господи Иисусе Христе (поклон), Сине Божий (поклон), смили се над мен, грешния (поклон)".

Преподобни Амвросий Оптински, като инструктира една от дошлите при него да напише изповед от шестгодишна възраст и я освобождава от греховете, които е извършила, отбелязва: „...Необходимо е да бъдете наказани за греховете тук, на земята.<…>. И така, като наказание, налагам епитимия от дванадесет поклона на ден, за цяла година, за целия ти минал живот, така че там, в бъдещия живот, да не те накажа отново.

Свещеник Александър Елчанинов пише: „ Необходимо е да се ограничи (покаянието) до точен период, например да се прочетат 40 акатиста ии т.н. (Историята на X за това как той не искаше да се откаже от ежедневното четене на акатиста, когато крайният срок изтече). Възможни видове покаяние - поклони, Иисусова молитва, ставане за полунощница, четене, пост, милостиня - кой от какво повече има нужда» .

аборт

Отговаряйки на въпроси, получени в писма, архимандрит Йоан (Крестянкин) говори за правилното извършване на покаянието за извършени грехове, например убийството на бебе, свидетелствайки за задължителното налагане на покаяние в тези случаи: „Свещеникът в енорията ще каже на ти всичко. Да, толкова спокойно и делово говорите за причината да убиете бебе, че не е чудно, че тъмна сила се е вляла във вас. В крайна сметка, детеубийството е убийство на ангел. Пропускането на тъмнината не е трудно, но отърваването от нея е много по-трудно. Сега имате нужда от дълбоко и искрено покаяние, без извинения, без последствия, защото грехът си остава грях и дори смъртен. И изповедта не само с думи, а със сърдечно съзнание за вашето падение, каквото, за съжаление, още веднъж трябва да отбележа, вие нямате. След покаянието трябва да приемете миропомазване и да понесете наказание - покаяние, което вашият изповедник ще ви даде при изповед (най-често това е 40-дневно четене на покайния канон). И тогава - молете се търпеливо и чакайте Божията милост в опрощаване на греха и изцеление от обсебване. И когато Господ благоволи да се смили, това е Негова работа.”

Блудство

За разбирането на отговорността, която носи свещеникът при преодоляването на такива грехове като нарушаването на седмата заповед от каещия се, говори в една от своите проповеди, произнесени през 1928 г. от известния московски изповедник от онова време, протоиерей Валентин Свенцицки: „Аз шокиран съм от едно признание. В продължение на няколко години една жена живееше незаконно с един човек и отдаде целия си живот на този човек.И тогава един глас започна да я измъчва, казвайки й, че трябва да си тръгне. И тя реши да сложи край на греха си и да напусне този мъж. И тя отиде при един свещеник и той й каза: „Откажи се“. И тя отиде при друг и той й каза: „Предай го“. И тя отиде при третия и той й каза: „Откажи се, иначе няма да те причастя“.

И тя се отказа. И когато тя го напусна, той й каза: „Няма да живея без теб“. И след няколко дни се обеси. И така, в ужасно объркване, тази жена отиде при първия свещеник и той й каза: „Права си“. И тя отиде при втория свещеник и той й каза същото. И тя отиде при третия и той й каза същото. Това беше преди десет години. И ето десет години на непрестанни сълзи, постоянна меланхолия, постоянен смут на духа и несигурност къде е истината. И тя ме пита: „Отче, ами ако не се видим там, защото той е самоубиец, аз грешница ли съм?“ Грешник ли съм?

О, фарисеи, бездушни адвокати. Ще бъдете ли оправдани от буквата на закона? Къде беше мисълта за жива човешка душа?

И аз я попитах: „Повярва ли му, когато каза, че няма да живее без теб?“ - „Вярвах го.”

О, фарисеи! Не заповядва ли Господ законът да бъде за човека, а не човекът за закона? Каква е нейната вина? Ще оправдаем ли беззаконието? Няма начин! Но нещо беше направено погрешно.Тя е отговорна за смъртта на човек. Това е нейният грях. Трябва да помним закона за спасението на душата. Но законът не може да убие човешката душа<…>» .

