الفلسفة في منظومة المعرفة والثقافة الحديثة. التاريخ والفلسفة لمساعدة الطالب. الفلسفة - النظرة العالمية

إن فكرة أن المجتمع عبارة عن نظام يكمن مصدر تطوره في حد ذاته، أصبحت الآن مقبولة بشكل عام ولا تتطلب مناقشة خاصة. لذلك، سيكون الغرض من هذه الفقرة هو النظر في المشاكل التالية: ما هي خصوصية النظام الاجتماعي بالنسبة للأنظمة الأخرى للواقع الموضوعي، وهيكل النظام الاجتماعي، ما هي قوانين تنمية المجتمع.

ما الفرق بين النظام الاجتماعي والأنظمة العاملة في الطبيعة؟

1) المجتمع، على عكس الطبيعة، هو نظام ليس فقط المواد، ولكن أيضا العلاقات الروحية التي تتطور بين الناس في عملية أنشطتهم المشتركة؛

2) العنصر المركزي في أي نظام اجتماعي هو الشخص الذي لديه وعي، ويتصرف وفقا لرغباته ويسعى لتحقيق هدف معين، مما يعطي تطور المجتمع درجة كبيرة من عدم اليقين، وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ

3) الإنسان نفسه نظام معقد ويوجد كنظام داخل نظام. العناصر الأخرى للمجتمع هي أيضًا أشكال نظامية وتشكل أنظمة مستقلة معينة (الدولة والاقتصاد والسياسة والقانون وما إلى ذلك)؛

4) تخضع تنمية المجتمع للقوانين العامة والقوانين الاجتماعية المحددة التي تعمل فقط في البيئة الاجتماعية؛

5) يمثل النظام الاجتماعي تماسك العناصر وفي نفس الوقت عدم تناسقها ووجود اتجاهات متناغمة وتفاعل صراعي. وهكذا فإن المجتمع عبارة عن نظام حي متناقض يطور نفسه.

لذلك، فإن المجتمع، وهو نظام فرعي للواقع الموضوعي، يختلف بشكل كبير عن الأنظمة الطبيعية الأخرى، البيولوجية والفيزيائية. النظام الاجتماعي عبارة عن مجمع من أنظمة الواقع الموضوعي المعروفة، فهو يغطي مجموعة من الأشياء والموضوعات الاجتماعية، وخصائصها وعلاقاتها، وتشكل كائنًا اجتماعيًا متكاملاً. يتميز أي نظام اجتماعي كجسم متكامل بسمات مثل النشاط الذاتي والتنظيم الذاتي والتنمية الذاتية.

أما المشكلة الثانية التي طرحناها فهي تتعلق بالكشف عن بنية النظام الاجتماعي. ما أنه لا يمثل البنية الاجتماعية للمجتمع؟ تشكلت تاريخيا وتمثل شكلا معينا من الروابط المستقرة، والعلاقات التي نشأت على أساسها الفئات الاجتماعية والمؤسسات التي تضمن سلامة المجتمع، وتحافظ على خصائصه عند تعرضه لمختلف العوامل الداخلية والخارجية.

يتضمن هيكل المجتمع العديد من العناصر المختلفة. أهمها هي:

1) موضوعات المجتمع (الشخص والأشخاص وجمعياتهم)؛

2) العلاقات والصلات بين الناس.

3) المؤسسات الاجتماعية.

4) النشاط

إن توصيف موضوع المجتمع هو العنصر الأول في بنيته، وتجدر الإشارة إلى أن كل شخص في المجتمع يندرج في مجتمع معين أو مجموعة اجتماعية (أو عدة مجموعات). في عملية النشاط الحياتي المشترك للأشخاص في المجتمع، يتم تشكيل هيكل مستقر للمجتمعات الاجتماعية، بما في ذلك مجموعات مثل الأسرة والعشيرة والقبيلة والأمم والطبقات والعقارات والطوائف، وما إلى ذلك، اعتمادًا على الغرض من الدراسة ويمكن التمييز بين المجموعات والمجتمعات الاجتماعية وفقا لخصائص أخرى. على سبيل المثال، حسب الحالة الاجتماعية والديموغرافية (الرجال والنساء والأطفال والشباب والمتقاعدين) الإقليمية (سكان المدن وسكان الريف) حسب المهنة (العمال والموظفين والطلاب والمثقفين المبدعين) والموقف تجاه الملكية (رجال الأعمال والعمال المستأجرين)، وكذلك مثل مستوى الدخل ومستوى التعليم وما إلى ذلك.

العنصر الثاني في هيكلها - العلاقات الاجتماعية - يسمح لنا بالكشف بعمق عن جوهر المجتمع.

العلاقات الاجتماعية هي علاقة معينة، والاعتماد بين الموضوعات التي يتكون منها المجتمع. تمثل العلاقات نوعًا من المواد الداعمة التي توحد الناس في المجتمع وتحول عناصره الفردية إلى كتلة واحدة. مع تنوع العلاقات الاجتماعية، المجتمع هو الأدنى.

اعتمادًا على مجال حياة المجتمع، يتم تمييز العلاقات الاقتصادية والسياسية والقانونية والاجتماعية والدينية، وما إلى ذلك؛ اعتمادًا على الموضوعات التي تنشأ العلاقات بينها، يتم تمييز العائلات (الأسرة المنزلية)، القبلية، الطبقية، الوطنية، بين الولايات العلاقات، وما إلى ذلك. يمكن أيضًا اعتبار العلاقات بين مجالات حياة المجتمع وداخل هذه المجالات. ومن الضروري أن يأخذ الجميع في الاعتبار الترابط والتداخل في العلاقات الاجتماعية، فضلا عن حقيقة أن دورهم يتغير باستمرار.

العنصر الثالث في بنية المجتمع هو المؤسسات الاجتماعية. المؤسسة الاجتماعية هي شكل محدد تاريخيًا لتنظيم وتنظيم الحياة الاجتماعية

بمساعدة المؤسسات الاجتماعية، يتم تنظيم العلاقات بين الناس وأنشطتهم وسلوكهم في المجتمع، ويتم ضمان استقرار المجتمع. المؤسسات الاجتماعية في الفلسفة الاجتماعية الحديثة. تعتبر صوفيا بمثابة منظمات ومؤسسات مختلفة تتوافق مع البنية الاجتماعية للمجتمع؛ كمجموعة من الأعراف والأنماط الاجتماعية التي تحدد الأشكال المستدامة للسلوك الاجتماعي والعمل؛ كنظم سلوكية وفق هذه الأعراف.

اعتمادًا على مجال العلاقات الاجتماعية، كقاعدة عامة، يتم تمييز المجموعات التالية من المؤسسات الاجتماعية: 1) الاقتصادية (إنتاج السلع المادية، وتقسيم العمل، والملكية، وما إلى ذلك) 2) السياسية (الدولة، الأحزاب، الشرطة، الجيش). ) ، 3) القانونية (الهيئات التشريعية والقضائية، مؤسسات إنفاذ القانون، التعليم القانوني، إلخ) 4) الجمعيات الثقافية (العلمية والفنية التي تخلق الثروة الثقافية)؛ 5) المؤسسات الدينية، 6) مؤسسات التقسيم الطبقي (توزيع المناصب والموارد البشرية)، 7) مؤسسات القرابة والزواج والأسرة، إلخ.

يشكل النشاط العنصر الرابع في البنية الاجتماعية للمجتمع

لقد كانت مشكلة النشاط موضع اهتمام وثيق من قبل العديد من المفكرين والفلاسفة. تم تقديم مساهمات كبيرة في دراسة النشاط الاجتماعي من قبل فلاسفة مثل ... كانط. جي دبليو إف هيغل. آي جي. فيشتي. ك. ماركس. M. Weber، الذي توصل إلى استنتاج مفاده أن النشاط الاجتماعي بجميع أصنافه يمثل القاسم الذي يمكن اختزاله في كل تنوع أشكال الحياة الاجتماعية. على وجه الخصوص، جئت إلى هذه الفكرة. الأعلى. فيبر الذي رأى أن أساس حياة المجتمع هو العمل الاجتماعي الذي عرفه بأنه سلوك إنساني موجه نحو شخص آخر. تطوير أفكاره. تالكوت. زعم بارسونز أن كل الممارسات الاجتماعية، في جوهرها، هي عبارة عن مجموعة من "العلاقات بين الأشخاص الذين يؤدون واجباتهم". وهذا ما اعتقدته تقريبًا. تشارلز. ماركس. وخلص إلى أن المجتمع هو "نتاج التفاعل الإنساني؛ نتاج التفاعل الإنساني".

وانطلاقا من هذا التقليد، يرى فلاسفة الاجتماع المعاصرون في العمل الاجتماعي جوهر كل شيء اجتماعي، ونقطة الانطلاق لنظام العلاقات الاجتماعية بأكمله، وكذلك وسيلة لتكامل النظام الاجتماعي للنظام بجميع مكوناته. اليوم، فكرة أن الإنسان اكتسب من خلال النشاط أشكالًا طبيعية وأشكالًا اجتماعية متميزة للوجود لا تحتاج إلى دليل.

في الأدبيات الفلسفية، يتم استخدام النشاط كفئة اجتماعية فلسفية لتعيين مظهر أو آخر من مظاهر النشاط الاجتماعي، والذي يتم من خلاله إنشاء ظروف الحياة الاجتماعية. على النقيض من النشاط التكيفي للحيوانات، يمثل النشاط البشري وحدة المادة والمثل الأعلى. فالنشاط الاجتماعي يحول الطبيعة الخارجية إلى "طبيعة ثانية"، أي الثقافة. وبالتالي، يمكن تعريف النشاط بأنه شكل إنساني بحت من الموقف النشط تجاه العالم المحيط، والمحتوى الذي يمثل تغييرات مناسبة في تحوله في مصالح الناس ومصالح الناس.

كنظام معقد ذاتي التنظيم، لدى المجتمع عدة أنظمة فرعية أو مجالات. تشمل المجالات الرئيسية للحياة العامة: المجال الاقتصادي (المادي)، والروحي، والسياسي (الإداري)، والاجتماعي (بالمعنى الضيق للكلمة) أو المجال الإنساني، الذي يتم فيه تنفيذ الأنشطة لخدمة السكان. دعونا نفكر في ميزات ووظائف كل مجال من مجالات الحياة الاجتماعية هذه.

1. المجال الاقتصادي (المادي) - يغطي عمليات إنتاج المواد وتوزيعها وتبادلها واستهلاكها للسلع المادية، فضلاً عن القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج في المجتمع والتقدم العلمي والتكنولوجي والثورات التكنولوجية.

في نظام النشاط الاجتماعي، يلعب الإنتاج المادي دورا رائدا. يهدف إنتاج المواد، في المقام الأول، إلى تلبية الاحتياجات المادية للناس: الحاجة إلى الغذاء والملابس والسكن، وما إلى ذلك. إن إشباع الاحتياجات المادية هو الشرط الرئيسي لتلبية جميع الاحتياجات الأخرى.

2 المجال الروحي هو مجال النشاط الذي يتم فيه الإنتاج الروحي، حيث لا يتم إنشاء الأشياء والأشياء، ولكن الأفكار والصور والقيم العلمية والفنية من إشباع الاحتياجات الروحية للإنسان. وتتجسد هذه القيم أيضًا في الأشياء المادية، حاملة هذه القيم الروحية، في الكتب واللوحات الفنية. النحت x وما إلى ذلك. لكن الشيء الرئيسي في هذه الأشياء هو القيمة الروحية غير الملموسة وجيوب الأفكار والصور والمشاعر الموجودة فيها.

الإنتاج الروحي هو عنصر إلزامي للإنتاج ككل، وبمساعدته يتم تهيئة الظروف لنمو الروحانية الإنسانية، والتي بدونها لا يمكن للإنسانية أن توجد.

3. المجال السياسي (الإداري) هو مجال نشاط أنواع مختلفة من الإداريين والمديرين والسياسيين، ومهمته المحددة هي الحفاظ على الروابط بين الناس وتنظيم أنشطتهم وعلاقاتهم العامة. وتهدف هذه الأنشطة إلى ضمان الاتساق والانتظام في مختلف مجالات الحياة العامة. وبدون هذا، وكذلك بدون الإنتاج المادي أو الروحي، يكون الأمر مستحيلاً.

يشمل هيكل أنشطة الإدارة: إدارة الأشخاص باستخدام أساليب ووسائل مختلفة، بما في ذلك الإكراه، وإدارة الأشياء (وظيفة تشريعات الملكية، والأراضي)

تتم الإدارة على مستويات مختلفة: من الدولة إلى المؤسسة والعائلة. يلعب هذا النشاط دورًا كبيرًا في تنمية المجتمع ومصيره، لكنه غالبًا ما يتأثر بأمراض عديدة: شر العيش بأساليب الإكراه والعنف والنمو المفرط للجهاز البيروقراطي. أعلى شكل من أشكال النشاط الإداري هو النشاط السياسي. وعلى هذا المستوى يتقرر مصير الملايين من الناس. وهذا هو السبب في أن تكلفة الأخطاء في الإدارة يمكن أن تكون مرتفعة بشكل خاص.

4. المجال الاجتماعي (الإنساني) - يضمن خلق المتطلبات الأساسية لحياة الناس ونشاطهم. ويشمل ذلك أنشطة الطبيب والمحامي والمعلم والفنان وعمال الخدمة. وبطبيعة الحال، فإن الناس أنفسهم قادرون على العلاج الذاتي، والتعليم الذاتي، والترفيه عن أنفسهم. ومع ذلك، فإن الإنجاب، والحفاظ على الحياة، وتحفيز النشاط، والخدمة المباشرة للإنسان هي مسألة عامة مهمة بحيث يتم تضمين المجتمع في هذه العملية بمساعدة المدارس والجامعات، من خلال إنشاء نظام الرعاية الصحية ونشطاء حقوق الإنسان.

هذه هي الأنظمة الفرعية الرئيسية، أو مجالات الحياة الاجتماعية، والتي على أساسها ينشأ الهيكل الاجتماعي

جميع مجالات الحياة الاجتماعية مترابطة، لذلك يجب النظر إليها فقط في الوحدة. إن إطلاق أحد مجالات الحياة العامة يؤدي إلى تشوه المجتمع. في وسط كل مجال من المجالات، كما هو الحال في المجتمع ككل، يوجد شخص يوحد جميع المجالات في نظام اجتماعي واحد.

إن تطور المجتمع وعمل مجالاته الرئيسية يحدث وفقًا لقوانين معينة. القانون الاجتماعي هو روابط عامة وموضوعية وضرورية وأساسية ومستقرة ومتكررة بين العمليات والظواهر في مختلف مجالات المجتمع التي تحدد تطوره. يتم تنفيذ القوانين الاجتماعية من خلال النشاط الواعي للأشخاص، لكن هذا لا يعني أن الأشخاص يمكنهم إنشاءها أو إلغاؤها في سياق أنشطتهم. لا يمكن للناس إلا تغيير شروط القوانين. إن وجود القانون الاجتماعي يتحدد بالظروف الموضوعية التي يعيش فيها الناس. وبما أن هذه الظروف تتغير في عملية حياة الإنسان، فإن قوانين التنمية الاجتماعية تتغير أيضا: بعضها يختفي، والبعض الآخر يظهر في شكل معدل. لذا فإن القوانين الاجتماعية تاريخية بطبيعتها، فهي بمثابة اتجاه لا يجد تعبيرًا عنه إلا في ظل ظروف معينة وخلال فترة زمنية معينة.

