Защо Исус Христос дойде на земята. Архив на етикети: Защо Христос дойде Исус дойде на света

ЗАЩО ИСУС ХРИСТОС ДОЙДЕ НА ЗЕМЯТА

„Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди

Мир, но светът да се спаси чрез Него” (Йоан 3:17).

Аз съм СВЕТЛИНАТА и вие не Ме виждате;

Аз съм ЖИВОТ, и ти не ме търси;

Аз съм ИСТИНАТА и вие не Ми вярвате;

Аз съм УЧИТЕЛ, а вие не Ме слушате;

АЗ СЪМ ПЪТЯТ, а вие не Ме следвате;

Аз съм вашият БОГ и вие не Ми се молите;

Аз съм вашият СЪЗДАТЕЛ и вие не Ме обичате;

Аз съм твоят най-добър ПРИЯТЕЛ и ти не искаш да Ме познаваш;

АКО СИ НЕЩАСТЕН, НЕ МЕ ВИНИ!

За да покаже на хората Небесния Отец и да разкрие Неговата безкрайна любов, Исус дойде на света от Небето. Никой освен Христос не може да възстанови покварената природа на хората. Той дойде да изгони демоните, които бяха поробили волята на човека. Той дойде да ни възкреси от пръстта, за да пресъздаде по Своя образ човешкия характер, изкривен от греха, и да го облагороди. Христос дойде в нашия свят в плът. Ако Той се беше явил в цялата слава, която имаше при Отца преди света да съществува, ние нямаше да можем да понесем Неговото присъствие. За да можем да Го гледаме и да не погинем, Неговото естество беше скрито в човешката природа, невидима слава стана плът във видима човешка форма. Славата на Господа беше намалена, величието беше скрито, така че слабият, ограничен човек можеше да Го понесе. В очите на света Той не беше надарен с това величие, което да привлече хората към Него. И все пак Той е Бог в плът, Светлината на небето и земята. Във всеки милостив урок, във всяко радостно обещание, във всяка проява на любов, във всичко, което Спасителят направи на земята, виждаме, че „Бог е с нас“.

Сатана мразеше Христос дори в небето заради високото Му положение в Царството Божие. Свален от небето, той Го намрази още повече. Той мразеше Този, Който даде Себе Си, за да изкупи една грешна раса. Бог позволи на Неговия Син да дойде като безпомощно бебе, подчинено на човешката слабост, в свят, където Сатана претендира за господство. Той дойде в свят, задушаващ се в мрак, за да излее в него въздуха на небето, за да разкрие истината на хората. Той разкри на хората същността на Божествения закон и смисъла на Своето служение. „Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде душата Си за просветление и изкупление на мнозина“ (Матей 20:28). Това беше единствената цел в живота Му, всичко останало беше второстепенно и само допринасяше за целта. Господ позволи на Сина Си да се изправи пред всички опасности наравно с всеки човек и Му позволи да се бори, както се бори всяко земно дете, рискувайки да бъде победен и да се обрече на вечна смърт.

Сатана твърди, че е невъзможно да се спазват заповедите на закона. Той прехвърля вината за падението на нашите първи родители и за всички тъжни последици от греха върху Създателя, като насърчава хората да гледат на Бог като на автор на техния грях, страдание и смърт. Исус трябваше да разкрие тази измама. Като стана като нас, Той беше призван да даде пример на послушание. За да направи това, Той прие човешката природа и премина през изпитанията, които сполетяват човека, Исус беше „по всякакъв начин изкушаван като нас“ (Евр. 4:15) и Той издържа всички изпитания, които ние понасяме, и не да се възползваме от някое от предимствата Му, нищо, което би било недостъпно за нас. Дошъл на земята като човек, Спасителят се бори с изкушенията и победи със силата, дадена Му от Бога. Той каза: „Желая да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми” (Пс. 39:9). Целият живот на Христос свидетелства, че и ние сме способни да се подчиняваме на Божия закон.

За да живеем и да бъдем близо до Бог, първо трябва да платим дълга за нашите грехове. Има любов, има и справедливост (индусите имат учение за кармата). Затова няма защо да се възмущаваме, когато Бог допуска наказание. Доказателство за това са потопът, египетското и вавилонското робство, тираните водачи по всяко време... Дълго време великата любов възпираше праведния гняв на Отца и Той се опитваше да вразуми непокорните Си, горди деца, знаейки каква катастрофа е тяхното непокорството към Отец би довело до. Казано е: „Заплатата на греха е смърт“ (Рим. 6:23). По всяко време хората се опитваха да изкупят греховете си, като принасяха жертви на своите богове (клаха агнета) и убиваха животни за греховете си вместо себе си. Но Небесният Отец коригира несъвършенството, като одухотвори идеята за изкуплението в лицето на Агнето - Богочовека Исус Христос. Мечът на Божието правосъдие се вдига, за да отнеме живота на нарушителя, но Божията любов препречва пътя на меча, той пада и поразява Спасителя, Който покри грешника със Себе Си. Сега натрапникът може да живее. Той пое върху Себе Си възмездието за греха на децата Си – смърт на кръста. Синът, който беше едно с Отца от вечността (Йоан 17:24), извика на кръста: „Боже мой... Защо си ме оставил?“ (Матей 27:46). Той чувстваше пълно отделяне от Отца; Божият гняв, предназначен за нас, падна върху Него. Христос беше третиран така, както заслужаваме, за да можем да бъдем третиран така, както Той заслужава. Осъден за нашите грехове, в които Той не е замесен, Христос страда, за да можем да бъдем оправдани чрез Неговата правда, в която не сме замесени. Той прие нашата смърт, за да можем ние да приемем Неговия живот. „Наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени“ (Исая 53:5). Чрез Своя живот и смърт Христос възстанови онова, което беше унищожено от греха. Той помири човешкия род с Бога. Исус умря на кръста и завесата в храма, която ни отделяше от Бога (само свещеникът имаше право да я гледа – Числа 18:7) беше разкъсана.