Преп. Паисий показва каква помощ може да окаже един изповедник. Обръщайки специално внимание на пастора колко е важно да се поддържа доброто разположение на човека и желанието му да се усъвършенства, той дава практичен съвет: „Трябва да бъдете много внимателни. В крайна сметка някой, като е извършил грях, изпада в отчаяние. В този момент можете да го утешите, но за да не пострада, е необходимо и собственото му любопитство. Един ден при моята калива дойде млад мъж, който изпадаше в плътски грях и не можеше да се освободи от тази страст. Нещастникът изпаднал в отчаяние. Преди мен той беше при двама изповедници, които строго се опитваха да му обяснят, че греши тежко. момче загуби всякаква надежда. „Тъй като знам, че върша грях - реши той, - и не мога да се поправя, тогава е по-добре за мен да прекъсна всички отношения с Бога. Когато чух какво се случва с него, изпитах болка за нещастника и му казах: “Чуй ме, блажени душице. Никога не започвайте борбата си с това, което не можете да направите, а започнете с това, което можете да направите.. Нека да видим какво можете да направите и можете да започнете от там. Можеш ли да ходиш на църква всяка неделя?“ "Мога", отговори той. „Можете ли да постите всяка сряда и петък?“ – попитах отново. „Мога“, отвърна той. „Можете ли да дадете една десета от заплатата си подаяние или да посетите болните и да им помогнете?“ - "Мога". - „Можеш ли, дори да изпаднеш в грях, да се молиш всяка вечер и да молиш: „Боже мой, спаси душата ми“?“ "Геронда", каза ми той, "ще направя всичко това." „Е, казвам аз, „започнете още от днес да правите всичко, което можете да направите, и Всемогъщият Бог ще направи единственото нещо, което не можете да направите.“ Нещастният младеж се успокоил и повтарял: „Благодаря ти, татко”. Виждате ли: той имаше любопитство и Добрият Бог му помогна.

Архимандрит Йоан (Крестянкин) на един от своите кореспонденти, съгрешили срещу седмата заповед (не прелюбодействай), дава следния съвет: „Трябва да осъзнаете своето падение и факта, че вашият смъртен грях стои като стена между тях. ти и Бог. Трябва да се покаете, да приемете помазание и да приемете покаяние, за да пречистите душата си.Тя остава в тъмнината за вас, а врагът се забавлява с безразсъдното ви желание да имате съпруг на някой друг за партньор. Ще изпълня молбата за молитва, а вие се страхувайте за душата си: животът е кратък, но вечността е безкрайна.

Общи правила за покаянието. Промяна на покаянието

Епитимията, наложена от свещеника на каещия се, не трябва да накърнява доброто му име и отговорностите, които лежат върху него. Духовният отец трябва да се пази от налагане на такова покаяние, което може да разкрие пред другите греха на неговото духовно чедо и да накърни честта и доброто му име.

Налагането на епитимия също не трябва да нарушава тайните на изповедта

Налагането на покаяние не трябва О също нарушават тайните на изповедта. При това духовният отец също трябва да се грижи не само да не изобличи с дума своето духовно чадо, но и да не даде никакъв знак на другите за подозрение, възможността да се познае греха, който е извършил, защото каещият се изповядва в увереността, че никой не признава греховете му. „Затова изповедникът не трябва да налага явно покаяние за таен грях, казан в изповедта, защото ако той наложи очевидно покаяние за таен грях, тогава мнозина ще започнат по всякакъв начин [да се опитват да разберат] за какъв грях такъв е наложено покаяние и това ще бъде в противоречие с Божието Тайнство и печата на изповедта“.

Василий Велики дава следното правило относно покаянието за определени грехове: „Бащите ни забраниха да правим открито прелюбодейство на онези, които са извършили прелюбодейство и са го изповядвали от благочестие или са били осъдени по някакъв начин, за да не даваме причини за смъртта на осъдените."

Свети Теофан Затворник говори за целта на покаянието, което може да бъде извършено незабелязано от другите: „Който искрено се покае и даде обещание да се въздържа от зло, защо да не позволи това да се извърши в съответствие с покаянието, което може да стане незабелязано от други.”