تتضمن دراسة القوانين الاجتماعية أيضًا تصنيفهم. يتم تصنيف قوانين المجتمع، كقاعدة عامة، وفقا لعدة معايير

حسب النطاق: أ) القوانين الاجتماعية هي تلك القوانين التي تحدد الروابط والعلاقات الأساسية في المجتمع ككل. تتميز القوانين الاجتماعية التالية: قوانين الهيكل، وقوانين الأداء، وقوانين التنمية ب) قوانين مجالات معينة من المجتمع - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وما إلى ذلك.

بناء على الوقت: أ) التاريخ العام (القوانين العامة) - هذه هي تلك القوانين التي تنطبق على الفترة التاريخية بأكملها وتوحد جميع مجالات الحياة العامة في كل واحد؛

ب) قوانين محددة - قوانين المجتمع التي تنطبق على مراحل معينة من التطور

حسب المكان في الحياة الاجتماعية: أ) الأساسية - تلك القوانين التي تلعب دورًا حاسمًا في الحياة الاجتماعية ب) غير الأساسية - القوانين ذات الأهمية الثانوية في التنمية الاجتماعية

الحضارة بالمعنى الحقيقي للكلمة تتكونلا في مضاعفة الحاجات، بل في الحرة والخيرالحد المدروس لرغباتك.

1. مفهوم المجتمع.

2. مشكلة المجتمع في تاريخ الفكر الفلسفي.

3. مفاهيم التنمية ونشأة المجتمع.

4. المجتمع كنظام.

5. المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية.

6. التطور التكويني والحضاري للمجتمع.

7. النهج الحضاري للتنمية الاجتماعية.

8. استنتاجات وأسئلة لضبط النفس.

أحد أشكال الوجود هو وجود المجتمع. إن مسألة ماهية المجتمع ومكانته ودوره في حياة الإنسان كانت دائمًا موضع اهتمام الفلسفة. والمجتمع، باعتباره طبيعة جامدة وحية، هو نظام متكامل، تتجدد عناصره المتنوعة، وهي في اتصالات وتفاعلات متغيرة. المجتمع يتطور بشكل مستمر ومستمر.

دعونا نفكر في ما هو المجتمع؟مصطلح "المجتمع" له معاني كثيرة. يتم استخدامه بالمعنى العلمي (الفئوي) واليومي.

في الأدب الفلسفي والتاريخي، يمكن للمرء أن يحصي على الأقل عدة معانٍ أساسية لمفهوم "المجتمع":

أولا، مجتمع محدد منفصل، وهو وحدة تاريخية مستقلة، كائن اجتماعي متكامل مكتفي ذاتيا (على سبيل المثال، المجتمعات الروسية والفرنسية واليابانية وغيرها)؛

ثانيا، هذا هو مجمل الكائنات الاجتماعية في المنطقة (الشرق الأوسط، أوروبا الغربية، إلخ)؛

ثالثا، البشرية جمعاء؛

رابعا، مجتمع من نوع معين (قديم، إقطاعي، برجوازي)؛

خامسا، يُفهم المجتمع، بغض النظر عن أشكاله المحددة، باعتباره اشتراكية معينة معاكسة للطبيعة: نوع مثالي، حامل للخصائص والخصائص الأساسية لجميع الكائنات الاجتماعية. وهذا المعنى يعكس بشكل أفضل الفهم الفلسفي للمجتمع. إنها تسمح لنا بربط المجتمع بأنواع أخرى من الوجود.

مجتمع -هذا جزء من الوجود معزول عن الطبيعة، ويتميز بأساليبه الخاصة في التنظيم الذاتي، والأعراف الاجتماعية، والعلاقات والمؤسسات، ونشاط الحياة المتطور تاريخيًا للناس.يحتوي هذا التعريف جوهر المجتمع.يتم الكشف عن محتواه من خلال تكوينه العنصري. وبشكل أكثر تحديدًا، يتم التعبير عن جوهر المجتمع في الخصائص العامة والأنواع.

السمة العادية الرئيسية للمجتمع هي أنه مادة مادية لها خصائص مشتركة مع الطبيعة والكون. تشمل تدفقات المجتمع (المحددة) الخاصة بالأنواع ما يلي: وجود أفراد يتمتعون بالوعي والقدرات المرتبطة به؛ تنظيم وإدارة خاصة، وقواعد ومبادئ الحياة؛ علاقات الاتصال والسلوك والنشاط وما إلى ذلك.

تحدد خصائص الأنواع في المجتمع الطرق والمحتوى الخاص لحياة الإنسان، مما يميزها عن حياة النباتات والحيوانات. وبشكل عام، فإن هذا الأسلوب ومضمون حياة المجتمعات البشرية على الأرض يسمى الثقافة،

بالمعنى الواسع، المجتمع كشكل اجتماعي لحركة الوجود، المعاكس، المعارض للطبيعة والطبيعية، يسمى "المجتمع". يعني مفهوم "المجتمع" شكلاً منظمًا للنشاط المشترك للأشخاص، وهو أحد الأنظمة الفرعية للعالم، ويحتل مكانًا محددًا فيه. المجتمع بشكل عام، أو المجتمع كنظام فرعي للعالم، وهو شكل من أشكال النشاط الحياتي المشترك للناس، هو الناقل، من ناحية، الخصائص العامة واتصالات العالم كنظام متكامل، ومن ناحية أخرى ، لعلاقات وأشكال اجتماعية محددة.

المجتمع هو أيضًا مجموعة من الناس، مجموعة من الأفراد. هذا البيان صحيح، لكنه يحتوي فقط على الحقيقة الواضحة التي لا يمكننا التحدث عن المجتمع البشري إلا عندما يكون هناك نشاط مشترك للناس. المجتمع هو على وجه التحديد النتيجة، نتاج النشاط البشري. هذا هو أحد الاختلافات الرئيسية بين المجتمع وأنواع الحياة الأخرى.

احتلت مشكلة المجتمع مكانا هاما في تاريخ الفكر الفلسفي.إن نقطة الانطلاق لفهم ظاهرة المجتمع هي الفلسفة القديمة. لقد سلط أفلاطون وأرسطو بالفعل الضوء على مشاكل الحياة الاجتماعية. وكان مفتاح تحليل المجتمع هو الدولة. ومن موقع الدولة تم النظر إلى الإنسان وحياته وأخلاقه وفنه. إذا لم يكن الاتصال بحالة بعض الظواهر الاجتماعية غير مرئي، فلن يتم أخذها في الاعتبار أو تم شرحها بشكل مختلف.

وفي نظريات المفكرين القدماء يذوب المجتمع في الدولة كأحد تعريفاته وتعابيره. يتم تفسير هذا استيعاب المجتمع من قبل الدولة من خلال الدور الحاسم للمؤسسات السياسية والمدينة-بوليس المحددة، دولة المدينة كآلية للتنظيم الذاتي للمجتمع على المستويات الطبقية المبكرة. وكان موقف تحديد المجتمع والدولة (وإن كان غير كامل) ظاهرا حتى العصر الحديث.

توصل K. Marx، بعد أن صاغ مبادئ الفهم المادي للتاريخ، إلى استنتاج مفاده أن المجتمع لا يتكون ببساطة من أفراد، ولكنه يعبر عن مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها الأفراد مع بعضهم البعض. بمعنى آخر، المجتمع هو نظام العلاقات الاجتماعية، والناقلون والأحزاب التي هي موضوعات اجتماعية: الأشخاص والفئات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية (الدولة والأحزاب السياسية والجمعيات الدينية والثقافية وغيرها).

في النماذج المثالية لتنمية المجتمع، يظهر جوهرها في مجمع من بعض الأفكار والمعتقدات والأساطير وما إلى ذلك. أولا وقبل كل شيء، نحن نتحدث عن المفاهيم الدينية للمجتمع. الديانات العالمية (المسيحية والإسلام والبوذية)، وكذلك القومية (اليهودية والهندوسية والكونفوشيوسية)، لديها نماذجها الخاصة لكيفية تنظيم المجتمع والدولة. جوهرهم هو فكرة الأقدار الإلهية لجهاز المجتمع، والتي ينبغي أن توفر للشخص الظروف اللازمة للقاء لائق مع الله في هذه الحياة والمستقبلية.

في الفكر الفلسفي للغرب، من الصعب تحديد أي مبدأ مهيمن، على الرغم من أن العديد منهم يرتبطون بنهج نظامي للمجتمع والتحليل الوظيفي الهيكلي.

يرى دوركهايم أن المجتمع حقيقة من نوع خاص، لا يمكن اختزالها إلى الآخرين، وتؤثر في الإنسان على أساس فكرة التضامن الاجتماعي، القائمة على تقسيم العمل.

ابتكر M. Weber "فهم علم الاجتماع" وطوّر مفهوم "النوع المثالي"، الذي قام على أساسه بتحليل ظاهرة البيروقراطية والأخلاق البروتستانتية باعتبارها "روح الرأسمالية".

قدم K. Popper مفاهيم "التكنولوجيا الاجتماعية" و "الهندسة الاجتماعية"، معتبرا أن مسار التاريخ لا يخضع للتصميم. لقد أثبت مفهوم "المجتمع المفتوح" وأشار إلى مخاطر الشمولية.

بشكل عام، لا يمكن لجميع نماذج المجتمع المذكورة أعلاه أن تدعي الحقيقة المطلقة، بل تعبر عن جوانب معينة من ذلك الواقع الأكثر تعقيدًا، والذي يتم تعريفه بمصطلح “المجتمع”.

بطريقة أو بأخرى، مع أي نهج لفهم فلسفي للمجتمع، من الضروري حل مشكلة ذات شقين:

فهم مكانة المجتمع كنظام في البنية العامة للعالم؛

فهم الثوابت العامة للبنية الاجتماعية طوال تطورها التاريخي.

ولا يقل أهمية عن ذلك التحليل البنيوي لهذه الظاهرة الكلية، وتحديد عناصرها ومكوناتها الرئيسية وتوضيح أنواع الارتباطات بينها.

المجتمع كنظام . الفلسفة الاجتماعية، التي تحلل المجتمع البشري، تنطلق من فهمه كنظام منظم ومعقد. هذا النهج مقبول بشكل عام ولا يتطلب حججًا خاصة.

المبادئ الأساسية للاتساق:

اليقين النوعي، والعزلة بالنسبة لبيئة وجود الفرد؛

عدم تجانس هيكلها. النظام ليس كائنًا معزولًا عن البيئة فحسب، بل يتكون أيضًا من أجزاء مستقلة؛

خصائص متكاملة للنظام.

إذن النظام هو ظاهرة تتميز عن غيرها من الظواهر، وتتكون من أجزاء مترابطة وتمتلك خصائص متكاملة قد لا تكون موجودة في الأجزاء المأخوذة بشكل منفصل.

ومع ذلك، تختلف الأنظمة الاجتماعية بشكل كبير عن الأنظمة العاملة في الطبيعة. هذه الاختلافات هي كما يلي:

1) المجتمع، على عكس الطبيعة، هو نظام ليس فقط المواد، ولكن أيضا العلاقات الروحية التي تتطور بين الناس في عملية أنشطتهم المشتركة؛

2) العنصر المركزي في أي نظام اجتماعي هو الشخص الذي لديه وعي، ويعمل وفقا لرغباته ويسعى لتحقيق أهداف معينة، مما يعطي تطور المجتمع درجة كبيرة من عدم اليقين، وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ؛

3) تخضع تنمية المجتمع لقوانين عالمية وقوانين اجتماعية محددة تعمل فقط في البيئة الاجتماعية؛

4) الإنسان نفسه نظام معقد ويوجد كنظام داخل نظام. العناصر الأخرى للمجتمع هي أيضًا أشكال نظامية وتشكل أنظمة مستقلة معينة (الدولة والاقتصاد والسياسة والقانون وما إلى ذلك)؛

5) يمثل النظام الاجتماعي تماسك العناصر وفي نفس الوقت عدم تناسقها ووجود اتجاهات متناغمة وتفاعل صراعي. وبالتالي فإن المجتمع هو نظام حي متناقض يتطور ذاتيا.

المجتمع هو نظام معقد ومتطور باستمرار. وهي تنفذ أنواعا مختلفة من الأنشطة الاجتماعية في الطبيعة والمحتوى: الإنتاج والحياة الاقتصادية والاجتماعية واليومية والسياسية والدينية والجمالية وغيرها، والتي لها مساحة اجتماعية خاصة بها. يتم تحديد الأخير من خلال النوع المقابل من العلاقات الاجتماعية التي يحدث في إطارها هذا النشاط الاجتماعي أو ذاك. ونتيجة لذلك، تظهر مجالات مختلفة من الحياة الاجتماعية. وأهمها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية.

المجال الاقتصاديويشمل إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية، فضلا عن القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. هذا هو مجال عمل الإنتاج، والتنفيذ المباشر لإنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي، وتنفيذ مجموعة كاملة من علاقات الإنتاج بين الناس، بما في ذلك علاقات ملكية وسائل الإنتاج، وتبادل الأنشطة وتوزيع السلع المادية.

يعمل المجال الاقتصادي كمساحة اقتصادية يتم فيها تنظيم الحياة الاقتصادية للبلاد، ويحدث تفاعل جميع قطاعات الاقتصاد، فضلاً عن التعاون الاقتصادي الدولي.هنا يتم إحياء الوعي الاقتصادي للناس واهتمامهم المادي بنتائج أنشطتهم الإنتاجية وكذلك قدراتهم الإبداعية. يتم أيضًا تنفيذ أنشطة مؤسسات الإدارة الاقتصادية هنا.

في المجال الاقتصادي، يحدث تفاعل بين جميع العوامل الموضوعية والذاتية للتنمية الاقتصادية. إدراكًا للدور الهام الذي يلعبه مجال الإنتاج المادي في حياة المجتمع، لا تزال الفلسفة الاجتماعية الحديثة تعتقد أنه لا يمكن جعله مطلقًا ولا يمكن اختزال مجموعة متنوعة من النشاط البشري فيه.

المجال الاجتماعي هو مجال العلاقات بين الفئات الاجتماعية الموجودة في المجتمع، بما في ذلك الطبقات والطبقات المهنية والاجتماعية والديموغرافية للسكان (الشباب وكبار السن، وما إلى ذلك)، وكذلك المجتمعات الوطنية فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية لحياتهم و أنشطة.

هذا هو مجال الحياة الاجتماعية الذي يتم فيه إعادة إنتاج الحياة البشرية، وإشباع المتطلبات والاحتياجات المباشرة للناس، والتمايز الاجتماعي.

يتم تحديد الدور الخاص للمجال الاجتماعي في النظام الاجتماعي من خلال العوامل التالية:

· محور المجال الاجتماعي هو الإنسان باحتياجاته ومطالبه. وهذا هو العنصر الأساسي في المجتمع، موضوع النشاط، الناقل لجميع العلاقات الاجتماعية، خالق التحولات الاجتماعية.