Ръце... Твоите заковани ръце,

Тъжни очи, пълни със сълзи,

Изгорената от слънцето скала Голгота,

Мъмрене и зловещи удари с чук...

Виждаш ли калните тълпи от хора,

Че реката безразлично тече,

Порочни хора, нещастни хора,

Деца на падналата раса!
Мъка... Последните смъртни мъки...

Черни облаци, натежали с олово,

И над земята, обречена на смърт,

Ръце... Протегнатите ти ръце.

Сякаш искаха, прегръщайки се,

За да блокира този разрушителен път за света,

Нежно инструктирай, учи на любов,

Благослови и спаси, като умреш...

Бог позволи на Неговия възлюбен Син, пълен с благодат и истина, да дойде от свят на неописуема слава в свят, обезобразен и унищожен от греха, помрачен със сянката на смъртта и проклятието. Той Го остави да напусне лоното на любовта на Отца и поклонението на ангелите, за да претърпи срам, укор, унижение, омраза и смърт. Неизмеримо великата жертва, направена от Христос за грешния човек, изразява любовта на Отец към загиващото човечество. „Бог е любов“ (Йоан 14:16). Божията любов към света – „Неговото творение” беше толкова голяма, че Той реши да даде Своя Единороден Син, „за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот...”.

Творецът иска да вярваме в този, който Той изпрати - в нашия Спасител, който се възнесе на Голгота, за да изпълни плана за изкуплението ни от първородния грях. Цената, която небето изисква, е Исус. Пътят към Небето лежи само чрез вяра в Божия Агнец, който „поема греха на света“ (Йоан 1:29). „Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). „Всеки, който вярва в Божия Син, получава вечен живот, но който не се подчинява на Божия Син, никога няма да го получи и Божият гняв ще бъде върху него“ (Йоан 3:36). Бог няма да ни съди за нашите грехове; нашата греховност не зависи изцяло от нас; тя е генетично заложена в човека от времето на Едем, когато „всяко създание беше покварено“. Ние не сме в състояние да се противопоставим на Сатана сами. Но ние ще бъдем съдени за това, че не сме откликнали на призива на Христос, че не сме приели Неговата жертва на Голгота за нас. „Истина казвам: който чуе думите ми и повярва в Този, който Ме е пратил, е намерил вечен живот и няма да бъде съден; ще премине от смърт във вечен живот“ (Йоан 5:24). „Повярвай в Господ Исус Христос и ще се спасиш ти и целият ти дом” (Деяния 16:31).

Благодарение на Великата Жертва ние сме получили правото да живеем в условията на хармония и щастие, но все още не сме придобили способността да живеем в условията на рая. Ако бяхме на небето, както сме сега, живеейки на земята, много скоро щяхме да превърнем рая в пълен ад. Следователно Бог ни изпитва, Той очаква от нас действия, подобни на действията на Неговия възлюбен Син. „Като пострада за нас, Христос ни остави пример, за да следваме Неговите стъпки и да се спасим“ (1 Петрово 2:21). Нашият Спасител, стоящ в човешка форма пред престола на Отец за цяла вечност, стана едно с хората, които Той изкупи - Той е Човешкият Син, нашата жертва, нашият Приятел, нашият Застъпник пред Небесния Отец, Който показва гняв към грях, но обича и спасява разкаял се грешник. Гледайте към Христос, подражавайте Му с живота си, молете за прошка на греховете си. „Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове“ (Матей 9:6).

Исус Христос можеше да заповяда на небесните ангели да излеят чашите на Неговия гняв върху нашия свят, за да унищожат всички, които са изпълнени с омраза към Бог. Той би могъл да изтрие това тъмно петно ​​от Вселената Си, но не го прави, търпеливо чака да протегнем ръце към Него. Той ни обича, Своите деца, и чака това. „Ето, стоя и чукам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене. На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз, като победих, седнах с Отца Си на Неговия престол” (Откр. 3:14-22). „Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее; и всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки” (Йоан 11:25).

Искате ли да следвате пътя, който води към вечен живот? Тогава ходете с Исус! Той е Пътят, Той е Истината! Искате ли да имате вечен живот с Бог в Неговото Небесно Царство? Тогава побързай към Исус! Защото Той е живот! Това ще бъде най-важната стъпка, която можете да направите в живота си. Но трябва да решите сами, никой не може да го направи вместо вас. Бог, от своя страна, направи всичко. Той даде Своя Син да умре за нашите грехове. Правото на решение остава за вас.

Вие, мили деца, със сигурност не сте забравили, че първите хора Адам и Ева са били създадени непорочни и невинни. Но те не останаха за дълго свети и непорочни, каквито Бог ги създаде. Помните ли първия грях в рая, когато хората не се подчиниха на Бог и опитаха забранения плод? Колкото по-напред отиваха, толкова повече съгрешаваха хората. Каин уби брат си Авел. При Ной хората станаха толкова покварени и станаха такива грешници, че Бог ги наказа с Великия потоп, по време на който всички хора се удавиха с изключение на Ной и семейството му.

И след потопа хората не живееха както Бог искаше. Дори синът на Ной Хам беше прокълнат за неуважение към баща си. Бог не хареса факта, че хората решиха да построят Вавилонската кула, за да станат известни или може би да се спасят от нея, ако Бог искаше да накаже хората за греховете им с нов потоп. Какво наказа Господ за това? А нечестивите жители на градовете Содом и Гомор?! Какво страшно наказание ги сполетя!