Свещеникът не трябва да налага такова покаяние, което може да доведе каещия се до нарушаване на други задължения. Например, да се установи за нуждаещите се да дават големи милостини или да изискват от каещия се да се отдалечи от тези, с които е длъжен да живее заедно.

Те определят църковните правила и възможността втори изповедник да промени епитимията, наложена от друг изповедник. Такава промяна е възможна само ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост и ако някоя добавена отново причина прави невъзможно изпълнението на предишното покаяние. Но свещеникът може да промени покаянието, както отбелязват архиепископ Платон (Тивийски) и други ръководства, само: а) когато се изповядва, тъй като „изповедта е действие на плетене и разрешаване“ и б) след като изслуша тези грехове, за които е покаяние наложено, тъй като „един съдия не може да съди, без да познава делото“. Но ако епитимията е наложена от епископ, тя не може да бъде променена от свещеник. .

За да се гарантира, че забраненото няма да премине в задгробния живот без разрешение, трябва да се прочете молитва за разрешение над него по време на погребението (тази молитва обикновено се поставя след четене в ръцете на починалия).

По отношение на лица под покаяние или забрана, правилата на Църквата определят, че обвързването от едно лице не може да бъде позволено от друго лице с равен йерархичен ранг. Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, премахването на такава забрана може да последва само съда на събора на епископите.

Все пак са възможни някои изключения от това правило: а) в случай на смърт на екскомуникатора; б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В последния случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние.

Покаянието (от гръцки epithymion - наказание според закона) е доброволното изпълнение от каещите се, предписано от техния изповедник, като морална и коригираща мярка на дела на благочестие (молитва, милостиня, усилен пост и др.).

Над човек, който е изпълнил даденото му покаяние, свещеникът, който го е наложил, трябва да се прочете специална разрешителна молитва, наречена молитва над това, което е разрешено от това, което е забранено.

Покаянието не е наказание, а духовно лекарство, средство за борба със страстите, които са пуснали корени благодарение на дългата практика. Предписано е да помогне на каещите се в борбата с греха, да изкорени навика към греха, да излекува раните, оставени от греха в душата. Помага на грешника да придобие сила за истинско покаяние и духовно прераждане.

Необходимостта от покаяние се дължи на факта, че тежкият грях нанася рани на душата, които изискват специална работа, за да бъдат излекувани.

Свети Теофан Затворникпише за това:

« Греховете се опрощават веднага с разрешението на духовния отец. Но следата им остава в душата, - и той изнемогва. С напредването на делата в съпротивата на греховните подтици тези следи се заличават, като в същото време отпадналостта е намалена. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. Поради тази причина – разкаяният дух, разкаяното и смирено сърце – формират основата на чувствата на течащия път на спасението.”

Йеромонах Йов (Гумеров):

"Когато става въпрос за смъртни грехове, трябва да се прави разлика между опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек получава опрощение на греховете веднага, но душата не оздравява скоро. Аналогия може да бъде нарисувани с тялото.Има болести,които не са опасни.Лечими са лесно и не оставят следи в тялото.Но има сериозни и животозастрашаващи заболявания.По Божията милост и умението на лекарите човек се възстановява, но тялото вече се връща към предишното си здравословно състояние.Така че душата, след като е вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултизма и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве. опитът знае колко трудно е за хора, които дълго време са били в смъртни грехове, да изградят пълноценен духовен живот на здрави основи и да имат плодове.Никой обаче не трябва да се обезсърчава и отчайва, а да прибягва до Милосърдния лекар на нашата душа и тяло..."

Възможен видове покаяния: поклони при четене на домашното молитвено правило, Иисусовата молитва, духовно четиво (акатисти, жития на светци), пост, милостиня - кой от какво повече. Покаянието винаги трябва да бъде ограничено до точно време и да се извършва според строг график, например четене на акатиста заедно с вечерното правило в продължение на 40 дни.

Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение.

Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.

Светите отци казват, че извършеният грях се лекува чрез противоположно въздействие.