· الإنسان هو الشرط الأولي لتطور المجتمع والهدف النهائي لهذا التطور. الإنسان فيما يتعلق بالمجتمع هو هدفه ووسيلته ونتيجته. التنمية البشرية هي المعيار الأسمى لتقدم المجتمع. دعونا نتذكر كلمات أندريه فوزنيسينسكي:

كل تقدم هو رجعي، إذا انهار الإنسان.

· الإنسان متعدد الأبعاد. فهو كائن بيولوجي، وفرد من أفراد الأسرة، وعامل محترف، وعضو في فريق: فئة اجتماعية، حزب، أمة، مواطن دولة. لقد أُعطي الإنسان الكثير من الله، ويمكنه أن يحقق الكثير بمفرده. يجب أن تكون السياسة الاجتماعية في المجتمع بحيث يتم الكشف عن إمكانات الشخص بشكل كامل وتلبية احتياجاته واهتماماته الاجتماعية. دعونا نلاحظ أن دستور الاتحاد الروسي ينص على أن روسيا دولة اجتماعية.

المهمة الأكثر عمومية لهذا النظام الفرعي هي إعادة إنتاج البنية الاجتماعية للمجتمع. في المقابل، يمكن تعريف البنية الاجتماعية بشكل عام على أنها مجموعة من المجموعات الاجتماعية المختلفة وعلاقاتها وتفاعلاتها. في هذا المجال، على سبيل المثال، تنعكس حالة وخصائص وجود المجتمعات العرقية والجنسية والعمرية والإقليمية والمهنية، وتفاعلها مع بعضها البعض ومع المجتمع ككل. إن المجال الاجتماعي، بمعنى ما، هو استمرار لمجال الإنتاج، لأنه في المجال الاجتماعي تنتهي دورة توزيع السلع المادية ويتحقق الاستهلاك المادي الفردي.

في المجال الاجتماعي، يتم تحقيق التكاثر السكاني. ولذلك فإن إحدى أهم وحدات البنية الاجتماعية للمجتمع هي الأسرة في مجمل وظائفها الاجتماعية. من بين المعايير التي يتم من خلالها تقييم تطور المجال الاجتماعي لدولة معينة، يمكن الإشارة إلى: نمط الحياة، وحالة الرعاية الطبية والضمان الاجتماعي، والتعليم والتربية، والمؤشرات الديموغرافية. المعيار المتكامل هو مقياس للتحسين المتناغم والتعبير عن الذات للفرد.

المجال السياسي هو مساحة النشاط السياسي للطبقات والفئات الاجتماعية الأخرى والمجتمعات الوطنية والأحزاب والحركات السياسية وأنواع مختلفة من المنظمات العامة.تتم أنشطتهم على أساس العلاقات السياسية القائمة وتهدف إلى تحقيق مصالحهم السياسية. وتتعلق هذه المصالح، في المقام الأول، بالسلطة السياسية، فضلاً عن إعمال حقوقهم وحرياتهم السياسية. في مصلحة بعض الموضوعات تعزيز السلطة السياسية القائمة. أخرى - القضاء عليه.

ولا يزال البعض الآخر يسعى إلى تقاسم السلطة مع كيانات أخرى. ونتيجة لذلك، يريد الجميع التأثير على العمليات السياسية في هذه المزرعة أو تلك لمصالحهم الخاصة. وبناء على ذلك، فإن المهمة المحددة للمجال السياسي هي الحفاظ على الروابط بين الناس وتنظيم أنشطتهم وعلاقاتهم الاجتماعية. وتهدف هذه الأنشطة إلى ضمان الاتساق والانتظام في مختلف مجالات الحياة العامة. وبدون هذا، كما بدون الإنتاج المادي والروحي، لا يكون الأمر ممكنا.

العناصر الرئيسية للنظام السياسي هي المنظمات والمؤسسات السياسية (الدولة والأحزاب السياسية والمنظمات العامة ووسائل الإعلام) وقواعد السلوك السياسي والثقافة السياسية والأيديولوجيات السياسية.

في ظروف تحول المجتمع، تعمل العمليات السياسية على تسييس وعي الكثير من الناس بشكل كبير وزيادة نشاطهم السياسي. وهذا يعزز دور وأهمية المجال السياسي في حياة المجتمع.

المجال الروحي هو مجال علاقات الناس فيما يتعلق بمختلف أنواع القيم الروحية، وخلقها ونشرها واستيعابها من قبل جميع طبقات المجتمع.في هذا المجال يتم الإنتاج الروحي. وفي الوقت نفسه، لا تعني القيم الروحية، على سبيل المثال، أشياء الرسم أو الموسيقى أو الأعمال الأدبية، ولكن أيضًا المعرفة الإنسانية والعلوم والمعايير الأخلاقية للسلوك وما إلى ذلك، في كلمة واحدة، كل ما يشكل المحتوى الروحي لـ الحياة العامة أو روحانية المجتمع.

يتطور المجال الروحي للحياة العامة تاريخيا. إنه يجسد السمات الجغرافية والوطنية وغيرها من تطور المجتمع، وكل ما ترك بصماته على روح الناس، وشخصيتهم الوطنية.

تتكون الحياة الروحية للمجتمع من التواصل الروحي اليومي للناس ومجالات نشاطهم مثل المعرفة، بما في ذلك المعرفة العلمية والتعليم والتربية ومظاهر الأخلاق والفن والدين. كل هذا يشكل محتوى المجال الروحي، ويطور العالم الروحي للناس، وأفكارهم حول معنى الحياة في المجتمع. وهذا له تأثير حاسم على تكوين المبادئ الروحية في أنشطتهم وسلوكهم.

ومما له أهمية كبيرة في هذا الصدد نشاط المؤسسات التي تؤدي وظائف التعليم والتنشئة - من المدارس الابتدائية إلى الجامعات، وكذلك أجواء التنشئة الأسرية للشخص، ودائرة أقرانه وأصدقائه، وكل ثراء روحانيته. التواصل مع أشخاص آخرين.

يلعب الفن الشعبي الأصلي دورًا مهمًا في تكوين الروحانية البشرية ، وكذلك الفن الاحترافي - المسرح والموسيقى والسينما والرسم والهندسة المعمارية. إحدى المشاكل الأساسية لتطور المجتمع الحديث هي كيفية: تشكيل وإثراء العالم الروحي للناس، وتعريفهم بالقيم الروحية الحقيقية وإبعادهم عن القيم الزائفة التي تدمر النفس البشرية والمجتمع.

يشير كل شيء إلى أنه من الصعب المبالغة في تقدير أهمية المجال الروحي في تطور المجتمع الحديث لحاضره ومستقبله. يتجه العلماء والفلاسفة والشخصيات الدينية وغيرهم من ممثلي الثقافة الروحية بشكل متزايد إلى دراسة العمليات التي تحدث هنا.

إن مجالات حياة المجتمع، التي تعمل ككيانات متكاملة، مترابطة بشكل وثيق، وتؤثر على بعضها البعض، وتتشابك، وتكمل بعضها البعض، وتميز وحدة الكائن الاجتماعي بأكمله. الروابط الموجودة بين المجالات متنوعة. الأكثر مميزة هي التبعية. خصوصية هذه الروابط هي أن مجالات الحياة في المجتمع تلعب أدوارًا مختلفة. على سبيل المثال، من المعروف أن أساس جميع أنواع الأنشطة الاجتماعية للناس هو المجال الاقتصادي. وهو بدوره المحدد الرئيسي للمجالات الأخرى: الاجتماعية والسياسية والروحية. على سبيل المثال، يحدد المجال الاجتماعي السياسي والروحي، والسياسي - الروحي.

في عملية الاعتماد العام على الاقتصاد، يتم تطوير مجالات المجتمع وفقا لقوانينها الخاصة.

ولكل منهما تأثير معاكس:

روحية - سياسية واجتماعية واقتصادية؛

السياسية إلى الاجتماعية والروحية والاقتصادية؛

الاجتماعية - الاقتصادية والسياسية والروحية.

توفر حالة المجال الروحي للمجتمع المعلومات للمجال السياسي، وتطرح المهام التالية له، وتحدد القيم السياسية التي يجب تطويرها في ضوء الظروف المحددة لتنمية المجتمع.

"استنادًا إلى الأفكار التي تم تطويرها في المجال الروحي للمجتمع، تهدف جهود الناس إلى حل المهام والبرامج القادمة. ويؤثر المجال السياسي على طبيعة البرامج الاجتماعية والعلاقات وجودة تنفيذ الاحتياجات والمصالح الاجتماعية للدول و الفئات الاجتماعية، ومدى تطبيق المبادئ الاجتماعية، والعدالة، والمساواة، وحقوق الإنسان.

التطور التكويني والحضاري للمجتمع.إن أساليب وأشكال تطور المجتمع متنوعة للغاية، فكل كائن اجتماعي محدد يتبع طريقه الخاص وله تاريخه الخاص. تقدم الفلسفة الاجتماعية، باستخدام الوصف التاريخي للأشكال المتنوعة للوجود الاجتماعي والتنمية، نهجين مهمين لتحليل التاريخ. عند تحليله، ينتبه بعض الباحثين إلى لحظة التكرار، والبعض الآخر - إلى تفرد التاريخ،

النهج الأول يؤكد على وحدة التاريخ. تقليديا، يمكن أن يطلق عليه "الخطية". ووفقا للمفهوم "الخطي"، فإن العملية التاريخية التقدمية تتم من خلال انتقال المجتمع من مرحلة إلى أخرى، من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا.

النهج الثاني - الحضاري - يؤكد على التنوع والتطور المتعدد المتغيرات للوحدات الاجتماعية (البلدان والشعوب والدول) في التاريخ.

كان أنصار النهج "الخطي" للتاريخ هم ك. ماركس وف. إنجلز. استكشاف التشابك المعقد للعديد من العلاقات المادية والروحية الاجتماعية للمجتمع الرأسمالي، طور K. Marx و F. Engels مفهوم وعقيدة المجتمع كتكوين اجتماعي واقتصادي. إن تحليل الترابط والعلاقات المادية والأيديولوجية سمح لنا بالتوصل إلى نتيجة حول الدور الحاسم للعلاقات المادية، والتي جوهرها هو علاقات الإنتاج.

وقد وجد أن الدول التي لديها علاقات إنتاجية مماثلة هي في نفس المرحلة من التطور التاريخي. وتمثل المجتمعات القديمة والإقطاعية والبرجوازية تغيرا تاريخيا، أولا وقبل كل شيء، في مجمل علاقات الإنتاج ونظام جميع العلاقات الاجتماعية التي تنمو على أساسها. هكذا المفهوم « "التكوين الاجتماعي والاقتصادي" يسمح لك برؤية مجموعة كاملة إلى حد ما من عناصر أي مجتمع.

خصائص التكوين الاجتماعي والاقتصادي:

أولا، التكوين الاجتماعي والاقتصادي هو نوع محدد تاريخيا من المجتمع، وتتحدد سماته المحددة من خلال علاقات الإنتاج التي تشكل أساسه. ووفقا لهذه الخصائص، فمن المشروع الحديث عن الأنواع الرئيسية للتكوينات: البدائية ، العبيد، الإقطاعية، البرجوازية، الشيوعية.

ثانيا، أساس حياة المجتمع كتكوين هو الإنتاج المادي، الذي يحدد في نهاية المطاف تكوين وتطوير مجموعة العلاقات الاجتماعية بأكملها.

ثالثا، العنصر الرئيسي لإنتاج المواد هو قوى الإنتاج. يُظهر مستوى تطورهم وشخصيتهم الدرجة التي تمكن بها الإنسان من قوى الطبيعة واستخدام الطبيعة لتنمية المجتمع البشري. تشمل القوى الإنتاجية وسائل الإنتاج، والإنسان باعتباره القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع، والأشياء والأدوات، والبنية التحتية للإنتاج (المباني، والطرق، والمستودعات، وخطوط الأنابيب، وما إلى ذلك).

إن تكوين وتطوير علاقات الإنتاج، التي لها بدورها تأثير حاسم على عملية تكوين وتطوير جميع العلاقات الاجتماعية الأخرى، يعتمد موضوعيا على طبيعة عمل القوى المنتجة ومستوى تطورها.

رابعا: لكل تكوين نوع معين من علاقات الإنتاج كالعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية الإنتاج المادي والروحي. وبهذا المعنى، تعمل علاقات الإنتاج كأساس اقتصادي للمجتمع.

خامساً: الأساس الاقتصادي للمجتمع هو أساس تكوين البنية الفوقية للمجتمع، وهي مجموعة من الأفكار الاجتماعية والنظريات ووجهات النظر والعلاقات والمؤسسات المقابلة لها.

بشكل عام، يتكون البناء الفوقي للمجتمع من:

الأفكار والآراء السياسية والقانونية والأخلاقية والجمالية والفلسفية والدينية والإلحادية وغيرها؛

العلاقات السياسية والقانونية والأخلاقية والجمالية والدينية والإلحادية وغيرها؛

المنظمات والمؤسسات التي تهدف إلى تنظيم العلاقات العامة بما يتوافق مع العلاقات الاجتماعية والوعي العام.

هذه هي المحتوى الأساسي وهيكل التكوين الاجتماعي والاقتصادي. جميع عناصرها الرئيسية هي في الوحدة الجدلية والترابط.

الأساس الاقتصادي للمجتمع هو الأساس بالنسبة للبنية الفوقية ويحدد محتواه وبنيته. ما هو الأساس (كنظام للعلاقات الاقتصادية) هو البنية الفوقية للمجتمع بأكمله. هذا هو القانون الاجتماعي العام.

وهكذا فإن التغيرات في الأساس الاقتصادي للمجتمع تؤدي في النهاية إلى تغييرات في البنية الفوقية. ويؤدي التغيير في الأساس الاقتصادي إلى تحولات تشكل بنية فوقية سياسية وقانونية جديدة. وفي الوقت نفسه، فإن البنية الفوقية نفسها تؤثر بشكل نشط وديناميكي وقوي على الأساس الاقتصادي. هذا هو المحتوى الرئيسي للعلاقة بين عناصر التكوين وتطوير العناصر الأساسية لتنظيم أي مجتمع.

المدخل الحضاري للتنمية الاجتماعية.ويكمل النهج الحضاري المفهوم التكويني للتنمية الاجتماعية. يعد مفهوم الحضارة من أكثر المفاهيم استخدامًا في الفلسفة والتاريخ والعلوم الإنسانية الأخرى. لقد وُلدت في فرنسا في القرن السابع عشر وكانت تشير إلى البنية المثالية للمجتمع البشري. من الناحية الاشتقاقية، يعود المصطلح إلى الكلمة اللاتينية "civilis" - الحضرية، مما يدل على الارتباط الوثيق بين الحضارة والنوع الحضري من الثقافة.

الحضارة تجسد الجانب التكنولوجي للثقافة. الشيء الرئيسي في الحضارة هو التغيير المستمر للتقنيات لتلبية احتياجات وقدرات البشرية المتزايدة بشكل مستمر مع الدعم التشريعي لهذه العملية. وترتكز فكرة الحضارة هذه إلى حد كبير على نجاحات وإنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية في الدول الغربية وعلى مسلمات الديمقراطية الليبرالية.