Исав не цени благословията на баща си и я продава за яхния от леща на по-малкия си брат Яков, когото по-късно иска да убие.

Десетте сина на Яков продават своя брат Йосиф.

Израелците си правят златно теле в пустинята и му се молят; докато се скитат из пустинята, те роптаят срещу Бога, който им прави толкова много добрини.

Заселвайки се в Обетованата земя, евреите забравят за Бога, молят се и правят жертви на идоли, медни и каменни изображения.

Саул не слуша нито Бог, нито пророк Самуил.

Давид нарежда смъртта на бедния Урия, за да отнеме жена му.

Авесалом се разбунтува срещу баща си Давид и иска да му отнеме царството.

Соломон взема езически жени и сам става езичник, молейки се на идоли и им принасяйки жертви.

И колко нечестни и порочни бяха Ахав и жена му Езавел?!

Сега виждате как хората са се покварили.

И какво ли не направи Милосърдният Бог, за да поправи грешните хора и да не ги остави да погинат!

Самият Той се явяваше на хората, разговаряше с тях и ги учеше какво трябва да правят, как трябва да живеят, какво иска от тях. Спомнете си Адам, Ной, Авраам, Исак, Яков, Мойсей, Исус Навин, Самуил, Давид, Соломон и други. Самият Господ говори с всички тези хора.

Господ изпратил ангели при хората, които убеждавали хората, спасявали праведните и наказвали грешниците. Спомнете си Авраам, когато принесе в жертва сина си Исаак. Бог изпрати ангели в Содом, за да спасят Лот. Ангелът пътуваше с Товия. Ангел посетил трима младежи в огнена пещ, където били хвърлени по заповед на Навуходоносор. Един ангел защити Даниил, докато седеше в яма сред лъвовете.

Бог също изпращаше пророци на хората. Те учеха хората да живеят според Божиите заповеди и възвестяваха Божията воля на хората. Бог разкрива на пророците какво ще се случи в бъдещето: те предсказват бъдещето, като казват на хората например, че ще бъдат наказани за греховете си с глад, болест или някакво друго нещастие. Бог награди пророците със специална сила да вършат чудеса: например да изцеляват болните, да ходят и водят другите по дъното на дълбоко море или река, сякаш по обикновен път, и да вършат други чудеса. Спомнете си какво сте чували за Мойсей, Илия, Елисей, Йона. Освен тях имаше и други пророци.

Но нищо не помогна. Хората дори не искаха да познават Бога, не обръщаха внимание на това, което им казаха пророците, не се поправяха, живееха все по-зле и по-зле, съгрешаваха все повече и повече. Те обиждаха, осмиваха, изгонваха и дори убиваха пророците, които Бог им изпрати. Имаше все по-малко добри, благочестиви хора, които почитаха, помнеха, обичаха и се подчиняваха на Бога.

Знаете ли какво очаква грешниците, които забравят Бога и не Го слушат? да Различни нещастия в този свят, в този живот и, което е още по-лошо, наказание в другия свят, в бъдещия живот. Грешниците ще бъдат изпратени в ада, където ще страдат вечно, тоест мъките им няма да имат край.

Добри деца! Все пак ви е жал за хората, които са в затвора, хората, които са наказани. Мисля, че съжаляваш, когато наказват дори онези твои другари, които са те обидили или са ти отнели нещо и на които си се сърдил и оплаквал. Да не говорим за приятелите, хората като цяло, съжаляваш и животните. Понякога изваждате котенца, малки кученца от водата, отнемате гълъби и врабчета от котки, които попадат в лапите им. Как се опитваш да стоплиш бедното котенце, треперещо от студ, което беше извадено от водата, как се грижиш за бедния гълъб, който беше отнет от ядосана котка! Готови ли сте да дадете вашето парче хляб или кифличка на това жалко коте и бедния гълъб. Колко си щастлив, ако спасеното от теб коте или гълъб се оправи. Колко си щастлив, че си ги спасил от смъртта. И това коте, което сте намерили някъде в канавка или под ограда, този гълъб, който е бил в ноктите на котката, вие ще обичате, те ще бъдат скъпи за вас. Наричате ги „моето коте“, „моето малко гълъбче“. Защо? Защото ти ги спаси от смъртта.

Ето, деца, Бог обича хората, толкова ги обича, че не може да се каже – повече, отколкото вие обичате родителите, братята, сестрите и приятелите си, дори повече, отколкото родителите ви обичат. Милосърдният Бог се смили над бедните, нещастни грешници, които ще трябва да страдат в ада за греховете си. Но те не слушат нито ангели, нито пророци, живеят бедно, грешат и не искат да се подобрят. Това означава, че те трябва да бъдат наказани. Какво прави Господ, за да спаси грешниците?

Бог изпрати Своя единороден Син на земята.

Как! Бог има ли Син? Сега ще ви разкажа за Бог Отец и Божия Син. Само внимавайте, деца, това е много трудно за разбиране.

Вие, деца, чували ли сте за Света Троица? Ние чухме. Някои от вас дори знаят молитвата „Света Троица“. Какво е Троицата? Прекръсти се, прекръсти се. Какви думи казахте сега, след като се кръстихте? Ти каза: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“. Кого нарекохте Отец, Син и Свети Дух? Бог. Но има само един Бог? Как наричате един Бог Отец, Син и Свети Дух? Има един Бог, няма друг Бог освен истинския Бог, в когото вярваме, но Той има три лица. Първото лице е Отец, второто е Синът, третото лице е Светият Дух. Тези три лица на единия Бог се наричат ​​„Света Троица“. Не ме питайте, деца, как така един Бог има три лица. Нито аз, нито някой друг човек, най-умният и най-святият, ще ви обясни това. Дори ангелите не могат да разберат това.