Например, Св. Йоан Златоустпреподава:

„Призовавам покаяние не само за да се откажем от предишни лоши дела, но още повече за да вършим добри дела. „Произвеждайте“, казва Йоан, Предтечата на Христос, „плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). Как тогава? трябва ли да ги създадем?Като направим обратното.Например, откраднал ли си чуждо?- Давай своето.Отдавна ли блудстваш?-Сега се въздържай от общуване с жена си в определени дни и свикни на въздържание. Обиждал ли си и дори биел ли си някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат, и прави добро на тези, които удрят. Защото, за да ни излекува, не е достатъчно само да извадим стрелата от тялото, но трябва и да нанесете лекарство върху раната."

Следователно добрите дела, определени като покаяние, обикновено са противоположни на извършения грях. Например, на сребролюбеца се отреждат дела на милосърдието, на отслабналия във вярата - коленопреклонни молитви, на невъздържан човек се отрежда пост извън предписаното за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.

Свети Теофан Затворникпише за лечебния ефект на покаянието:

"Как се показва, че нечии грехове са простени? Чрез факта, че той е намразил греха... Както юзда за коня, така се извършва покаянието за душата на човека. То я предпазва от повторно извършване на порочни дела, от който каещият се все още се очиства.Покаянието го привиква към работа и търпение и му помага да види дали напълно е намразил греха.

„Казват на някой, който е оздравял: „Не яж това, не пий онова, не ходи там.“ Болестта няма да слуша и пак ще те дразни. Така е и в духовния живот. трезвени, бдителни, молете се: болестта е грешна и няма да се върне.. Не слушате себе си, това е всичко, което безразборно си позволявате да виждате, и чувате, и говорите, и действате - как да не се дразните от греха и вземете властта отново? Господ заповяда на прокажения да изпълни всичко според закона. Ето това: след изповед човек трябва да вземе покаяние и да го изпълни вярно; притежава голяма защитна сила.Но защо някой друг казва: греховен навик ме е победил, не мога да се контролирам. Защото или покаянието и изповедта са били непълни, или след предпазни мерки той се държи слабо, или се оставя на прищявка. Той иска да направи всичко без усилие и самопринуда, а понякога се осмеляваме от врага. Реши да стоиш до смъртта и го покажи в действие: ще видиш каква сила има в това. Вярно е, че във всяка неустоима страст врагът завладява душата, но това не е извинение; защото той веднага ще избяга, щом направите, с Божията помощ, завой вътре.

Учението на православната църква за покаянието се различава значително от учението на католическата църква, според която покаянието не е морална корективна мярка, а по-скоро наказание или възмездие за грях.

Православната църква, напротив, от древни времена е разглеждала покаянието като нищо повече от едно от лечебните средства. При Св. Василий Велики, почти няма друго име за покаяние освен изцеление; цялата цел на покаянието е да „премахне онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всеки възможен начин“ (Василий Велики, правило 29).

Съвсем същия възглед за покаянието ще намерим и при други свети отци.

В древните монашески правила, например в правилата на хостела Tavennisiot, покаянието и покаянието се считат за мерки за корекция и изцеление.

Rev. Йоан Климакусговори:

"Всяка от страстите се премахва от една добродетел, която й е в противоречие."

2. Мярка за покаяние - изцеление на душевните рани

Покаянието се възлага по преценка на свещеника в зависимост от тежестта на греховете, физическата и духовна възраст и степента на покаяние. Както физическите болести не могат да се лекуват с едно и също лекарство, така и духовните наказания имат разнообразен характер.

„Както няма един лек за телесните заболявания, така няма и за душевните“, казва Исак Сириец.

Покаянието е единственото средство за изцеление на болестите на душата, без което тя може да загине,и важно е каещият се да може да го изпълни.Затова покаянието трябва не само да съответства на силата на греховната болест на душата и да бъде достатъчно средство за изцеление, но и да отчита възможностите и слабостите на човека , На каещия се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало, помагайки му да победи страстта си.