وهكذا، في الفلسفة الحديثة، تعتبر الحضارة مجتمعا اجتماعيا وثقافيا ومعاييرها الرئيسية هي مستوى تطور التكنولوجيا والمؤسسات الاجتماعية والسياسية والثقافة الروحية، في تعليمها النظامي. المؤشر المعمم هو تكنولوجيا إعادة إنتاج العمليات الاجتماعية في وحدة جوانبها المادية والروحية، وطريقة تنفيذ قوانين الحياة الاجتماعية.

في الفكر الفلسفي في القرنين التاسع عشر والعشرين. المفهوم الأكثر شيوعًا هو ما يسمى بـ "الحضارات المحلية" التي تم إنشاؤها من خلال جهود ن.ل. دانيلفسكي، أو. سبنجلر، وأ.ج. توينبي. وتنقسم جميع الشعوب في هذا المفهوم إلى بدائية ومتحضرة، والأخيرة إلى أنواع ثقافية وتاريخية معينة (من 8 إلى 21). ومما يثير الاهتمام بشكل خاص هنا ظاهرة "التحدي والاستجابة"، عندما يتم استبدال التطور الهادئ بموقف حرج. وهو بدوره يشجع الحضارة على النمو، حتى إلى حد "الانهيار" و"الأوقات العصيبة". حاول مؤلفو هذا المفهوم التغلب على المركزية الأوروبية في فهم الحضارة، والتي تم تطويرها لاحقا بواسطة K. Jaspers.

في نهاية القرن العشرين. تم تشكيل فرع خاص من المعرفة - "البحث الحضاري"، والغرض منه هو محاولة تغطية كل ما تراكمه العلم على مدى السنوات السابقة، لإعطاء توقعات للمستقبل المنظور للحضارة العالمية. وبالكشف عن محتوى هذه الدراسات، لا بد من القول إن بعض العلماء يتمسكون بالفكرة التقليدية المتمثلة في أن الحضارات هي تشكيلات تاريخية محلية تقوم على كود اجتماعي ثقافي محدد. يقوم هؤلاء العلماء بتطوير أفكار M. Weber و A. Toynbee فيما يتعلق بحقيقة أن قانون النشاط الروحي والديني مهم لكل حضارة.

وإذا فُرضت قيم أخرى على الحضارة (على سبيل المثال، أسلوب حياة أهل الحضارة الغربية)، يحدث رد فعل الرفض، على غرار ما يحدث عند زرع الأنسجة الأجنبية. وهذا ما يفسر جزئياً ظاهرة انخفاض الكفاءة في استخدام التقنيات الجديدة في الحضارات التي لا يتصور نموذجها الثقافي الابتكار.

ومن الجدير بالذكر أيضًا تطور أفكار الدراسات العالمية الحديثة التي تتمثل خلفيتها في تفاقم المشكلات العالمية وضرورة حلها على نطاق عالمي. فمن ناحية، أصبح من الواضح أنه لا يمكن لأي حضارة حديثة أن تفلت من هذا الأمر؛ ومن ناحية أخرى، أصبح من الواضح أنه لا يمكن النظر إلى هذه المشاكل من منظور العالم الغربي فقط. يظل العالم متنوعا، وبالتالي من الضروري أن نفهم أن الحضارات لها معان كثيرة، ويجب أن تلتقي ببعضها البعض في منتصف الطريق. يمكن أن يكون أساس "لقاء الحضارات" هذا هو القواعد العالمية للحياة الروحية والمادية للناس على هذا الكوكب.

وتطويراً لهذه الفكرة لا بد من القول بأن هناك اتجاهين في فهم ظاهرة سلامة العالم:

يعتقد أنصار أحدهم (ن. مويسيف وآخرون) أنه في القرن الحادي والعشرين. سوف تنشأ حضارة كوكبية واحدة ذات عقل إنساني عالمي وذاكرة وعالم روحي؛

ويعتقد آخرون أن "ما وراء الحضارة" في المستقبل سيكون نوعا من "القاسم المشترك" بين الثقافات والحضارات المختلفة التي ستحتفظ بأصالتها طوال المستقبل المنظور. ويستند هذا الرأي إلى مفهوم "التعددية الثقافية"، وفكرة حتمية الاختلافات العرقية والثقافية والاعتراف بالمساواة بين كل ثقافة.

وبالتالي، فإن مفهوم الحضارة ضخم، يستخدم في علوم مختلفة، على مستويات مختلفة من التجريد.

أولا، يستخدم مصطلح "الحضارة" بالمعنى الفلسفي العام كشكل اجتماعي لحركة المادة (المجتمع، المجتمع)، وغالبا ما يستخدم في الدراسات الافتراضية المتعلقة بالبحث عن حضارات خارج كوكب الأرض.

ثانيا، كخاصية اجتماعية فلسفية لمراحل محددة نوعيا من العملية التاريخية العالمية (الحضارة القديمة، حضارة الغرب في العصور الوسطى، وما إلى ذلك).

ثالثًا، كنوع ثقافي وتاريخي يميز الخصائص الإقليمية والتقليدية للمجتمعات (المسيحية والهندوسية والبوذية وغيرها).

رابعا، كاسم للمجتمعات المتحضرة الفردية التي حافظت على سلامتها لفترة طويلة تقريبا (الحضارة السومرية، الأكادية، الإنكا، إلخ).

كما أن هناك مقاربات مختلفة للعلاقة بين مفهومي الثقافة والحضارة: فبعض المؤلفين يعتبرهما مترادفين، والبعض الآخر يرى أن الحضارة مرحلة في تطور الثقافة، والبعض الآخر يرى أن الحضارة هي المرحلة الأخيرة في تطور الثقافة، والبعض الآخر يرى أن الحضارة هي المرحلة الأخيرة في تطور الثقافة، والبعض الآخر يرى أن الحضارة هي المرحلة الأخيرة في تطور الثقافة. يصرون على أن الثقافة هي تعبير عن الحضارة (فهم الثقافة فقط روحانية المجتمع).

"التنشئة" و"الحضارة" و"الثقافة" ليست مفاهيم متنافية، بل متكاملة. إنها تميز المجتمع من جوانب مختلفة، ومن مواقف مختلفة، مما يسمح بفهم أعمق وأكثر اكتمالا للعملية الاجتماعية التاريخية.

إذا كان مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي يكشف، قبل كل شيء، عن منطق التاريخ ووحدته وأنماطه وتكراره وسمات كل مرحلة (التكوين)، فإن مفهومي الثقافة والحضارة يميزان تنوع وإنسانية التطور التاريخي. العملية، وتفرد وتفرد النشاط الحياتي لموضوعاتها.

وهكذا فإن الفهم التكويني والثقافي والحضاري للمجتمع يشكل الأساس الفلسفي والاجتماعي والثقافي الاجتماعي لتفسير الإنسان كفرد، والأساس النظري والمنهجي اللازم للأنثروبولوجيا الفلسفية والمتكاملة.

الاستنتاجات:

1. في الفهم الفلسفي، المجتمع هو نظام معقد يتطور على أساس القوانين الاجتماعية الموضوعية، وهو شكل من أشكال الحياة البشرية، وطريقة تنظيمهم الاجتماعي. إن مصدر تطورها معقد بنفس القدر ويمثل مزيجًا من القوى المختلفة - الطبيعية والاجتماعية والروحية في الواقع، والتي تتغير نسبتها على مدار التاريخ.

2. لقد مثل العصر التاريخي الحديث وما زال يقدم تنوع التطور التاريخي. كجزء من المسار التطوري لتحسين المجتمع، يتم تشكيل علاقات وعمليات جديدة، وتنمو التناقضات والصراعات الاجتماعية، وتحدث تغييرات جذرية، وتفتح الطريق أمام حضارة جديدة، وتشكيل جديد، وثقافة جديدة. وهذا يسمح لنا باعتبار المجتمع نظامًا اجتماعيًا يتطور باستمرار.

أسئلة لضبط النفس:

1. ما هو المجتمع؟

2. كيف يتم التعبير عن الطبيعة النظامية للمجتمع؟

3. الكشف عن جدلية المجالات الرئيسية للحياة العامة.

4. ما هو التكوين وما هو هيكله؟

5. ما هي الحضارة وما أسباب ظهورها؟

6. ما هي النماذج النظرية للمجتمع الموجودة في الفلسفة الاجتماعية وكيف تختلف عن بعضها البعض؟

7. ما هي المبادئ المنهجية لمعرفة المجتمع التي تعرفها؟

8. الكشف عن تفرد المجالات الرئيسية للحياة العامة؟

9. صف الأنماط الرئيسية لتطور المجتمع الحديث؟

الفلسفة الاجتماعية، في محاولة للعثور على أبسط تشكيل للنظام الاجتماعي، "الذرة الاجتماعية"، وتحليلها من شأنه أن يجعل من الممكن فهم النظام بأكمله ككل، مرت بعدة مراحل. في البداية، تم النظر في "الذرة الاجتماعية". فردي. في وقت لاحق، تم إدراك أنه في شكل معزول لا يمثل ظاهرة اجتماعية، وتم وضعه في مكانه عائلةوالتي تبين من الناحية الهيكلية أنها ظاهرة معقدة للغاية. بعد - المجتمع القبليولكن تبين أيضًا أن المجتمع الأكثر بدائية يمثل ظاهرة معقدة. وقد وصل البحث عن «الذرة الاجتماعية» إلى طريق مسدود.

في منتصف القرن التاسع عشر، دعا ك. ماركس الروابط الاجتماعية والعلاقات بين الناس التي تتطور على أساسهم باعتبارها اللبنة الأولى للمجتمع. وفقا ل K. Marx، المجتمع ليس مجموعة من الأفراد، ولكن مجموع الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد فيما بينهم.

في القرن 20th بيتيريم سوروكين (1889-1968)يتوصل إلى نتيجة قريبة من استنتاج K. Marx، حيث يحدد الروابط والعلاقات الاجتماعية على أنها تفاعل إنساني مهم، ويعمل كظاهرة اجتماعية عامة.

وبالتالي، يؤكد كلا المفهومين أن الشخص، في عملية نشاطه، يدخل في علاقات متنوعة ومتعددة الأبعاد مع أشخاص آخرين. وبما أن هذه العلاقات القوية تتولد عن النشاط، فهي بالتالي شكله الضروري.

العلاقات العامة- أشكال التفاعل والعلاقات المتنوعة التي تنشأ في عملية النشاط بين مجموعات اجتماعية كبيرة وداخلها. وبما أن الشخص مدرج في كل من هذه المجموعات (المجموعة العرقية، الطبقة، الطبقة داخل الطبقة، الفئة العمرية، وما إلى ذلك)، فإنه يعمل كعنصر ذاتي ومبدع لعلاقاته الاجتماعية الخاصة.

وبالتالي فإن العلاقات الاجتماعية تمثل حقيقة موضوعية، مستقلة عن إرادة ووعي الأشخاص الذين ينتجونها ويعيدون إنتاجها في عملية أنشطتهم. الإنسان عبارة عن مجموعة من العلاقات الاجتماعية المتقابلة.

يعود الفضل لـ K. Marx في تطوير نظرية علمية حول المجتمع كنظام اجتماعي.

نظام اجتماعي- هذا هو التكامل المنظم والحكم الذاتي للعديد من العلاقات الاجتماعية المتنوعة، وحاملها هو الفرد والجماعات الاجتماعية التي يندرج فيها.

السمات المميزة للمجتمع كنظام اجتماعي:

نظرًا لأن فردًا معينًا يتم تضمينه في مجموعات اجتماعية مختلفة، فإن المجتمع ككل كنظام له طابع معقد للغاية وتسلسل هرمي. ويمكن في هذا النظام التمييز بين مستويات مختلفة مترابطة وفق مبدأ التبعية.

يتمتع النظام الاجتماعي بجودة تكاملية غير عادية بالنسبة للأجزاء والمكونات المكونة له. وهذا يضمن وجودها وعملها بشكل مستقل ومعزول نسبيًا.

المكون العالمي للنظام الاجتماعي هو الشخص الذي يتم تضمينه بالضرورة في كل جزء من النظام، من المجتمع ككل إلى الأسرة. التنشئة الاجتماعية للشخصية هي عملية تكيفها مع النظام الحالي.

الحكم الذاتي للنظام الاجتماعي. تفترض القدرة على التنظيم الذاتي والتنمية الذاتية للمجتمع وجود نظام فرعي للرقابة الاجتماعية، وهو سمة من سمات جميع أنظمة الحكم الذاتي (الآلات الطبيعية - البيولوجية والاصطناعية - الآلية). لا يمكن الاستهانة بدور نظام الإدارة الاجتماعية. وهذا هو ما يضمن تكامل جميع مكونات النظام وعملها المنسق. إذا فشل النظام الفرعي للإدارة وحدث تناقض في تصرفات مكونات النظام، فإن التدمير الذاتي للمجتمع أمر لا مفر منه.

يتميز المجتمع، باعتباره نظامًا شديد التعقيد للحكم الذاتي، بما يلي: متعددة الوظائف. (وظيفة - من وظيفة لاتينية - التنفيذ والتنفيذ. هذا هو الدور الذي يلعبه النظام أو عنصره المحدد فيما يتعلق به ككل). الوظائف الرئيسية للنظام الاجتماعي: الحفاظ على النظام، وحالته المستقرة؛ تحسين النظام.

وبالتالي فإن المجتمع عبارة عن حياة مشتركة لأشخاص يتفاعلون بشكل فعال مع بعضهم البعض لتلبية احتياجاتهم الحيوية. ونتيجة للنشاط تتطور بينهم علاقات معينة فيما يتعلق بوسائل وطرق إشباع احتياجاتهم وبحسب الظروف المعيشية القائمة. المجتمع عبارة عن مجموعة من العلاقات الاجتماعية وهو نظام معقد للغاية للحكم الذاتي. عوامل تشكيل النظام هي أنشطة الناس (الفئات الاجتماعية والأفراد) وعلاقاتهم الاجتماعية.

مثل كل نظام، يوجد المجتمع في عملية اتصال ديناميكي مع البيئة، مما يضمن سلامته من خلال تفاعل عناصره المتميزة وظيفيا. هذه العناصر الأساسية لأي مجتمع هي: 1) أنشطة الموضوعات، 2) الوسائل الموضوعية لأنشطتهم الإنتاجية، 3) معلومات عن الوسائط الموضوعية و 4) الروابط التنظيمية المستقرة التي تنشأ في عملية عمل كل عنصر من العناصر و المجتمع ككل. كل هذه العناصر، بما في ذلك الموضوعات نفسها، هي نتاج نشاط هادف. هناك أربعة رئيسية نوع النشاط، كل منها بمثابة مركز تكويني لتشكيل المجالات ذات الصلة في المجتمع. مجالات الإنتاج "المادي" و"الروحي".ضمان إنتاج الوسائل الموضوعية للنشاط والمعلومات اللازمة لذلك. في أولها، يتم إنشاء مجموعة كاملة من الأدوات ووسائل العمل المتنوعة - من الأدوات والمواد إلى مجمعات الطاقة والمركبات. أما الناتج الثاني فهو جميع أنواع المعلومات التي ينتجها الناس: العلمية والفنية، وكذلك ما يبرمج ويوجه السلوك الاجتماعي. المجال الاجتماعي"مسؤول" عن تكاثر الأفراد الاجتماعيين. ويشمل ذلك جميع أنواع الخدمات الطبية والتعليمية والأنشطة الترفيهية، وكذلك كل ما يوفر للناس الاحتياجات اليومية. المهمة مجالات الإدارة الاجتماعيةهو ضمان التنسيق السليم لتصرفات الأفراد والجماعات التي تشكل المجتمع، أي. الحفاظ على المستوى المطلوب من النظام والتنظيم.