За да ни спаси грешните, Бог Отец не пощадява Своя възлюбен Син и Го изпраща на земята. Божият Син също обича хората и съжалява грешниците. Той не отказва, с желание отива на земята и става човек. Той има същото тяло, същата душа като другите хора. Има само една разлика между Него и другите хора: всички хора са грешни, но Той е безгрешен и свят. Станал човек, Божият Син учи хората как трябва да живеят, за да угодят на Бога. Колко добрини и чудеса прави Той на земята! Самият той издържа на бедност, преследване и потисничество. Той страда и умира за грешниците. Разбирате ли какво означава това: Божият Син страда и умира за грешниците? Грешниците трябваше да бъдат наказани за греховете си. Но Божият Син казва на Отца: „Не наказвай грешниците, накажи Мен вместо тях. Толкова ми е жал за хората, толкова много ги обичам, че съм готов да страдам и да умра за тях.”

Само помислете, деца: Божият Син дойде на земята за вас, Той страда и умря за вас, научете се да Го обичате с цялото си сърце и да вярвате в Него. Ако вярвате в Божия Син, Той ще прости греховете ви и ще ви вземе на небето.

Ще ви кажа също, деца, че самият Бог и чрез пророците много често напомняше на хората, че Божият Син ще дойде на земята и ще спаси хората. Така Бог обещава на Адам и Ева, че от жена ще се роди Спасител, който ще победи дявола и ще спаси хората („Потомството на жената ще изтрие главата на змията“). Бог обеща на Авраам, Исаак и Яков, че в тяхното потомство ще се роди Спасителят на света.

Пророците са пророкували и за Спасителя на света. Яков предсказа, че Христос ще се роди от потомството на неговия син Юда. Яков и пророк Даниил предсказаха времето, когато ще се роди Спасителят. Пророк Михей посочил в кой град ще се роди той. Пророк Исая предсказва, че Спасителят ще се роди от Дева и ще страда. И други пророци също направиха предсказания за появата на Спасителя.

За какво? За да чакат хората Спасителя и да Го познаят, когато дойде на земята.

Разбирате ли, малки мои, какво ви казах? Кажете ми защо Божият Син дойде на земята, страда и умря? Спаси ни грешните.

– пита Алена
Отговорено от Виктор Белоусов, 08.12.2008 г

Мир на теб, Алена!

Това време е предсказано предварително от пророк Даниил:

„Затова знай и разбери: от времето, когато излезе заповедта за възстановяване на Йерусалим до Христос Учителя, има седем седмици и шестдесет и две седмици; и хората ще се върнат и ще бъдат построени улици и стени, но в трудни времена. И след това шестдесет и двете седмици те ще бъдат убити Христос и няма да бъдат; но градът и светилището ще бъдат унищожени от хората на водача, който идва, и краят му ще бъде като потоп и до края на войната там ще бъде опустошение."
()

При изучаването на пророчествата се използва принципът ден за година () Даниил точно посочи началната дата на периода от 490 години - това е освобождаването на „заповедта за възстановяване на Йерусалим“. През 457 пр.н.е. д. персийският цар Артаксеркс издаде такъв указ (). От този указ „до Христос Господ“ ще изминат „седем седмици и шестдесет и две седмици“, или 69 седмици (483 години).

След кръщението си в река Йордан, Исус беше помазан със Светия Дух и Бог публично го обяви за Месия (Суверен), или Помазаник, за първи път. Това се случи през 27 г. сл. Хр. т.е. точно 483 г. след 457 г. пр.н.е. От този момент нататък Исус започна служението, което Му беше поверено. Исус е роден през 6-7 г. пр.н.е. (!), защото неправилното датиране на годината на раждането на Христос от монаха Дионисий отдавна е известно на научния свят. Споменаването на тази грешка може да се намери и в Wikipedia.

По време на „една седмица” (седем години) Бог установи завета на спасението с евреите чрез Своята пролята кръв. Но „в средата на седмицата“ Той спря „жертвата и приноса“. Всички приноси и жертви на евреите сочеха към съвършената жертва, направена от Христос на Голгота за греховете на целия свят. След смъртта на Христос „в половината седмица“, или 3,5 години след Неговото кръщение в река Йордан и помазанието, прототипът намери своето въплъщение в реалността и невидими ръце разкъсаха завесата в Йерусалимския храм отгоре надолу ().

Има книга, написана на доста прост език по тази тема.

благословии,
Виктор

Прочетете още по темата „Исус Христос, Неговият живот“:

25 март

Исус Христос дойде на земята, роден от Дева Мария, за спасението на човешкия род. Христос влезе в местообитанието на човека в човешка плът, за да възстанови живота и комуникацията между човека и Бога, загубени от човека по време на грехопадението в Райската градина. Когато грехът влезе в човешкия живот, той отдели човека от Бога. Човек, който е загубил пряка и постоянна комуникация с Бога, започва да живее според закона на съвестта. Действието на съвестта в живота на човека се противопоставяше на плътта с нейната похот, завист, алчност, гордост и други качества, противоречащи на Божествената природа, и човешката съвест не беше в състояние да запази човека в подходящо състояние пред Бога.
„И Господ [Бог] видя, че нечестието на човека беше голямо на земята и че всяко намерение на мислите на сърцето му беше винаги само зло; и Господ се разкая, че е създал човека на земята, и се наскърби в сърцето Си. И Господ каза: „Ще изтребя от лицето на земята човека, когото създадох, от човек до звяр, и пълзящо същество, и небесна птица, ще изтребя, защото се разкаях, че ги създадох ” (Бит. 6:5-7)
Бог, след като унищожи първия свят с вода, остави праведния Ной със семейството си и от него възстанови хората по цялото лице на земята. С течение на времето страхът от Бога в човека отстъпи място на похотта на плътта. Човекът, създаден за слава на Бога, престана да бъде това, за което е създаден.
Бог, който обича Своето творение, продължава непрестанно да работи върху човека и отделя за Себе си специален народ - Божия народ, но дори този народ не може да устои на обстоятелствата на живота и се отдалечава от Бога. Тези хора все още помнят традициите на своите предци, но вече не живеят с Бога. Сърцето е закоравяло, вярата е отслабнала, а Божият народ е напълно поробен от езичниците.
При сътворението на човека Бог му вдъхна жизнено дихание и човекът стана жива душа (Бит. 2:7). Човек имаше живот от Божия дух. Божият Дух влезе вътре в човека и го изведе оттам. Човекът в райската градина имаше любов, не знаеше грях и беше в общение с Бог в прохладата на деня.
Щом грехът, влязъл в живота на човека, го отдели от Бога, човек губи способността да бъде воден от Бога отвътре, от човешкото сърце, и всякакви опити на съвестта да задържи човека на Божия път, в за да бъде това, за което е създаден, бяха потиснати от човешка плът.
За да предпази човека от поквара и заблуда от предвидения му път, Бог изпраща Божия закон на хората чрез Мойсей. Това беше опитът на Бог да се обърне към човешкия ум и да го спаси от унищожение. Човек, който не отговаря на Божия план, няма причина да съществува на тази земя. Даденият от Бога закон е Божият призив към човека и шанс той да се спаси от осъждане с последващо изтребление. Законът, отслабен от плътта, беше безсилен да пази човека от греха и затова всички съгрешиха и бяха лишени от Божията слава (Рим. 8:3, 3:24). Човекът беше напълно поробен от материалните принципи на света. Законът, както всичко, изпратено до хората, беше добро, той беше учител на Христос, той трябваше да запази човека чист и по този начин да подготви пътя за Господа в сърцето на човека.
Плътта победи духа на човека и го лиши от възможността да се съедини с Бога. Човек, който живее извън Бога и няма връзка с Него (който не отговаря на Божия план при създаването му), трябва да бъде унищожен като нещо неприлично. За Ангели, които не са запазили достойнството си, Бог е осигурил място в огненото езеро, както и за хора, които не отговарят на това, за което са създадени.
„Но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя [Единороден] Син, роден от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим осиновение като синове” (Гал. 4 :4-5)
Идването на Исус Христос на земята е проява на Божията любов, която надминава разбирането, то е последното почукване върху човека. Всички опити на Бог да достигне до човека отвън не са дали резултат и сега Бог се обръща към човека отвътре, от човешкото сърце. „Ще се заселя в тях и ще ходя в тях; и ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат люде” (2 Кор. 6:16)
„Ето, стоя на вратата и хлопам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него“ (Откр. 3:20)
Исус идва при човека и му дава последния шанс за спасение. Той стои отвън и чука, за да бъде допуснат вътре, в сърцето на човека, където ще живее и оттам ще управлява мислите, желанията и ще ходи пред Бога. Бог прави възможно да се възстанови пропастта с Бог и да се живее с Него и в Него. Човешката същност не е в състояние да се съхрани за Бога и само животът на Бога в човешкото сърце и неговото ръководство в този живот го съживява и прави възможно да бъде това, за което е създадено.
За да приемете Исус Христос в сърцето си, трябва да чуете почукването, да отворите вратата (чрез освобождение от греховете чрез покаяние и умиване с кръвта на Исус Христос) и да Го допуснете в сърцето си, за да живеете с Него (Гал. 2: 20).
Само Бог, като ни контролира и укрепва отвътре, може да ни въведе в Небесното Царство, приготвено за тези, които Го обичат. Нашата вяра и покаяние са плод на Неговия труд и Неговата любов към нас.

Думата „прераждане” или „раждане” (в духовен смисъл) е новозаветна дума и практически не се среща в Стария завет, но в Новия завет се използва многократно и за първи път нейната загадъчна духовно съдържание се разкрива в разговора на Христос с Никодим (Йоан. 3:3-6): „Истина, истина ви казвам, ако човек не се роди отново, не може да види Божието царство.<...>ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство<...>Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух.”

Тази мистична теология на прераждането в тайнството на кръщението е спомената повече от веднъж от апостол Павел (виж Тит 3:5; Еф. 5:26), но значението й е разкрито особено подробно в 6-та глава на Посланието към Римляни: „Ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва да се съединим и по подобие на Неговото възкресение” (Рим. 6:4-5). Това мистично обновление се осъществява и в моралното прераждане.

Ясно е, че думата „прераждане“, изречена от Христос, не може да бъде дефинирана в рамките на физическата и биологична емпирия. В духовен и морален смисъл прераждането става в Тайнството на кръщението, където се ражда „ново творение” с благодат; в същото време новороденото „ново творение” получава освобождение от мъртвостта на греха и тогава всъщност животът започва. По-подробно, но и най-загадъчно, за това говори самият Иисус Христос в разговор със самарянката: „Ако знаеше Божия дар и Който ти казва: „Дай Ми да пия“, то ти сама би поискала Него, и Той би ти дал вода на живо<...>всеки, който пие тази вода [от кладенеца], пак ще ожаднее; и който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот<...>Ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец такива поклонници търси за Себе Си” (Йоан 4:10-23).