кипърски Старейшина Герман от Ставровунинаучи:

„Покаянието е лекарство, което духовникът налага, за да затвори рана, да излекува болестта на своето духовно чедо.“ "Както лекарят не трябва да се надсмива в разговор с пациента, криейки от него сериозността на заболяването, а да предпише необходимите хапчета, така трябва и духовникът. Невъзможно е да доведеш човек до спасение, като се оправдаваш в умът му някои грехове, които понякога са фатални.

IN Старинен патериконИма една история за един монах, който извършил ужасен грях и неговият духовен отец го наказал с малко наказание. Този монах скоро почина и се яви на своя духовен отец насън: "Какво направи? Ти ме погуби, аз съм в ада." Този свещеник дойде на службата, легна на прага и каза: "Всеки да стъпи на гърдите ми. Аз убих човек."

Свети Теофан Затворникпише за важността на спазването на институциите на Църквата и спасителната сила на покаянието:

„Ако спасителната сила на едно учение зависеше от нашия възглед за него и от съгласието на тези, които преподаваха, тогава все още би имало смисъл, когато някой, от снизхождение към слабостите или поради някои претенции на епохата, реши да възстанови християнството и да приложи то към похотите на злото сърце, иначе В края на краищата спасителната природа на християнската икономика не зависи изобщо от нас, а от Божията воля, от това, че Самият Бог е устроил точно такъв път на спасение и , при това по такъв начин, че няма и не може да бъде.Следователно, да преподаваш по друг начин означава да объркаш от правия път и да унищожиш себе си и другите - какъв е смисълът от това?

Горко на тези, които предписват всякакви облаги и предлагат толкова кротки заповеди, така че никой да не изпадне в беда, нито горе, нито долу, без да обръщат внимание дали е благотворно или вредно, дали е угодно на Бога или не . Ето какво казва Господ на такива: „Вашите глави и покривала, тоест ласкателните, преференциални учения, с които покварявате душите, и душите, покварени от такова учение, ще разпръсна, а вас, покварителите, ще унищожа“ (Езек. 13:17-18).

Толкова за предимствата и удоволствията, които вашите приятели искат да чуят от мен!

Ще ви разкажа един случай, на който почти станах свидетел на изток. Един християнин съгрешил, идва при своя духовен отец, разкайва се и казва: „Направете с мен както повелява законът. Отварям рана за теб - излекувай я и, без да ме щадиш, направи каквото трябва." Изповедникът беше трогнат от искреността на неговото покаяние и не постави гипс върху раната, както Църквата трябваше. Този Кристиан умря. След известно време той се явява на своя изповедник насън и казва: „Отворих раната ти и поисках гипс, но ти не ми го даде - затова не ме оправдават!“ Душата на изповедника била обзета от мъка, когато се събудила от сън, той не знаел какво да прави, но покойникът се явявал втори път, трети път и много пъти, понякога всеки ден, понякога през ден, понякога всеки ден. другата седмица и той продължаваше да повтаря едни и същи думи: „Поисках гипс, но не ми го даде и сега се чувствам зле за това.“ Изповедникът беше изтощен от мъка и страх, отиде в Атон, наложи си, по съвета на тамошните подвижници, строго покаяние, прекара няколко години в пост, молитва и труд, докато не получи известие, че заради своето смирение, съкрушение и труд, той беше простен и този християнин, когото той не изцели поради фалшиво снизхождение. Ето до какво водят глезотиите и ползите! И кой ни даде властта да ги предписваме?“

Свети Теофан Затворник пише, че сам Бог налага покаяние на грешника:

""Скубеше се за косата, биеше се по бузите до синини и така нататък." И това ще стане. Но не е трайно. Тук има много егоизъм. Как е това - значи сме от камбанарията в сондажното блато...срам!И че обидихме Господа и помни Не!Трябва да прехвърлиш чувството на разкаяние на тази страна,а не да го спираш върху себе си,и да го прехвърлиш,и да се молиш на Бог да не да те лиши от предишната ти милост и помощ.И не ще.Но ще има покаяние.Господ има собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил,което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му връща веднага първото, а чака да се развият разкаянието и смирението. Ако някой безмилостно се измъчва, скоро ще се върне, но ако си даде снизхождение, тогава не скоро. Има срок (лимит), когато това се случва. Душата ще чуе гласа на Господа: „Греховете ви ще бъдат простени“.