4. الضرورة والحرية في العملية التاريخية

كان تعريف الأسس الأساسية للمجتمع مصحوبًا بتحولات نموذجية متكررة. تتميز العصور القديمة بتصور شمولي للعالم ووحدة الهيكل الاجتماعي والسياسي والحكومي والمعايير القانونية والأخلاقية. تؤكد العصور الوسطى على الاعتراف بالقوانين الإلهية التي تحدد سلوك ومصير الفرد والشعب والدولة والأعراف القانونية والأعراف الأخلاقية التي تكرسها الشرائع الدينية. يعتمد النموذج الصناعي على الاعتراف بالدور الرائد للعلوم الاقتصادية في تفسير المجتمع. وكان ممثلوها هم الاقتصاد السياسي الكلاسيكي الذي يمثله أ. سميث ود. ريكاردو، والماركسية، والكينزية، والليبرالية، والليبرالية الجديدة. وفي كل هذه المفاهيم يخلو التاريخ من الذاتية، البداية الشخصية. يظهر المجتمع كآلية بلا روح يتم فيها تكليف الشخص بدور ترس غير واضح وقابل للاستبدال تمامًا. يؤكد نموذج ما بعد الصناعة الحديث على أولوية الإنسان ووعيه في نظام مصادر الوجود وتطور المجتمع.

ومن المعروف أن الإنسان ليس حراً في اختيار ظروف ولادته وتربيته. عند دخوله الحياة، يجد كل شخص حضارة وثقافة راسخة، وأنظمة اجتماعية، ومجموعة كاملة من العلاقات الاجتماعية، والروابط، والتقاليد، وقواعد السلوك، ومؤسسات الدولة والقانون، والحياة اليومية، والتكنولوجيا، والإنتاج. المجتمع موجود بالنسبة له كواقع خارجي لا يعتمد عليه. إنها موضوعية مثل الطبيعة، والإنسان يعتمد عليها بنفس القدر. للوهلة الأولى، يبدو أن الفرد والمجتمع غير قابلين للقياس من حيث الحجم وقوة التأثير. فالمجتمع يشكل الفرد حسب المعايير الاجتماعية السائدة فيه. الخضوع للمطالب الاجتماعية، يفقد الشخص العديد من ميزات تفرده. الآلة الاجتماعية قادرة على سحق أي شخص يتخذ خطوة خاطئة. الإنسان أعزل أمام آلية اجتماعية بلا روح، وحياته مأساوية. وينشأ هذا الموقف في حالة الصراع بين الفرد والمجتمع. "الروح البشرية في الأسر. "أسمي هذا الأسر "العالم"، عالم معين، ضرورة"، كتب N. A. Berdyaev.

إن هيكل وتفاعل العناصر التي تضمن استقرار المجتمع في حالة التوازن الديناميكي يشكل أساس الضرورة التاريخية. كما يتجلى في أنماط التنمية الاجتماعية. يعاني الشخص ويمكن أن يصبح ضحية للإيقاعات الدورية للتاريخ، وظواهر الأزمة الحتمية في مختلف مجالات الكائن الاجتماعي.

يتناوب التاريخ بشكل دوري بين التطور والانقلاب، والتكامل والتفكك، والتقدم والانحدار. تتناقص مدة الدورات بمرور الوقت، وهو ما يتجلى في التسارع العالمي للتنمية العالمية. لقد قرر الخبراء أن مليون سنة من تاريخ العصر الحجري الحديث تعادل 40 عامًا من عصرنا. لقد عاش الجيل الذي ولد عام 1910 حربين عالميتين وثورتين وبناء الشيوعية و... محاولة العودة إلى روسيا التي فقدناها عام 1917. ومن المستحيل وصف المعاناة والتضحيات التي حلت به.

إلى أي مدى يتحمل الإنسان مسؤولية الأحداث التاريخية في الماضي والحاضر؟

إذا كانت القوانين الموضوعية تحدد مسار التاريخ، فما هو دور الذات الإنسانية وشروط المجتمع؟

طوال تاريخ الفلسفة، ظل السؤال مثيرا للجدل: هل الناس تشكلتهم الظروف أم الظروف خلقتها الناس؟

يعتقد بعض المفكرين أن الناس هم مؤلفو التاريخ الوحيدون القادرون على كل شيء. ويعتقد البعض الآخر أن الناس مجرد ممثلين يلعبون سيناريو الأحداث التاريخية وفقًا للتصميم الإلهي أو بسبب حتمية قوانين الحياة الاجتماعية. "العالم كله مسرح، والناس فيه ممثلون،" - يحدد شكسبير ببراعة صيغة الحياة الاجتماعية. جادل ك. ماركس بأن الناس هم ممثلون ومؤلفون في نفس الوقت للدراما التي يلعبونها في التاريخ. إنهم يشاركون في العملية التاريخية بوعي، ويحددون الأهداف لأنفسهم وينفذونها أو لا تنفذها، ف. إنجلز يجسد فكر ك. ماركس. يحدث حدث تاريخي بشكل طبيعي، كونه نتيجة (أي مجموع) قوى وإرادات متعددة الاتجاهات للعديد من الناس. ينتقل المجتمع من تشكيل إلى آخر وفقا لقوانينه المتأصلة، لكن الناس من خلال أنشطتهم لا يمكنهم إلا تسريع أو إبطاء العملية التاريخية، ولكن لا يمكنهم إلغاء اتجاهها.

يسعى العلم الحديث إلى الكشف عن سمات الديناميكيات الاجتماعية من حيث التآزر - علم قوانين التنظيم الذاتي للأنظمة المعقدة. يشرح علم التآزر الديناميكيات الاجتماعية من حيث "التنظيم الذاتي"، و"اللاخطية"، و"الانفتاح"، و"الفوضى". ويوضح كيف أن اختلال القوى الاجتماعية ووجود ردود الفعل بين الهياكل الاجتماعية يحددان تطور المجتمع. ويتميز تطورها بعدم الاستقرار، حيث يتم استبدال العمليات البطيئة نسبيا بتفاقم عدم الاستقرار، مما يهدد بانهيار نظام اجتماعي معقد. في بعض فترات التاريخ، يمكن للزيادة غير المحدودة في العمليات الاجتماعية الفردية على مدى فترة زمنية محددة أن تحدد إما التطور السريع للغاية للمجتمع، أو أو انهيارها. في التاريخ الحديث، هناك نمو مفرط للسكان، وانتهاك للتوازن البيئي في الطبيعة، النمو غير المحدود للتكنولوجيا. تحمل كل واحدة من هذه العمليات خطر وقوع كارثة عظمى. , تدمير الإنسانية. هذه حالة من الافتقار التام للحرية، حيث يمكن أن يصبح الشخص ضحية للمظاهر التلقائية لقوانين التطور المستمر.

من وجهة نظر التآزر، العشوائية هي عنصر ضروري لتطوير أنظمة معقدة للغاية. تطورهم خلال

لا يمكن التنبؤ بالتحلل بسبب غلبة العوامل العشوائية وليس الضرورية. لذلك، تبدو محاولات التنبؤ بتطور المجتمع من الحالة الحالية خاطئة، لأنه في وقت انهيار النظام يحدث بسرعة كبيرة، كقاعدة عامة، تحت تأثير العوامل العشوائية. قوة الصدفة الشيطانية تجعل مصير الفرد غير متوقع. وليس صدفة أن يقولوا: "الإنسان يقترح والله يدبر...".

ومع ذلك، فإن حقائق التاريخ لا يتم شرحها إلا في قصص الكتاب المقدس بتدخل الله. والحقيقة أنه لا يمكن تفسير أي حدث تاريخي دون الأخذ في الاعتبار دور الإنسان وتصرفات الأفراد والفئات الاجتماعية. بناء على دراسة المواد الواقعية الواسعة، جاء L. Toynbee إلى استنتاج مفاده أن عملية نمو الحضارة لا تحدث من تلقاء نفسها، ولكن نتيجة تصرفات مواضيع التاريخ. ولا يمكن أن يكون مصدر الفعل الاجتماعي هو المجتمع ككل، بل فرد أو مجموعة من الأفراد فقط. الحضارة والمجتمع هي الوسيط الذي من خلاله يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض. ولذلك فإن الأفراد، وليس المجتمع، هم من يصنعون التاريخ الإنساني. "إن الحضارات تتطور بدافع يحملها من التحدي إلى الاستجابة إلى تحدي آخر؛ من التمايز إلى التكامل والعودة إلى التمايز مرة أخرى."

إن تنمية المجتمع هي عمل الأفراد المبدعين. مهمتهم التاريخية هي الاستجابة بنجاح لتحدي التاريخ. إنها الأقلية المبدعة التي تبث حياة جديدة في المجتمع. الأغلبية الخاملة تقلد الأقلية المبدعة وتدرك دافعها الروحي والأخلاقي. وبدون أنشطتهم، يتوقف المجتمع في تطوره.

إن تطور المجتمع متعدد المتغيرات وله عدة بدائل طرق. وهذا يفتح طريق الإنسان إلى الحرية. يمكن للناس توجيه التنمية بوعي وفقًا لأحد السيناريوهات البديلة. صحيح أن مجتمعًا معينًا لا يحتوي على أي شكل من أشكال التطور، بل فقط مجموعة معينة من الاحتمالات. لذلك، من المستحيل أن نفرض على الأنظمة المعقدة مسارات تطورها، ولكن من الممكن تعزيز ظهور ميولها الخاصة. وهنا يكتسب سلوك الفرد وقدرته على فهم الموقف والتأثير على مسار الأحداث أهمية خاصة.

يتيح لنا التآزر أن نكشف بطريقة جديدة عن دور الفرد في التاريخ، حيث أن التأثيرات "الصغيرة" المنظمة بشكل صحيح يمكن أن تكون أكثر فعالية من التأثيرات القوية. إن الجهود الهائلة التي يبذلها الناس لتحقيق الأهداف التي تتعارض مع اتجاهاتهم الخاصة في تنمية المجتمع إما أن تكون بلا معنى أو تسبب الضرر. ولكن حتى الجهد الفردي الذي يبذله الفرد يمكن أن يكون أكثر أهمية لتنمية المجتمع الاجتماعي من تصرفات جهاز قوي للسلطة. وكما يحدث في الطبيعة غير الحية، فإن تقلبًا صغيرًا في المجتمع ينمو ويغير حالة النظام بأكمله.

يشكل التآزر فكرة عن دور الفوضى كبداية بناءة لتطور المجتمع، وعامل في تكوين الهياكل الاجتماعية المعقدة. تخلق الفوضى الشروط المسبقة لظهور روابط جديدة على مستويات مختلفة من التنظيم الاجتماعي. من الفوضى، يمكن أن تنشأ تكوينات هيكلية معقدة جديدة بشكل أساسي وغير معروفة من قبل في الطبيعة والمجتمع. يتيح لنا هذا النمط إعادة التفكير في أسباب موت الحضارات القديمة وظهور حضارات جديدة بشكل أساسي. إن إمكانيات توحيد الشعوب التي تنتمي إلى حضارات مختلفة دون تدمير خصوصيتها الثقافية والتاريخية يُنظر إليها بشكل مختلف أيضًا.

يمكن أيضًا فهم الفوضى على أنها مجموعة من الإجراءات متعددة الاتجاهات للأفراد، الذين تحدد أنشطتهم معًا محتوى واتجاه العمليات الاجتماعية. إن انتظام النظام الاجتماعي، الذي يتميز بالتنظيم الصارم لأي مظاهر للفردية، هو عدم حرية. على العكس من ذلك، فإن الفوضى الإيجابية الواهبة للحياة تعني حرية التعبير عن الذات للفرد ومبادرته. يتجلى دور الفرد في التاريخ في شكل تأثير "صغير" "يدفع" النظام الاجتماعي نحو أحد المؤيدين للفرد خيارات التطوير. لكن أهمية ومحتوى التصرفات الاجتماعية للفرد تعتمد على درجة حريته. الإبداع لا ينفصل عن الحرية. وشدد بيردييف على أن الإبداع الحر فقط

ما هي الحرية؟ في الفلسفة، تُفهم الحرية على أنها جانب معين من العلاقات، يتميز بغياب الارتباط بينها أشياء. أي علاقة هي علاقة بين طرفين أو كائنين لهما وجود مستقل وفي نفس الوقت يحدد كل منهما الآخر بشكل متبادل. الحرية هي العزلة المتبادلة بين طرفين، والتي تعمل بمثابة الجانب العكسي للاتصال. الاتصال هو اعتماد ظاهرة على أخرى في بعض النواحي. إن الاتصال عالي الكثافة والمحكم والصلب يعني الحد الأدنى من الحرية. الاستقلال هو فصل كائن عن آخر أقصى قدر من الحرية. كلما زاد عدد الاتصالات، زادت التبعيات، وقلّت الحرية. حيث لا توجد ظواهر لا علاقة لها بالآخرين الظواهر، بقدر ما تكون الحرية دائما نسبية . حتى ديموقريطوس (حوالي 460 قبل الميلاد) قال: “إن الشخص الذي ليس لديه علاقات لا يمكن الوصول إليه لإخضاع الضرورة الخارجية، وبالتالي فهو حر”. لكن الإنسان يرتبط ارتباطا وثيقا بالطبيعة والمجتمع، وبالتالي المفكر الفرنسي ب. هولباخ (1723-1789) يستطيع أن يؤكد بحق: "الإنسان ليس حراً لدقيقة واحدة من حياته".

هناك تحديد داخلي وخارجي للحرية. يتم تحديد التحديد الخارجي لدرجة الحرية من خلال قوانين الطبيعة والمجتمع. إن السلوك البشري ليس حرا بقدر ما يكون محدودا بالظروف الطبيعية وينظمه أعراف اجتماعية صارمة. في ظروف الخطر المستمر للموت من الجوع والحيوانات المفترسة والكوارث الطبيعية، فإن الشخص ليس حرا. تم تسجيل تجربة التفاعل مع الطبيعة المكتسبة في النضال من أجل البقاء في معايير صارمة تتطلب ترتيبًا صارمًا ومحددًا بدقة للإجراءات. كل حدث أو فعل أو كائن محدد أنشأه الإنسان كان له معنى وسلوكًا واحدًا محددًا بدقة - نسخة واحدة. عندما يتغلب الشخص على حدود الإكراه التكيفي الناجم عن النضال من أجل البقاء، تنشأ مساحة معينة للنشاط الحر، حيث يكون الإبداع والتغيير الثقافي في الأشكال والمعاني ممكنا.