„Живата вода“, за която Христос говори, може да бъде разбрана по много начини. Това е и водата на светото Кръщение, и благодатното новозаветно учение, и накрая прякото влияние на святата Личност на Богочовека, който говори на самарянката. Във всеки случай, възраждащото влияние на личността на Исус се усети веднага (което се вижда неведнъж в Евангелието). В края на този разговор с Исус самарянката става различна от тази в началото.

Възраждащата Божия сила, тази „жива вода” се оказва неефективна, ако срещне съпротива или поне безразличие. Тогава се оказва необходим период на вяло, неясно чакане. Душата ту смътно, ту определено изживява своето мъртвило. И когато възраждащата благодат я докосне, душата научава, че това е, което е чакала цял живот.

Прераждането се извършва от Бог и в резултат на това преродените стават „Божии деца“ (Йоан 1:12). Самият процес на възраждане е многообразен и човешки непонятен. Понякога се случва бавно и в тайнствените дълбини на душата. „Божието царство е като ако човек хвърли семе в земята, спи и става денем и нощем, и как семето покълва и расте, той не знае; защото земята ражда първо зеленина, после клас, после пълно зърно в класа” (Марк 4:26-28). В други случаи, като обръщането на апостол Павел по пътя за Дамаск (вж. Деяния 9:3-7) или като един от крадците на кръста (вж. Лука 23:40-42), това се случва мигновено, въпреки че, очевидно и в същото време се случва тайнствена подготовка на душата. Но по един или друг начин човек, който преди това е бил „дете на плътта“, става „дете на Бога“ и това е друго раждане, прераждане. Фолклорните произведения, приказките за „жива и мъртва вода” отразяват фантастично този реален акт; всъщност понякога се състои от два етапа. Първото е освобождаване от силите, които насочват личността към фалшив живот, тоест в крайна сметка към смърт; а второто е действителното вливане на сили в пречистената душа, насочвайки я към живот и светлина. Проблемът е, когато въпросът е ограничен до първия етап. Тогава на човек може да се случи история, подобна на разказаната от Спасителя за седемте нечисти духа: когато нечистият дух, напуснал човека, се върне отново и като намери къщата на душата си „пуста, пометена и подредена, ” влиза там със седем другари, които са по-зли от него. „И последното за този човек е по-лошо от първото“ (Матей 12:44-45). Но възраждащата Божия сила, тази „жива вода” се оказва неефективна, ако срещне съпротива или поне безразличие. Тогава се оказва необходим период на вяло, неясно чакане. Душата ту смътно, ту определено изживява своето мъртвило. И когато възраждащата благодат я докосне, душата научава, че това е, което е чакала цял живот. Например, Божието слово може да има такъв възраждащ ефект, както пише апостолът: „Той ни роди със словото на истината“ (Яков 1:18).

Но, разбира се, първоначалният момент на прераждането не е достатъчен; регенерацията трябва да работи непрекъснато. От обективна страна това е невъзможно без Причастието с Тялото и Кръвта Христови, тъй като тогава животът на Христос тече сякаш от Христос към Неговите участници, както става ясно от високото сравнение на самия Исус: „Аз Аз съм лозата, а вие сте пръчките” (Йоан 15:5); и още по-конкретно: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден” (Йоан 6:54). Съживено чрез Възкресението на Исус Христос от мъртвите (виж 1 Петрово 1:3), новото творение притежава някои черти на истинския живот, които същевременно са отличителни белези на новороден човек.

Първият и основен е нов тип нравствено същество, което Божието слово нарича вършене на правдата: „Всеки, който върши правда, от Него е роден” ​​(Бог – 1 Йоан. 2:29), защото прероденият чрез словото Бог не може да живее иначе. Правенето на истината е органично за автентичния живот. Но, разбира се, тази органична природа е несъвместима с веднъж завинаги дадена програма; това е органичната природа на друго същество, притежаващо различни лични свойства, на първо място, различен ум. „Ние имаме ум Христов“, пише апостол Павел (1 Кор. 2:16). Да имаш Христовия ум не означава да имаш различна структура на мислене от всички хора, или например никога да не греши или да мислиш за нещо различно. Според контекста на посланието на апостол Павел „умът на Христос“ е умът на духовния човек, за разлика от духовния, тоест земния, който разглежда всичко от гледна точка на собствената си психология, изкривена от грях. Духовният човек има истинско знание, идващо от Бога, и следователно може правилно да преценява всичко и знае всичко. По този начин умът на Христос е умът на една цялостна, неразделна, т.е. новородена личност.

Такъв човек, прероден от Бога, става жив за Бога, но по този начин е мъртъв за предишния начин на живот, за греха (виж Рим. 6:11). Тази „смърт за греха” или по друг израз на апостола „разпъване” на себе си към грешния свят и света към себе си (виж Гал. 6:14) е, от една страна, реална проява на морален резултат от живота на индивида, а от друга страна – необходимо условие за неговото възраждане.

Пълнотата на една цялостна, морална, новородена личност, макар и проста, може в същото време да се разглежда в различни аспекти в съответствие с различни категории от новозаветния морален опит, като вяра, надежда, любов, християнска радост, покаяние, мир, доброта, послушание. Но не сами по себе си тези различни нравствени ценности са скъпи и важни, а защото в тяхното единство се разкрива възроденият в Христос човек, органично и напълно осъзнал себе си - както в своята лична уникалност, така и в единството на любовта с братята и сестри и в неразривно общение с Исус Христос.

А самото самосъзнание тогава представлява нещо повече от просто рационалистичен, интуитивен или изобщо какъвто и да е психологически процес, дори и най-съвършеният. Преродената личност разкрива духовното съдържание на самосъзнанието, в което „аз” се оказва значително по-значим от просто индивидуален феномен – както в собствения си опит, така и във връзка с други подобни „аз”. Човек възприема своята духовна природа не въображаемо, а в тези реални духовни контексти, които са разкрити от Бога. С други думи, това знание е Божествено и дадено от самия Бог. В същото време личността, запазвайки своята уникалност, само възприема това знание, но не пасивно, а в непрекъснато морално действие.

Това самосъзнание на новородената личност е победоносно: „всеки, който е роден от Бога, побеждава света“ (1 Йоан 5:4). Тази победа се състои в свободата (като независимост). Човек, който е завладял света (включително реалността на света и реалността на емпиричното невъзстановено „Аз“), познава победата си не във факта, че тя му дава пълна независимост от условията на съществуване (невъзможно е напр. , да не се яде изобщо или да не се облича на студено), но Факт е, че тези условия сами по себе си нямат морална стойност за преродената морална личност; те са лично безразлични към нея. За една преродена личност се разкриват истински лични идеали, но не в студена, абстрактна схема, а в живата личност на Исус Христос, с когото човекът е свързан чрез вяра, причастяване с Тялото и Кръвта Му и морален живот, в който той се стреми да стане като Христос.

Бог може да „въздигне деца на Авраам от тези камъни“ (Матей 3:9), но обикновено новите личности се пресъздават върху материала на предишните. И въпреки че разликата между новото и старото може да е поразителна, все пак както индивидът в неговото самосъзнание, така и другите хора около него не могат да не признаят, че колкото и нов, прероден да е той, в някакъв съществен смисъл той е същото, тоест Бог възражда нова личност върху материала и с участието на старата и следователно в човешката личност има онези свойства, заради които се е въплътил Богочовекът.

Човек не е торба с качества или дори просто добър мозаечен модел, в който всичко е превъзходно подбрано и вписано. И не самодоволството кара човек да се смята за образ на Бога.

Не говорим за абстрактни психологически характеристики, колкото и ценни да са те. Човешката личност не се състои от различни морални, умствени, интуитивни и всякакви други качества - те само се различават, разкриват се и се въплътяват в личността. Човек не е торба с качества или дори просто добър мозаечен модел, в който всичко е превъзходно подбрано и вписано. И не самодоволството кара човек да се смята за образ на Бога. (Въпреки че в хуманистичната лудост човек може да се постави на най-висок пиедестал извън и встрани от Твореца, без да вижда, че в поквареното си съзнание той не издига, а принизява значимостта на човешката природа и личност.)

Богооткровеното знание за Божия образ в човека беше толкова радостно прието, защото даде точен отговор на човек, който смътно се стремеше и непрекъснато търсеше своя смисъл и цел; защото с това разбиране - и само с такова разбиране - дори грешките могат да бъдат правилно оценени: човек научи цената на грешката. Освен това, знаейки какъв е образът на Бога, той би могъл много по-задълбочено да познае какъв е самият Бог, колкото и парцалив да се оказа този образ.

Човечеството копнее за истинска свобода и я търси; но същото това желание поробва личността, правейки я зависима от търсения, внедрявания, постоянна неудовлетвореност поради непълнотата или погрешността на тези изпълнения

И все пак колко значими са самите тези качества, взети предвид дори абстрактно, а още повече по отношение на човешката личност! Колкото и да е изкривена понякога свободата на човека – остават сякаш само неузнаваеми парчета – но все пак свобода! Дори при словесни злоупотреби: политическа свобода, икономическа свобода, свобода на печата и т.н. (колко смешни са много от тях!) - можете да видите желаното лице на истинската свобода. Разбира се, в търсене на тези свободи хората се занимават с имагинерии - имагинерии както в реалното съдържание на тези квазисвободи, така и в разбирането на смисъла на свободата. Желанието за всички тези свободи е проява на факта, че човечеството копнее за истинска свобода и я търси; но същото това желание поробва личността, правейки я зависима от търсения, внедрявания, постоянна неудовлетвореност поради непълнотата или грешката на тези изпълнения, точно както притежанието на много земни блага само на пръв поглед освобождава човек от грижата за тях, но в фактът само още повече го обвързва с тези предимства. „Един човек беше богат; Обличаше се в багреница и фин висон и всеки ден пируваше блестящо. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата си покрит със струпеи и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа; и кучетата дойдоха и ближеха раните му” (Лука 16:19-21). От тези двама - парадоксален факт - Лазар имаше по-голяма независимост, особено от условията на живот.

Но независимо как (съзнателно или несъзнателно) човек ограничава свободата си, свободата се проявява в самото това ограничение, в самия избор. Като цяло, човек се сблъсква със ситуация на избор, тоест възможността да упражнява свобода, много пъти всеки ден, обикновено без да го забелязва. Така или иначе, човек невинаги вижда моралната страна на своя избор (въпреки че по някакъв фин начин тя почти винаги присъства – като съгласие с Божията воля или като съпротива срещу нея). И в този незабелязан или забележим свободен избор, силно умишлен или почти безволев, преднамерен или безсмислен, с ярък емоционален интензитет или безчувствено скучен, винаги стандартно еднакъв в подобни ситуации или демонстративно разнообразен, зависим и независим от интуитивни проблясъци, водещ до определена цел или очевидно безцелно и повече от всичко друго се проявява личността на човек с нейния велик дар на свобода.

Ако някога човек се е опитвал, поне насън, да спре хода на времето, това е било в моменти на особено остро преживяване на любовта; това ни кара да предполагаме, че именно любовта свързва времето и вечността

Ароматът на свобода е особено забележим в любовта; извън истинската свобода любовта е нещо грозно; не е нищо повече от вид атракция. Свободната морална любов съставлява скъпоценното духовно ядро ​​на личността. И колкото и любовта да е пропиляна, смачкана и изопачена в различни вулгарни и грозни пристрастявания, нейната природа, сърдечното влечение към определен център на живота си остава непроменена и разпознаваема и като я усети, всеки ще каже: това е, любов. И от друга страна, с цялото единство на природата на любовта и сходството на много от нейните прояви, по-специално словесни (известно е колко оскъден е наборът от думи, в които е такъв вид любов като влюбването изразено), колко уникални и фини са нейните лични прояви и как Тези фини преживявания на любовта са може би там, където личностите са най-изтъкнати и признати! И писателите винаги са разбирали, че ако някога човек се е стремил, дори насън, да спре хода на времето, то е било в моменти на особено остро преживяване на любовта; Това ни кара да се досетим, че именно любовта свързва времето и вечността; но любовта не е като абстрактна категория и не като безсмислено привличане, а като лично, дълбоко духовно преживяване. Свободата и любовта раждат цялата система от морални и други движения на сърцето, неговите чувства; и това създава уникален морален и психологически вкус на индивида.

Животът е преди всичко срещи с различни хора, изпълнени с различни видове привличане и противопоставяне. Отношенията в тези срещи могат да варират толкова капризно и променливо, фокусирайки движението на чувствата по един или друг начин. И тук, разбира се, се разкриват букети от отровни греховни изпълнения, но понякога висококачествени морални действия се извършват майсторски.

Особено ценна е онази велика реалност на човешката личност, която светите отци наричат ​​господстващата част на душата - разумът. Колко разнообразна е сферата на неговата дейност: прости рационални движения от ежедневен характер и едва забележими трепетни изблици на полуинтуиция и полумисъл, и студени рационалистични преценки на философската машина, и големи пробиви към небето, и евтини малки трикове които постоянно изпълват живота, и най-дълбоките философски системи, в които Откровението намира своето съвършено въплъщение, и различни научни открития и изобретения - от най-великите до приложните, и ясна способност за формулиране на мисли, и екстремни грешки, които водят до тежки последици. Няма нито една област на съществуване, където умът на човешката личност, никога не забравяйки за самосъзнанието, се опитва да влезе и да се включи в своята отразяваща дейност. И колко удивително дантелата на личната мисъл се вплита в движенията на чувствата, без да нарушава свободата на интуицията и любовта, а само им придава ново богатство (макар и понякога неполезно за индивида, защото е морално негативно).

И накрая, всяка личност, независимо как обществото я влече към изравняване и колкото и тя самата да е съгласна с това изравняване, получава от Бога специални художествени дарби (за самостоятелно творчество или за възприятие). От тях първото трябва да се нарече дар слово - много повече от просто артистичен дар. Не напразно Божественото Откровение нарича втората Ипостас на Божеството Бог Слово, а великите учители на Църквата се наричат ​​богослови. Чистото, дълбоко, живото слово изразява Божията истина, носи добро на хората, разкрива красотата на света и самото става част от тази красота. Чрез словото хората влизат в общуване с Бог, Ангели и други хора; словото изразява знание за света и за мисълта; С думи човек се моли, разкайва се, благодари, просветлява, забавлява се, утешава и умиротворява. (Но словото може да носи лъжа, зло, грозота и всякаква поквара.) В словото винаги може да се чуе отпечатъкът на личния свят, колкото и опростени и еднообразни да са принципите, на които времето и обществото (в частност, масмедиите) се стремят да склонят словесната уникалност на индивидуалната информация).

Очите на човек - във визуалните образи, ушите му - в звуците, улавят и отчасти създават жива, организирана хармония; и всичко това удивително и уникално се разкрива в света на човешката личност. И колкото по-ясно се проявява една личност, толкова повече тя (обикновено неволно) привлича някои хора и отблъсква други.

И накрая, в допълнение към категориите свобода, умствени, волеви, интуитивни, психологически, емоционални, вербални и естетически характеристики, нашето специално внимание включва етични характеристики, разбира се, жизнено свързани с всичко по-горе, но, разбира се, имащи своите собствен предмет и съдържание. Те съставляват пълнотата на ценностния опит на човешката душа, която разглежда всички обекти (лица, ситуации и т.н.) от позицията на обективното благо и субективното блаженство. Разбира се, субективно оценено качество (блаженство), основано на обикновената човешка греховност, може да не съответства по степен или качество на истинското добро, но това не унищожава факта на моралния опит, който постоянно навлиза в живота, вътрешния свят и поведенческите характеристики на индивидът. В същото време всяка схема, съставена с голямо съвършенство и с много живи детайли, с целия си възможен „обем“, приложена към която и да е жива човешка личност, се оказва недостатъчна. Във всяка личност има нещо неуловимо и неизразимо с думи, което самият човек с дълбоката си интуиция не може да разбере в себе си: определен аромат на уникална човешка тайна, която оживява всички тези психологически, умствени, естетически, етични и други компоненти с различни характеристики характеристики на човек.

Но винаги ли се възражда в точния смисъл на думата? Грехопадението, което донесе смъртта в света, донесе и едно тайнствено, непонятно желание за смърт в човешката душа. И затова Христос дойде на земята, давайки ни прераждане, за да може изразеното и неизразимо желание за смърт да се превърне в желание за живот - във всичко, и най-напред, разбира се, в любовта и изобщо в нравствения живот , след това в живота на ума, интуицията, чувствата, така че по този начин прероденият човек се явява като съвършен човек.