архим. Йоан (Крестянкин) пише за покаянието, изпратено от самия Бог:

"Вие питате за непокаяни грехове. Но има грехове, за които устното покаяние не е достатъчно и Господ позволява скръб, това е покаяние чрез дело. И врагът претендира за тези, които извършват смъртни грехове. Вие наистина усещате резултата от това в живота си. Бъдете търпеливи. в молитва и в съзнанието, че носите покаянието, дадено ви от Господ за вашето спасение.”

Със съзнанието за спасението на покаянието, Църквата винаги е съразмерявала своята мярка с мярката на покаянието на човека, като лекар, ние избираме лекарства, като вземем предвид силата на заболяването.

св. Василий Великиопределя много дълги епитимии за каещия се, но периодът на покаяние според него не е нещо самодостатъчно, а се определя изцяло от ползата на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на грешника, Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието:

Ако някой, който е паднал в горните грехове, след като се изповяда, стане ревностен в поправянето, тогава този, който е получил от Божието човеколюбие силата да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, като види изключително ревностната изповед на грешника, , той става по-милостив и намалява покаянието (Василий Велики Правило 74).

Пишем всичко това, за да изпитаме плодовете на покаянието. Защото ние не съдим това само по времето, но гледаме на образа на покаянието (Правило Василий Велики 84).

Изцелението се измерва не с времето, а с пътя на покаянието (Правило 2).

Тези думи кратко и доста ясно изразяват възгледа на Св. Василий Велики за същността на покаянието и покаянието: покаянието и покаянието имат една висока цел - усъвършенстването на християнската личност.

Освен това учи Свети Йоан Златоуст:

"Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправяне); ако са в разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е станало; а ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде времето за разрешаване.

св. Йоан Златоустподчерта необходимостта от разумно и мъдро прилагане на покаянието:

„Мога да посоча много, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че, докато зашивате празнината, да не направите по-голяма дупка и, опитвайки се да вдигнете падналия, да не предизвика още по-голямо падение.”

Това е абсолютно същият възглед за същността на покаянието и смисъла на покаянието, изразен в посланието Св. Григорий Нисийски.

Свети Григорий пише:

„Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в заболяванията всяка болест има приличен метод за изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта.

Църквата се грижи само за ползата на своите членове, които понякога могат да се разболеят. Грехът на Св. Григорий Нисийски го нарича болест (Правило 6), която трябва да бъде излекувана чрез покаяние, съответстващо на греха.

Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма никакво значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление не се счита времето, което се счита за достатъчно (за какъв вид изцеление може да дойде от времето?), а волята на този, който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8).

Именно тези възгледи бащите приеха „с наслада“. Седми вселенски събор,който определя правилата на Св. Василий Велики и Григорий Нисийски „да останат завинаги неразрушими и непоклатими“ (Седмо съборно правило 1). Бащи Първи вселенски съборС 12-то правило те постановяват: „трябва да се вземе предвид разположението и начина на покаянието.“ Шестият вселенски събор, който канонизира покайните правила на Василий Велики и Григорий Нисийски, сякаш за да ги потвърди, също изрази своето мнение на покаяние:

Тези, които са получили от Бог властта да решават и лекуват, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния... Бог и този, който е получил пасторско ръководство, имат цялата грижа за връщането на изгубената овца и изцелението на ранените от змията.

Човек не бива да кара човек още по-надолу по бързеите на отчаянието, не бива да оставя да спусне юздите към отпускането на живота и към небрежността; но човек със сигурност трябва по някакъв начин, или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта и да се стреми да излекува раната, и да изпита плодовете на покаянието, и мъдро да управлява човек, призован към небесното просветление. (Правило 102).

Игумен Нектарий (Морозов):

„Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък грях, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.
Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава.Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително.

Покаянието може да бъде свързано със забрана,това е с лишаване от Причастиеза повече или по-малко дълъг период или се дава само под формата на интензивен пост, милостиня, поклони и други дела.