في تاريخ البشرية، تم استبدال نظام صارم وفعال لتنظيم السلوك الفردي والعلاقة بين الفرد والمجتمع تدريجياً بتحرير العلاقات الاجتماعية ونمو الحرية الشخصية وتشكيل الظروف المواتية للإبداع الثقافي. . F . وشدد شيلينغ على أن “الحرية لا ينبغي أن تكون رحمة أو نعمة لا يمكن التمتع بها إلا كثمرة محرمة. ويجب ضمان الحرية بنظام واضح وغير قابل للتغيير مثل قوانين الطبيعة.

لكن الشخص، الخالي نسبيًا من الضرورة الخارجية، يُخضع أفعاله لتأثير دوافعه الخاصة. أكد N. A. Berdyaev أن التحرر من ردود الفعل على "العالم" ومن التكيفات الانتهازية مع "العالم" هو غزو عظيم للروح. إنه شرط أساسي للإبداع التاريخي. المجتمع المدني، الذي يزيح السلطة الشمولية للدولة على الفرد، يحدد نمو ذاتية المجتمع ويوسع إمكانيات التأثير الفردي على العملية التاريخية.

هل هناك معايير موضوعية لتحديد دور الفرد في التاريخ؟ تقليديا، ظل المؤرخون في مجال الرؤية إما الأحداث التاريخية الهامة أو "الأبطال"، والأفراد البارزين الذين شاركوا في مثل هذه الأحداث. أما الأشخاص العاديون المنخرطون في العملية التاريخية، فلم يُنظر إليهم إلا على أنهم "كتلة" معينة من الأفراد، أدت أفعالهم مجتمعة إلى ظهور حقائق تاريخية. ومع ذلك، يمكن القول أن كل شخص له تأثيره الخاص على الوضع الاجتماعي والسياسي وهو مسؤول عنه. تعود أصول هذا التأثير إلى الخصائص الشخصية التي تتجلى في التصرفات الاجتماعية.

العمل الاجتماعي لا يعني أي فعل، بل هو فقط الذي يتميز بالوعي بالأهداف وشروط تنفيذها، والترابط مع تصرفات الآخرين، ومراعاة اهتماماتهم واحتياجاتهم، والتقييم الذاتي لأفعال الفرد والتوجه نحو التقييم. من سلوكياته تجاه الآخرين. ولذلك فإن العمل الاجتماعي لا ينفصل عن علاقة الناس في المجتمع وهو أهم أشكاله. يتصرف كل شخص وفقًا لمجموعته الفردية من توجهات القيمة. يسعى المرء إلى الحكم، والآخر إلى طاعة المستبد، ويسعى المرء إلى النجاح والهيبة، والآخر يغذي المُثُل الزاهدة، كما أشار الفيلسوف الأمريكي الحديث إي. فروم. وسمى طريقتين رئيسيتين للوجود الإنساني: التملك والوجود، وشدد على العواقب المدمرة لمبدأ التملك في حياة الفرد والمجتمع. من الأهمية بمكان مدى تلبية تصرفات الفرد لاحتياجات المجتمع وكيفية ارتباطها بمصالح الآخرين.

إن تأثير الفرد على العملية التاريخية يتناسب مع الأهمية الاجتماعية لدوره الشخصي. وبطبيعة الحال، مع ثبات باقى العوامل، فإن تأثير زعيم حركة اجتماعية سياسية أو رجل دولة كبير، من ناحية، وموظف عادي، من ناحية أخرى، غير متكافئ. ولكن من المستحيل عدم مراعاة كيف سيتصرف الشخص في وضع تاريخي محدد، ما هو الاختيار الذي سيتخذه، ما هي القدرات التي ستطورها. كل هذا يعتمد على اختياره الحر. وهذا الاختيار سيحدد تأثيره على بيئته المباشرة، وفي نهاية المطاف، على المجتمع ككل. إن الاختلاف في الوظائف ونوع النشاط هو الذي يحدد قوة هذا التأثير، والصفات الأخلاقية هي التي تحدد اتجاهه الإيجابي أو السلبي.

الصفات الإرادية للفرد مهمة أيضًا. الازدواجية والتردد والخوف والانتقام والشعور بالتعاسة أو الدونية والاستياء والمزاج السيئ - كل هذه الصفات تؤثر بشكل قاتل على الإجراءات الاجتماعية للفرد ودوره في العملية التاريخية.

وتتأثر القدرات الفردية بطريقة مماثلة. كتب بيردييف: "لقد خلق الخالق الإنسان باعتباره عبقريًا (وليس بالضرورة عبقريًا) ، ويجب أن تتجلى العبقرية في نفسه من خلال النشاط الإبداعي ، للتغلب على كل ما هو أناني شخصيًا وفخور شخصيًا ، وكل خوف من موته وكل شيء نظرة على الآخرين."

غالبًا ما يمنح الوعي الجماهيري شخصيات سياسية أو عسكرية بارزة بصفات غير عادية: الذكاء والإرادة والقدرات والمعرفة والموهبة وحتى العبقرية. وهذا ليس من قبيل الصدفة. يرتبط الدور بالصفات الشخصية، ولكن ليس دائمًا. ويحدث أن تظهر على سطح الأحداث التاريخية شخصية متواضعة وسخيفة، وعليه، كما قال ماركس، أن يلعب دور البطل. غالبا ما يتم التعبير عن التناقض بين تطلعات الفرد وقدراته في السلوك الاستبدادي، في الرغبة في إخضاع الجميع وكل شيء، باستخدام أي وسيلة لتحقيق ذلك. كما كتب سبينوزا عن الحكم العنيف، الذي يتعدى على العقول ويحاول أن يفرض على الجميع قبول ما هو حقيقة ورفضه باعتباره باطلاً. إن السمات المميزة لعقل الفرد وإرادته وخبراته تتجلى في ظروف الحرية، اعتمادًا على التوجهات القيمية للفرد. إن القيم، كأفكار حول المثل الأعلى، المرغوب فيه، والمعتمد معياريًا، هي التي تتوسط في الاختيار الحر للشخص.

يمكن أن يكون دور الفرد في التاريخ ضئيلًا أو هائلاً. جي في بليخانوفكتب: “رجل عظيم… بطل. ليس بمعنى أنه يستطيع إيقاف أو تغيير المسار الطبيعي للأشياء، ولكن في حقيقة أن نشاطه هو تعبير واعي وحر عن هذا المسار الضروري وغير الواعي. هذا هو كل معناه، وهذا هو كل قوته. ولكن هذه أهمية هائلة، وقوة رهيبة.

ويخلق المجتمع ومؤسساته ظروفا متساوية نسبيا من الحرية وفقا لانتماء الناس إلى فئات اجتماعية مختلفة. كلما كان المجتمع أكثر ديمقراطية، كلما زادت المساواة في تزويد الناس بحقوقهم وحرياتهم المدنية. إي فروم وأشار إلى أن الوجود الإنساني حر في الأساس، لا يقيده أي شيء. لكن هذا لا يعني أن جميع الناس متساوون في الحرية. لا يوجد فقط التحديد الخارجي، ولكن الداخلي أيضًا للحرية. لا يسعى الناس إلى الحرية فحسب، بل يهربون منها أيضًا. أطلق فروم على الأشكال الرئيسية للهروب من الحرية التبعية للزعيم في الأنظمة الشمولية والامتثال (السلوك المقلد) في الديمقراطيات.

لكن في الإنسان تكمن مصادر الخلق ومصادر الدمار والتدمير والكراهية والاستبداد. يمكنه التعبير عن عجزه في الحياة بأفعال مدمرة ومدمرة. لذلك، هناك خطر أن تتحول الحرية إلى عامل عدم استقرار وفوضى في المجتمع. يهدف إنشاء نظام للتنظيم القانوني المدني للعلاقات بين الفرد والمجتمع إلى إقامة توازن معقول بين الحرية الفردية ومصالح المجتمع. عرّف كانط القانون بأنه "مجموعة من الشروط التي بموجبها يتوافق تعسف شخص ما مع تعسف شخص آخر من وجهة نظر القانون العالمي للحرية".

أي نظام اجتماعي ذاتي التنظيم لديه نظام مماثل من الحريات الخاصة. وهذا شرط أساسي للأسس الحضارية لحياة الفرد وإحدى قيم الحياة الإنسانية.

إن الضرورة التاريخية مستحيلة دون الأفعال الاجتماعية لأفراد محددين، كل شخص. وتزداد أهمية جهودنا ودور ومسؤولية كل واحد منا تجاه مصير المجتمع والثقافة مع اتساع فرص الاختيار الحر وتحقيق الذات للفرد.

أسئلة التحكم

1. ما هو المجتمع؟

2. ما هو الإنتاج الاجتماعي؟

3. ما هي سمات النظم الفرعية للمجتمع؟ ما هي وحدتهم؟

4. ما هي الحضارة؟

5. هل الحضارة الأوروبية هي حقا الحضارة الأسمى والمدعوة للإشارة إلى الطريق الرئيسي لتطور البشرية جمعاء؟

5. ما هي الثقافة؟ وما علاقتها بالحضارة؟

6. ما هي معايير تحديد دور الفرد في التاريخ؟

موضوعات التقارير والملخصات

المفاهيم البديلة للعملية التاريخية: ماكس فيبر وكارل ماركس.

الضرورة التاريخية وحرية الإبداع.

الملكية وعدم المساواة الاجتماعية: احتمال استبعادهم من الحياة الاجتماعية.

علم النفس الاجتماعي والأيديولوجية في الوعي الفردي والاجتماعي.

السلطة والسياسة: الأساطير والواقع.

الأدب

Berdyaev N. A. معنى التاريخ. - م، 1990.

بيرغر ب. فهم الحداثة // الدراسات الاجتماعية. 1990. - رقم 7.

ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية. - م.، 1993.

Gumilev L. N. تاريخ الناس وتاريخ الطبيعة. - م.، 1993.

Ilyin V.V.، Akhiezer A.S. الحضارة الروسية: المحتوى والحدود والإمكانيات. - م، 2000.

كاجان م.س . فلسفة الثقافة. - سانت بطرسبرغ 1996.

كانيتي إي . الكتلة والقوة. - م.، 1997.

عن الحرية. مختارات من الفكر الليبرالي في أوروبا الغربية. - م.، 1995.

بانارين أ. س. فلسفة السياسة. - م، 1994.

18 رولز ج. نظرية العدالة. - نوفوسيبيرسك 1995.

19 سوروكين بي إيه مان. الحضارة. مجتمع. - م.، 1992.

20. ستيبين ف. مع.عصر التغيير وسيناريوهات المستقبل. - م.، 1996.

21. توينبي أ. فهم التاريخ. - م.، 1991.

22. فرانك إس. إل. معنى الحياة // فرانك إس. إل. الأسس الروحية للمجتمع. - م.، 1992.

23. فوكوياما ف. نهاية التاريخ؟ // أسئلة الفلسفة. 1990. - رقم 3.

24. ياسبرز ك . معنى التاريخ وهدفه. - م.، 1991.

دكتوراه. جولبان ناتاليا فيكتوروفنا، دكتوراه. سوفاليفا إيلينا فلاديميروفنا، دكتوراه تيخونوفا نينا أناتوليفنا،

دكتوراه في فقه اللغة شيرباكوف فلاديمير بتروفيتش

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

المجتمع كنظام يتطور ذاتيا

1. خصائص المجتمع كنظام معقد ذاتي التطور. المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية.

2. البنية الاجتماعية للمجتمع.

3. مصادر وعوامل الديناميكية الاجتماعية.

4. مشكلة وحدة وتنوع العملية التاريخية.

1. خصائص المجتمع كنظام معقد ذاتي التطور

بغض النظر عن التوجه نحو برنامج بحثي أو آخر، فمن الضروري الاعتراف بأن المجتمع هو الناس وأنشطتهم ونتائجهم. لا يمكن حتى تخيل حياة الناس وأنشطتهم بدون الطبيعة وخارجها. لذلك، تعمل الطبيعة كشرط طبيعي ضروري لوجود المجتمع. لكن علاقة المجتمع بالطبيعة ليست مباشرة، بل تتوسطها أدوات ونتائج النشاط، أي الثقافة. وفي الوقت نفسه، فإن إحدى السمات المهمة التي تميز الطبيعة عن المجتمع هي أن الطبيعة موجودة وتتطور وفقًا لقوانين موضوعية، تتجلى في شكل قوى عنصرية عمياء. المجتمع موجود ويتطور في التفاعل مع الطبيعة نتيجة للنشاط الواعي والهادف للناس.

من التعريف أعلاه للمجتمع، يتبع أنه ليس مجرد مجموعة من الأشخاص، ولكن أولا وقبل كل شيء، الاتصالات والتفاعلات والجمعيات التي تشكل نظاما معقدا للعلاقات الاجتماعية بين الأفراد والفئات الاجتماعية ومجتمعات الناس. وهذا يعني أن المجتمع يوجد ويتطور كوحدة نظامية منظمة تخلق في داخلها الظروف والآليات اللازمة لتطورها. من وجهة النظر النظامية هذه، يعد المجتمع نظامًا معقدًا ومتطورًا ذاتيًا، وجميع عناصره في علاقة ترابط وترابط.

وبالتالي، فإن المجتمع ليس مجموعة ميكانيكية من الناس، ولكنه نظام متكامل يتطور ديناميكيا للتفاعلات الاجتماعية، والذي يشمل الأفراد ومجتمعاتهم - الأسرة والمهنية والإقليمية، وما إلى ذلك، والتي هي في عملية التغيير والتطوير المستمر. كما يستخدم مصطلح "المجتمع" بالمعنى الضيق، كتسمية لمرحلة معينة من تطور المجتمع أو خصائص هذا النوع أو ذاك ("المجتمع القديم"، "المجتمع الإقطاعي"، "المجتمع الزراعي" والمجتمع الصناعي "، الخ.

علامات المجتمع كنظام:

1) يتميز المجتمع البشري بمجموعة واسعة من الهياكل والأنظمة والأنظمة الفرعية الاجتماعية. وهذا ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأفراد، بل هو نظام معقد تتشكل فيه المجتمعات والمجموعات المختلفة وتعمل؛ ترتبط الأنظمة الفرعية بعلاقات تابعة وفي نفس الوقت تتمتع بدرجة معينة من الاستقلالية والاستقلالية.

2) المجتمع لا يمكن اختزاله في الأشخاص الذين يشكلونه. هذا هو نظام من الأشكال والعلاقات والعلاقات الإضافية وفوق الفردية التي ينشئها الشخص من خلال أنشطته النشطة مع الآخرين. وفي هذا الصدد، يتمتع المجتمع بجودة تكاملية متأصلة فيه ككل وليست من سمات المكونات الفردية التي تشكله (الشخص الذي يعيش في المجتمع يتصرف في أغلب الأحيان "كما ينبغي"، كما هو معتاد وفقًا لـ معايير ثقافة معينة).

3) الاكتفاء الذاتي - قدرة المجتمع من خلال أنشطته المشتركة النشطة على خلق وإعادة إنتاج الظروف اللازمة لوجوده. يتميز المجتمع في هذه الحالة بأنه وحدة متكاملة تتشابك فيها الفئات الاجتماعية المختلفة ومجموعة واسعة من الأنشطة بشكل وثيق ولا تعمل بمعزل عن بعضها البعض، مما يوفر الظروف الحيوية للوجود من خلال الجهود المشتركة. المجتمع باعتباره نظامًا اجتماعيًا مكتفيًا ذاتيًا هو نتاج النشاط المشترك للناس، حيث لا يمكن لأي من أنواعه أن يعمل خارج التفاعل مع الأنشطة والمجموعات الأخرى، مما يخلق المتطلبات والشروط الأساسية لحياة المجتمع.

4) التنمية الديناميكية وغير الخطية والبديلة. علاوة على ذلك، إذا كانت مشكلة اختيار خيارات التطوير يتم تنفيذها بشكل طبيعي في عملية التنظيم الذاتي، فإن الاختيار في المجتمع يتم بوعي من قبل الشخص.

إن أهم مفهوم في الفلسفة الاجتماعية، والذي يسمح لنا بالتعرف على خصوصيات الواقع الاجتماعي، هو مفهوم النشاط.

النشاط هو شكل بشري محدد من العلاقة النشطة مع العالم المحيط، يرتبط بالتغيير الهادف والتحول في كل من العالم الخارجي والشخص نفسه.

أهم عناصر النشاط:

الذات هي حامل النشاط الموضوعي العملي مع الوعي الذاتي المتأصل وأشكال الثقافة المكتسبة.

الكائن هو ذلك الجزء من الواقع الموضوعي الذي يتفاعل مع الموضوع.

نتاج النشاط هو ما يتم إنشاؤه نتيجة للنشاط.

الغرض من النشاط هو النموذج الأولي المقصود للمنتج المستقبلي (النتيجة).

هناك تصنيفات مختلفة للأنشطة حسب أهدافها ونتائجها:

يرتبط النشاط المادي (العملي) بخلق الأشياء والقيم المادية اللازمة لتلبية احتياجات الناس.

النشاط التحويلي الاجتماعي – هدفه تحويل المجتمع (النشاط السياسي والقانوني).

النشاط الروحي - تكوين الأفكار والصور العلمية والدينية والأخلاقية والفنية. يشمل الأنشطة المعرفية.

النشاط التواصلي هو نشاط في عملية الاتصال.

النظم الفرعية للمجتمع:

1) النظام الفرعي الاجتماعي هو شكل متغير تاريخيًا لنشاط حياة الناس، ويتم تحقيقه في عمل وتطوير المؤسسات الاجتماعية والمجتمعات والمجموعات والأفراد، ودمج جميع المكونات الهيكلية الأخرى للمجتمع (البنية الاجتماعية والعرقية والإقليمية والمهنية والديموغرافية، متوسط ​​العمر المتوقع، وديناميكيات الخصوبة والوفيات + المؤسسات الاجتماعية والمجتمعات والمجموعات وأوضاعها الاجتماعية وأدوارها.

2) النظام الفرعي الاقتصادي هو شكل متغير تاريخيًا للحياة البشرية، بما في ذلك الإنتاج والتوزيع والحركة وتبادل السلع والخدمات وتفاعل الناس فيما يتعلق بكل هذا والمؤسسات المالية والائتمانية والمصرفية.

3) النظام الفرعي السياسي - مجموعة من التفاعلات الاجتماعية والسياسية بين الأفراد والجماعات، والبنية السياسية للمجتمع، والدولة، والنظام السياسي للسلطة، والتنظيم الهيكلي للسلطة، وأنشطة الوكالات الحكومية والأحزاب السياسية والمنظمات والحركات ووجود القيم والأعراف والقواعد السياسية.

4) النظام الفرعي الروحي: التعليم والأخلاق والفن والعلوم والفلسفة والدين والإعلام والسينما وما إلى ذلك.

في التكوين النظامي المعقد الذي يتطور نتيجة لتفاعل الأنظمة الفرعية الأربعة المميزة، توجد مكونات هيكلية للمستوى الثاني وتؤدي وظيفتها، والتي، من خلال تفاعلاتها التي تعبر حدود هذه الأنظمة الفرعية الأربعة، تشكل "عقدًا" فريدة تركز حول أنفسهم مجموعة كاملة من العمليات التي تحدث في النظام الاجتماعي للمجتمع. فيما بينها:

1) العديد من الأفراد، كل منهم يعيش ويتطور ويتفاعل في مجتمع من نوعه كأفراد فريدين؛

2) الأوضاع الاجتماعية (المواقف الاجتماعية)؛

3) الأدوار الاجتماعية.

4) البنية الاجتماعية.

5) التفاعلات الاجتماعية.

6) المؤسسات والمنظمات الاجتماعية.

2. البنية الاجتماعية للمجتمع

المجتمع كنظام متكامل منظم وله هيكل معين وموقع نسبي واتصال بين الأجزاء المكونة له. وتتكون من فئات ومجتمعات اجتماعية مختلفة.

البنية الاجتماعية للمجتمع هي مجموعة متكاملة من المجموعات الاجتماعية والمجتمعات المختلفة التي يتم تناولها في تفاعلها.

تتكون البنية الاجتماعية من عناصر وهي مجموعات اجتماعية. المجموعة الاجتماعية هي مجموعة من الأشخاص الذين يتفاعلون مع بعضهم البعض بطريقة معينة، وهم على علم بانتمائهم إلى مجموعة معينة، ويعتبرون أعضاء في هذه المجموعة من وجهة نظر الآخرين.

من وجهة نظر النهج التاريخي الوراثي، الذي يصف الأنظمة الفرعية الفردية للمجتمع وفقًا لظهورها في العملية التاريخية الحقيقية، يمكن تمييز البنى التحتية التالية:

1. البنية الاجتماعية العرقية. يشمل: العشيرة كرابطة لأقارب الدم الذين لديهم أصل مشترك، ومكان مشترك للاستقرار، ولغة وعادات ومعتقدات مشتركة؛

القبيلة عبارة عن رابطة من العشائر التي نشأت من نفس الجذر، ولكنها انفصلت فيما بعد عن بعضها البعض؛

الجنسية هي مجتمع مؤسس تاريخياً من الناس، لا يقوم على علاقات الدم، بل على روابط الجوار بين أشخاص لديهم لغة وثقافة مشتركة وبدايات روابط اقتصادية؛

الأمة هي مجتمع من الناس يرتبط تكوينه بتطور الرأسمالية ويتميز بخصائص مثل الأرض المشتركة واللغة والحياة الاقتصادية والسمات العقلية المشتركة ووجود الهوية الوطنية وثقافة محددة.

2. البنية الاجتماعية والديموغرافية. المجتمع الأساسي هو السكان كمجموعة من الناس تتكاثر باستمرار. وتتمثل خصائصها الرئيسية في حجم السكان، والكثافة السكانية، ومعدل النمو، والجنس والبنية العمرية، وتنقل الهجرة.

3. البنية الاجتماعية المكانية. يعبر عن العلاقات بين الناس فيما يتعلق بانتمائهم إلى أنواع مختلفة من المستوطنات (داخل الأرض، داخل المدينة، بين المستوطنات). اعتمادًا على نوع المستوطنة ، يتم التمييز بين سكان الحضر والريف.

4. البنية المهنية والتعليمية. ويتميز المجتمع في إطاره من حيث المعايير المهنية والتعليمية.

5. هيكل الطبقة الاجتماعية (الطبقات هي مجموعات كبيرة من الناس الذين يختلفون في مكانهم في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا، فيما يتعلق بوسائل الإنتاج، في دورهم في التنظيم الاجتماعي للعمل وفي طريقة الحصول على حصة من الثروة الاجتماعية).

عند وصف البنية الاجتماعية للمجتمع، يعتمد الباحثون على نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي كبديل ومكمل للنظرية الطبقية. يشير التقسيم الطبقي إلى نظام من علامات ومعايير التقسيم الطبقي الاجتماعي وعدم المساواة في المجتمع. ويتميز التمايز الاجتماعي في إطاره بعدد من الخصائص (التعليم، العمل، الدخل، الظروف المعيشية، المؤهلات، إلخ).

نماذج الطبقة والطبقات لا تستبعد بعضها البعض. واستنادا إلى التحديد العلمي للطبقات والطبقات والفئات الاجتماعية المختلفة الموجودة بالفعل، يمكن بناء نموذج متعدد الأبعاد للبنية الاجتماعية.

3. مصادر وعوامل الديناميكية الاجتماعية

منذ بداية ظهوره، لا يتمتع المجتمع بخصائص ثابتة فحسب، بل يكون أيضًا في حالة تغير مستمر في الديناميكيات. تصف الديناميكيات الاجتماعية التغيرات المتنوعة التي تحدث خلال فترة زمنية معينة في المجتمع كنظام متكامل، في البنية الاجتماعية، في المجتمعات الاجتماعية والمجموعات والمؤسسات، في الأوضاع الاجتماعية وأدوار الأفراد، في تفاعلاتهم مع بعضهم البعض و أي العناصر الهيكلية للمجتمع.

إن تعقيد المجتمع وتنوع عناصره وفي نفس الوقت سلامته يطرح مشكلة تحديد وتفسير العوامل المكونة للنظام للديناميكيات الاجتماعية. أساس حياة المجتمع هو الأنشطة المشتركة للناس والعلاقات الاجتماعية بينهم. إن النشاط هو أساس تصنيف مجالات الحياة العامة وشرط وحدة المجتمع. العلاقات الاجتماعية هي أشكال وأساليب مختلفة للاتصالات والتفاعلات بين مجموعات اجتماعية كبيرة تنشأ في عملية الأنشطة المشتركة في مختلف مجالات الحياة العامة.

لدى مؤلفين مختلفين تقييمات مختلفة لدور عوامل معينة في حياة المجتمع. فماركس، على سبيل المثال، اعتبر أن أسلوب الإنتاج المادي والعلاقات الاقتصادية الموضوعية التي تميزه هو أساس تكوين المجتمع وشرط وجوده. وهي تحدد أنواع الأنشطة وطبيعة الروابط الاجتماعية. حدد فيبر، باعتباره العامل الرئيسي، أسس القيمة المعيارية للأفعال الاجتماعية المميزة للعصور التاريخية المختلفة: الإجراءات التقليدية والعاطفية للمجتمع التقليدي، والإجراءات العقلانية القيمة لعصر الانتقال من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الصناعي، والإجراءات العقلانية الهادفة للمجتمع الصناعي. مجتمع.

ويترتب على ذلك أن جميع الأسباب التي تحدد الديناميكيات الاجتماعية يمكن تقسيمها إلى موضوعية وذاتية. تشمل الأسباب الموضوعية الأسباب الاجتماعية والاقتصادية (مستوى التنمية الاقتصادية، وطبيعتها، واحتياجاتها، ومستوى تطور العلوم والتكنولوجيا، وما إلى ذلك)، والأسباب الجغرافية الطبيعية (المناخ، والمناظر الطبيعية، ووجود أو عدم وجود الموارد الطبيعية)، والديموغرافية (الكمية والنوعية). السكان، نسبة الأجيال). تشمل الأسباب الذاتية وعي الناس وعالمهم الروحي وخبرتهم الاجتماعية وعقليتهم وتقاليدهم وعاداتهم وقيمهم الروحية وأهدافهم واهتماماتهم. تتشكل الأسباب الموضوعية بشكل مستقل عن وعي وإرادة كل من الأفراد والمجتمعات من الناس، في حين أن الأسباب الذاتية هي نتيجة النشاط الواعي للمواضيع. العلاقة الوثيقة بين العوامل الموضوعية والذاتية: وهكذا، فإن الناس، بعد أن أدركوا ظروف حياتهم الموضوعية واحتياجاتهم والطرق المثلى لإشباعها، لا يتصرفون بشكل عفوي، بل بوعي.

ومن الضروري أن نلاحظ أن عملية تطور المجتمع، أي العملية التاريخية، على الرغم من أنها تتم من خلال النشاط الواعي للناس، إلا أنها موضوعية بطبيعتها ولا تعتمد على إرادة ورغبات المجتمع البشري. لكن هذا لا يعني أن تاريخ المجتمع محدد سلفا بشكل قاتل، والإنسان في التاريخ مجرد دمية. العلاقة بين النشاط الواعي للناس والعوامل الموضوعية. إن تجاهل العامل الذاتي يؤدي إلى القدرية التي تستبعد الحرية وتحول الإنسان إلى عبد للأحداث. إن التقليل من أهمية العامل الموضوعي هو أساس الطوعية التي تعتبر الإرادة العامل الأسمى والمحدد في العملية التاريخية. في التاريخ الحقيقي، يتم استكمال المسار الموضوعي للأحداث من خلال النشاط الواعي والهادف للناس.

إن موضوعات التنمية الاجتماعية هي جميع الناس، لأنهم مدرجون في عملية الإنتاج المادي والحياة السياسية والروحية، لكنهم يصبحون مواضيع فقط إلى الحد الذي يدركون فيه الأهمية الاجتماعية لأنشطتهم واتجاه العملية التاريخية. هذه هي الجماهير والفئات الاجتماعية والجمعيات العامة والشخصيات التاريخية التي تساهم من خلال أنشطتها في التقدم الاجتماعي. الشعب هو مجتمع اجتماعي يضم في مراحل معينة من التاريخ طبقات ومجموعات اجتماعية قادرة، بناءً على موقعها الحقيقي، على حل مشاكل التطور التدريجي للمجتمع. بفضل تنظيمه ووعيه بالوحدة، يعمل الشعب كقوة حاسمة في العملية التاريخية. العقارات والطبقات والأمم التي توحد جماهير كبيرة من الناس في عملية أنشطتها تحل أهم مشاكل الحياة الاجتماعية. ويعطي بعض الباحثين دورا حاسما للأفراد في التنمية الاجتماعية. ولكن بالنسبة للشخصيات التاريخية، فإن دورها في العملية الاجتماعية أعلى، وكلما كانت أكثر اكتمالا واتساقا وكفاية تعبر عن مصالح الناس وتحميها وتنفذها.

القوى الدافعة للتنمية الاجتماعية:

الاحتياجات هي عدم وجود شيء ما، كل ما هو ضروري لوجود الناس. الوعي بالاحتياجات يؤدي إلى تكوين الاهتمامات.

المصالح هي احتياجات واعية. الطرق والوسائل المثلى لتلبية الاحتياجات في ظل ظروف معينة.

الأهداف هي النتائج المتوقعة للنشاط. يمكن أن تكون الأهداف الأكثر أهمية بمثابة المُثُل العليا. كل شخص يخلق أهدافه ومُثُله الخاصة بناءً على اهتماماته الخاصة.

الأنواع الرئيسية للديناميكيات الاجتماعية:

خطي؛

دوري.

حلزوني.

ترتبط مشكلة الديناميكيات الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بمسألة اتجاه العمليات الاجتماعية. تم حل هذه المشكلة بشكل غامض في العلوم الاجتماعية. التقدم الاجتماعي هو اتجاه التغيير الذي يحدث فيه انتقال من مستوى أدنى لتطور النظام الاجتماعي إلى مستوى أعلى، حيث يكون للنظام الاجتماعي هيكل أكثر تعقيدًا ووظائف أكثر فعالية. وعكس التقدم هو الانحدار الاجتماعي.

لدى الباحثين المختلفين مواقف مختلفة تجاه مشكلة التقدم الاجتماعي والانحدار الاجتماعي. التفاؤل الاجتماعي والتشاؤم الاجتماعي. وقف سان سيمون، وكونت، وهيغل، وماركس في مواقف التفاؤل الاجتماعي. في القرن العشرين. وقد تجسدت هذه الفكرة في أيديولوجية التكنوقراطية، القائمة على الإيمان بالإمكانيات غير المحدودة للعلم والتكنولوجيا والكفاءة الإدارية للمتخصصين الفنيين. تم أيضًا حل مشكلة معايير التطوير التدريجي بطرق مختلفة. على سبيل المثال، اعتبر التنويريون أن العقل الحر شرط للتطور التدريجي. اعتبرت الماركسية مستوى التنمية الاقتصادية معيارا للتقدم الاجتماعي. في العلوم الاجتماعية الحديثة، ثبت الرأي القائل بأن معيار التقدم الاجتماعي هو مؤشر معقد يشمل مكانة الشخص في المجتمع، ومستوى حريته، ودرجة الأمن الاجتماعي والبيئي، ومقياس الروحانية.

ومن ناحية أخرى، فإن غموض العمليات الاجتماعية ومسارات تطورها المتناقضة يثير فكرة التشاؤم التاريخي. إن أنصار هذه الفكرة إما يرفضون تماما قدرة الناس على التطور التقدمي (مفهوم "نهاية التاريخ" لفوكوياما)، أو يحصرون الاتجاهات التقدمية في مجال الحضارات المحلية.

الأشكال الرئيسية للديناميكيات الاجتماعية هي التطور والثورة. يتضمن التطور الاجتماعي تغيرات كمية تدريجية، معظمها ذات طبيعة لا رجعة فيها، تحدث في مختلف النظم والمجتمعات الاجتماعية (الاقتصاد والسياسة والثقافة والعلاقات الاجتماعية). السمة الرئيسية لها هي أنها تمثل عملية تراكمية، أي عملية التراكم التدريجي للعناصر والخصائص والوظائف الجديدة، مما يؤدي في النهاية إلى تغيير النظام. يمكن تنظيم وتنظيم التغيرات التطورية اجتماعيا.

في الحالة الأولى، فإنها تكتسب طابع الإصلاحات الاجتماعية - تحويل أي جانب من جوانب النظام الاجتماعي من أجل تحسين هيكله أو وظائفه دون تدمير أسس هذا النظام. في الحالة الثانية، يمكن أن تكون التغيرات الاجتماعية التطورية عفوية وغير منظمة (التحضر، تطوير علاقات السوق، القطران الثالث).

الثورة الاجتماعية، على عكس التطور، توفر ما يلي:

التغييرات في المقام الأول ليست كمية، ولكن ذات طبيعة نوعية، تهدف إلى التحول الجذري للنظام الاجتماعي (الاقتصاد، المجال السياسي، العلوم)؛

ترتبط التغييرات ارتباطا وثيقا بالأزمة الاجتماعية، وكقاعدة عامة، لا تحدث دون زيادة في ظواهر الأزمة؛

تلتقط التغييرات الهياكل والوظائف الرئيسية للنظام الاجتماعي، وليس الثانوية منها.

العلاقة بين التطور الاجتماعي والثورة الاجتماعية.

4. مشكلة وحدة وتنوع العملية التاريخية

تنمية المجتمع اجتماعيا

يتم الجمع بين مفهوم المجتمع والأفكار حول البلدان والشعوب التي كانت موجودة في عصور مختلفة في مناطق مختلفة من الكوكب. وأول ما يلفت انتباهك عند المقارنة بينها هو الاختلاف وتفرد هذه الدول وتفرد مساراتها التاريخية. وهذا يؤدي إلى ظهور فكرة التاريخ البشري باعتباره تعايشًا بين أشكال منفصلة وفريدة ومتنوعة من الحياة المشتركة.

ولكن بغض النظر عن مدى اختلاف هذه البلدان عن بعضها البعض، فإننا نجد في تنظيمها عناصر مشتركة بين الجميع: الإنتاج المادي، والبنية الاجتماعية، والمؤسسات السياسية، والأخلاق، والقانون. يشكل هذا الظرف فكرة وجود أشكال عامة وعالمية لتنظيم المجتمع البشري ووحدة وسلامة تاريخه.

تؤدي سمات العملية التاريخية هذه إلى ظهور مناهج مختلفة لتفسيرها: خطية، أو خطوة بخطوة، وغير خطية، أو حضارية. يركز النهج الخطي على فهم التاريخ باعتباره عملية واحدة من التطور التدريجي، والتي يتم بموجبها تحديد المراحل الرئيسية في تطور البشرية. يمكن اعتبار التنمية بمثابة عملية الصعود إلى مراحل الكمال المتزايد (التقدمية)، أو العودة المستمرة إلى أشكال التنظيم البسيطة (الانحدار).

أصبح منهج المرحلة أقوى في العلوم الاجتماعية الأوروبية في العصر الحديث ووجد تجلياته في تحديد المراحل الرئيسية للتطور البشري مثل الوحشية والبربرية والحضارة. من المقبول عمومًا في إطار التقليد الأوروبي الجديد تقسيم التاريخ إلى أربع مراحل تقدمية: العصور القديمة، والعصور الوسطى، والعصر الحديث، والعصر الحديث.

تتجسد النسخة التقدمية لمفهوم التطور الخطي بشكل ثابت في العقيدة الماركسية للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. يجسد مفهوم التكوين السمات الطبيعية العالمية للعملية التاريخية ووحدتها. تعتمد عقيدة التكوين على الأحكام التالية: 1) مجمل الظروف المادية لوجود الناس، أي الوجود الاجتماعي، هو أمر أساسي بالنسبة لوعيهم الاجتماعي؛ 2) أساس المجتمع هو طريقة إنتاج السلع المادية مع قوى الإنتاج المميزة وعلاقات الإنتاج؛ 3) تشكل علاقات الإنتاج الأساس الاقتصادي للمجتمع، وتولد وتحدد جميع المجالات الاجتماعية الأخرى؛ 4) على أساس القاعدة، تنشأ البنية الفوقية وتتطور كنظام للعلاقات الروحية والأفكار، وكذلك المنظمات والمؤسسات التي تدير المجتمع؛ 5) سبب الانتقال من تشكيل إلى آخر هو التناقض بين قوى الإنتاج النامية وعلاقات الإنتاج البالية، وشكل هذا الانتقال هو الثورة الاجتماعية؛ 6) تاريخ المجتمع هو عملية تاريخية طبيعية للانتقال التدريجي من تشكيل إلى آخر في اتجاه الشيوعية باعتبارها أعلى شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي. التكوين هو نوع تاريخي محدد من المجتمع يقع في مرحلة معينة من التطور التاريخي، ويتميز بارتباطاته وعلاقاته وأشكال تنظيمه للأشخاص والوظائف، ويتطور وفقًا لقوانينه المحددة على أساس طريقة معينة. من المنتج.

وأهم عيوب نظرية التكوين هي: اختزال تنوع الحياة الاجتماعية بأكمله في العلاقات الاقتصادية، وتجاهل السمات المحلية (الإقليمية) للعملية التاريخية، والتقليل من أهمية العوامل غير الاقتصادية للحياة الاجتماعية، والمبالغة في دور العنف في التاريخ.

ويهدف النهج غير الخطي، المطبق في شكلين، إلى التغلب على أوجه القصور هذه: الحضارية والثقافية. ولأول مرة، تم استخدام مفهوم الحضارة في أعمال فلاسفة التنوير الفرنسيين لتعيين مجتمع يقوم على مبادئ العقل والعدالة. وفيما بعد يتغير مضمون مفهوم الحضارة. يتم استخدامه إما للإشارة إلى مستوى تطور منطقة أو مجموعة عرقية (الحضارة القديمة، الحضارة الصينية)، أو لتسليط الضوء على مرحلة التدهور الثقافي (سبنجلر)، أو كمرادف للثقافة (توينبي). ولكن مهما كان المعنى المعطى لمفهوم الحضارة، فمن المقبول عمومًا أن الحضارة تعني الشكل الاجتماعي الفعلي لتنظيم الناس، والذي يختلف بشكل كبير عن فترة الوحشية والبربرية. ومن علامات الحضارة: 1) وجود الإنتاج كوسيلة لإشباع الحاجات الإنسانية. 2) التقسيم الاجتماعي للعمل. 3) إبراز الأسرة كعنصر مستقل في المجتمع؛ 4) الطريقة الاجتماعية لتنظيم الناس؛ 5) مجموعة من التقاليد والعادات والأفكار الدينية التي تحدد الموقف تجاه الإنسان والطبيعة؛ 6) وجود نظام متطور ومتوسع باستمرار للمعرفة الإيجابية حول العالم.

يجسد مفهوم الحضارة تنوع أشكال العملية التاريخية، وتفرد المصائر التاريخية للبلدان والشعوب، وتفرد نظام القيم الاجتماعية والروحية، وخصائص الوضع الجيوسياسي. تتميز أي حضارة بأسلوب حياة محدد ونظام قيم ونظرة للعالم.

الحضارة هي مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس، تتميز بالقيم الروحية المشتركة والتقاليد الثقافية، وخصائص نمط الحياة ونوع الشخصية، ووجود الخصائص العرقية المشتركة والحدود الجغرافية المقابلة.

إن فهم الحضارة كمرحلة في تطور المجتمع (وقف بيل، توفلر، بريجنسكي في مثل هذه المواقف) يكتمل بفكرة الحضارة كمجموعة من السمات المميزة للثقافة والاقتصاد والتقاليد والعادات الخاصة بكل دولة وبلد. الشعوب ، أو كنوع ثقافي وتاريخي للمجتمع. هذا الفهم للحضارة هو أساس النهج الثقافي لتقييم العملية التاريخية كتغيير للثقافات المحلية الفريدة. على سبيل المثال، حدد مؤسس هذا المفهوم، دانيلفسكي، الحضارات المصرية والصينية والهندية واليهودية والألمانية الرومانية والروسية.

ومن الواضح أن مفهوم الحضارة يهدف إلى تمييز المجتمع الذي يشبع احتياجاته عن طريق الاستيلاء على منتج طبيعي من مجتمع قائم على الإنتاج. يتم تمثيل المجتمع المتحضر في تاريخه بنوعين: التقليدي والتكنولوجي. في تطورها يمر بمراحل مثل الزراعية التقنية والصناعية وما بعد الصناعية. تتميز الحضارة الصناعية بمستوى عالٍ من التطور الصناعي والإنتاج الواسع النطاق للسلع الاستهلاكية والديناميكية والتركيز على كل ما هو جديد. وتكتمل هذه السمات في مجتمع ما بعد الصناعة بهيمنة قطاع الخدمات، والدور القيادي الذي يلعبه العلم والمعلومات، وإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج والاستهلاك، والحصة المتنامية من "الطبقة المتوسطة".

إن المستوى العالي من التكنولوجيا والتقنية للمجتمع الحديث القائم على العلم يفتح أمام الإنسان إمكانيات غير محدودة بشكل أساسي لتحويل العالم وتلبية احتياجاته. وفي الوقت نفسه، يتم التغلب على الاختلافات في الاقتصاد والثقافة والتقاليد بين الشعوب المختلفة، ويتم التقريب بينها بمساعدة أحدث التقنيات والمؤسسات الدولية والقيم الإنسانية العالمية. إن العولمة والتكامل يؤديان إلى محو الخصوصية الوطنية والثقافية للشعوب وتدمير القيم الوطنية. في الوقت نفسه، تؤدي العوامل المذكورة أيضا إلى ظهور العديد من الظواهر السلبية، والتي، تنمو، تبدأ في تهديد وجود الإنسان ذاته وتسمى المشاكل العالمية في عصرنا. ومن بين هذه المشاكل، أهمها مشكلة منع حرب عالمية جديدة، والمشكلة البيئية والديموغرافية، ومشكلة التنمية الاجتماعية غير المتكافئة وغيرها.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

علامات المجتمع النظامي. أنواعها التاريخية. وظائف ومؤسسات المجتمع. التطور والثورة كأشكال من التغيير الاجتماعي. التنمية الاجتماعية متعددة المتغيرات: المصادر والقوى الدافعة. المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية وعلاقتها المتبادلة.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2010


نظام اجتماعي. هيكل وتصنيف المجتمع. علامات المجتمع كنظام اجتماعي. المجتمعات الاجتماعية. فكرة تقسيم المجتمع إلى طبقات. المؤسسات الاجتماعية ودورها في حياة المجتمع. التقسيم الطبقي الاجتماعي مصادره وعوامله.

الملخص، تمت إضافته في 10/01/2008


مفهوم المجتمع ومجالات الحياة العامة والنشاط الإنساني وتنوعه. البنية الاجتماعية للمجتمع واتجاهات تغيره. الوضع الاجتماعي والأدوار الاجتماعية للفرد. النظام السياسي للمجتمع وبنيته ومسارات تطوره.

ورقة الغش، تمت إضافتها في 16/12/2009


موضوع ووظائف وبنية علم الاجتماع الحديث. المجتمع كموضوع للتطور التاريخي ، البنية الاجتماعية للمجتمع. النظام السياسي للمجتمع كمنظم للحياة الاجتماعية. المنظمون الاجتماعيون لسلوك الشخصية. سوسيولوجيا الأسرة.

دورة المحاضرات، أضيفت في 11/05/2012


جوهر وبنية المجتمع كنظام. المجتمع كنظام اجتماعي. نظريات المجتمع الصناعي والمعلوماتي. التصنيع كعملية اجتماعية. نظرية التقارب ومفهوميها. علم الاجتماع ومشكلة تصنيف المجتمع.

تمت إضافة الاختبار في 08/07/2010


هيكل المجتمع وطبيعة تطوره ومحتوى أنشطته. الفضاء الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية كشرط لتشكيل مجالات مختلفة من الحياة الاجتماعية: السياسية والروحية والاجتماعية والاقتصادية وجوهرها وتأثيرها المتبادل.

تمت إضافة العرض في 29/11/2011


بنية المجتمع ككائن اجتماعي متكامل. مجالات المجتمع. أنشطة اجتماعية. - التعرف على الخصائص الخاصة للمجتمع ككل. إدارة الأشخاص والأشياء على مستويات مختلفة: من الأسرة والمؤسسة والمؤسسة إلى مستوى الدولة.

تمت إضافة الاختبار في 10/07/2008


المجتمع كنظام ديناميكي معقد، سماته الرئيسية. مجالات المجتمع: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. الثقافة والتقاليد في تنمية المجتمع. الشخصية الوطنية والعقلية. الحياة السياسية في روسيا.

دليل التدريب، تمت إضافته في 06/04/2009


مفهوم البنية الاجتماعية للمجتمع ووصف عناصره. مراجعة تحليلية للبنية الاجتماعية للمجتمع ككل. حالة البنية الاجتماعية للمجتمع في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي، وتحولها في الوقت الحاضر، والبحث عن سبل لتحسينها.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 05/06/2010


معنى مصطلح "المجتمع". الطبيعة والمجتمع: الارتباط والترابط. مقاربات تعريف المجتمع في العلوم الحديثة. علامات المجتمع. المجتمع عبارة عن مجموع، مجموعة من الأفراد. خمسة جوانب للنظام الاجتماعي. النظام الاجتماعي الفائق.