В името на снизходителността към каещите се, като вземат предвид много фактори, свещениците могат да позволят на каещите се да извършват сериозни грехове без отлъчване от св. Причастие. Понякога християните правят погрешни изводи от това, като смятат, че грехът е малък и че при опрощението на греха душата вече е напълно излекувана, и изпълняват дадената им епитимия без пълно покаяние, което води до нарастване на страстта и нова падане. Ето защо е важно да се разбере, че допускането на човек, който се кае за смъртен грях, до Свето Причастие е въпрос на пастирско снизхождение към неговите недъзи или условия на живот и акт на разумна милост, извършена наред с други причини и така че в причастяването със светите Тайни каещият се получава сила от Бога за борба с греха.Затова на подобно решение на свещеника трябва да се отговори с усилени подвизи на покаяние и поправяне на живота. На това ни учат по-специално пастирските наставления. Св. Теофан Затворник.

В писмо до един от манастирските изповедници свети Теофан съветва:

„Вие питате относно отлъчването от Св. Причастия. „Струва ми се, че щом човекът, който се изповядва, покаже разкаяние и постави непресторено намерение да се въздържа от греха, който го подлага на отлъчване, тогава това може да бъде избегнато не от снизходителност, а от страх, че това може да направи нещата по-лошо. ... Къде ще намери сили покаялият се и търсещият поправка?!- И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага. - Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."

В други писма Свети Теофан Затворникпише:

„Защо позволявате на всеки да види Св. Мисля, че тайните не са лоши. Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И наложете покаяние и стриктно изисквайте изпълнение. Онези, които съгрешават отново, изобличавайте - без гняв, но със съжаление - и след като ги насърчите, позволете им, с малко увеличение на покаянието.”

„В предишното си писмо... написахте, че позволявате на всички да започнат да посещават St. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но също така мисля, че няма да помогне да се отпуснат тези, които идват. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлични, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."

3. За възможността за промяна на покаянието

Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни покаянието си, тогава той трябва да поиска благословия, какво да прави в този случай, на свещеника, който го е наложил.

Правилата на Църквата определят, че покаянието, наложено от едно лице, не може да бъде разрешено от друго лице със същия йерархичен ранг. Покаянието, наложено от свещеник, може да бъде променено само от епископ.Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, отмяната на такава забрана може да последва само съда на съвета на епископите (Платон (Тива), архиеп. Напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнствата на покаянието. Санкт Петербург, 2004 г.) (Вижте също за това: За позициите на енорийските старейшини. Параграф 110. - М., 2004 г. Никодим (Милаш), свещеник. Правила на св. апостоли и вселенски събори с тълкувания. Правило 32 на св. апостоли; правило 13 на Първия вселенски събор, Никея. Григорий Нисийски, св. каноническо послание до Литий Мелитински. Правило 5).

Има обаче някои изключения от това правило:

а) в случай на смърт на отлъчения;

б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В този случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние. “...Само свещеникът, който го е наложил, може да освободи епитимия; друг свещеник, според църковните правила, не може да позволи това, което не му е забранено. Това правило има изключение само в случаите, когато човек умре под забрана; Всеки свещеник, който присъства на смъртта му, трябва да позволи това” (Силченков Н., свещеник. Практическо ръководство за изпълнение на енорийските изисквания. За покаянието).

в) Допуска се също, като изключение, възможността втори изповедник да промени покаяние, наложено от друг изповедник, ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост, дори когато условията на живот на християнина се променят. „Понякога има обстоятелства, които напълно променят начина на живот на каещия се (например внезапно обедняване, промяна в службата и професията) и правят невъзможно изпълнението на наложеното епитимия. В този случай, ако този, който е наложил епитимията, е отдалечен или отсъства дълго време, друг изповедник може да го смени (Карт. 52), но не по друг начин освен по време на тайнството на изповедта и след подробно проучване на качеството, степента и силата на греховете, за които е наложено покаянието, и очевидното убеждение за невъзможността то да бъде изпълнено, ако начинът на живот на каещия се промени“, пише архиепископ Платон (Тивийски). Но ако епитимията е наложена от епископа, свещеникът не може да я промени.

При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника