Обществото като сложна саморазвиваща се система от философия. Обществото като цялостна саморазвиваща се система. Народът е творец на историята. Маси и личност

Обществото като саморазвиваща се система

Работа на студентка 2-ра година Анна Валентиновна Гришенина

Два основни компонента на социалната структура на обществото

Структурата е общо научно понятие, което отразява факта, че светът се състои от отделни обекти с техните свойства и взаимоотношения. Светът е не само разделен, но и обединен. Именно тези характеристики на света са отразени от концепцията за структура и свързаните с нея концепции за организация, система и ред.

Структурата на обществото включва не само отделни обекти, отделни хора и техните асоциации, но и техните свойства, връзки и отношения. Обществото е нещо повече. От простата сума на съставните му индивиди, тъй като включва онези реални взаимоотношения, които обединяват хората в кланове, племена, семейства, нации, държави, общности.

Ако първият компонент – отделните хора се вижда лесно, то вторият – връзките и отношенията се виждат много по-трудно, т.к. те са от скрита природа, нематериални.

Разбира се, тези два компонента не изразяват цялото съдържание на структурата на обществото, те са само същността, неговите основни, опорни основи.

Всъщност структурата на обществото е многоизмерна и сложна.

2. Обществото като супер сложна система

Структурата на обществото е сбор от много различни части и елементи. Едно истинско живо общество се появява пред нас в жизненото многообразие на неговите съставни елементи и части. Тези части са закрепени, слети една с друга благодарение на множество връзки, които превръщат съвкупността от елементи на социалната структура в единна социална система.

Въпреки това обществото се различава значително от другите природни системи по своята особена сложност.

Елемент или част от обществото се разбира като най-малката частица от система или тяхната съвкупност; определени социални субекти, институции и отношения могат да действат като елементи и части.

Отношенията означават определена връзка между субектите, изграждащи обществото. Връзките са вид циментиращ материал, който обединява хората в обществото.

Социалната система е общото понятие на тази тема. Тя обхваща цялата съвкупност от социални субекти и обекти, техните свойства и взаимоотношения, образуващи интегрален социален организъм.

Тези разлики:

Множеството елементи, подсистеми, нива и взаимоотношения, които изграждат обществото;

Разнообразието от социални елементи, сред които наред с различни материални има и по-пъстри идеални, духовни явления;

Уникалността на неговия основен елемент е човек, който има широки възможности свободно да избира формите и методите на своята дейност и поведение.

Тъй като философската мисъл разкри особената сложност и многообразие на социалния живот, желанието на философите да намерят някаква обща основа, общ знаменател, към който да се сведе цялото това многообразие, започна да се засилва. Освен това философията в това отношение само следваше други науки, всяка от които откри една или друга „първа тухла“ в своята област на познание: физиката - в елементарните частици, химията - в атомите. Биологията - в живите клетки, психологията - във феномените на раздразнителността.

3. Система от категории, понятия, от които се формира социалната философия

При характеризиране на социалния живот често се използват и понятията „субект” и „обект”. Те са противоположни по значение. Субектът се разбира като феномен, който действа като носител на дейност, насочена към обект, който в този случай действа като по-пасивен феномен. Следователно обектът се разбира като явление, към което е насочена дейността на субекта - познавателна или обективно-практическа.

И накрая, социалната система е общото понятие на тази тема. Той обхваща цялата съвкупност от социални обекти и субекти, техните свойства и отношения, които формират интегрален социален статус.

Фундаментално социално действие. Като основа на обществото.

Всички външно разнообразни явления на социалния живот представляват по същество. Този или онзи вид съвместна дейност на хората.

Именно човешката дейност представлява, така да се каже, скрита, тайна същност, основният принцип, същността на всичко социално. Съвременната социална философия разглежда социалното действие като отправна точка на цялата система от социални отношения. Средство за интегриране на различни области на социалното познание.

Самата социална дейност. Дейността често поражда и се определя от различни материални и духовни потребности и интереси, вкоренени в нейната основа. Мотиви, ценности и ориентации на хората. Активната човешка дейност често поражда като неочакван резултат цял ​​свят от чужди или дори враждебни на човека обществени отношения и институции, политически и идеологически явления.

Ето защо. Признавайки, че социалната дейност е основата на социалния живот, трябва да се види, че тя не може да бъде сведена до нея. Признаването на наличието на фундаментална основа и поддържащи структури в една социална система не изключва, както вече беше посочено, идеята за многоизмерност. Сложността на социалния живот. Тя може да се разбира не само като набор от отделни социални групи, като определена структура от различни социални организации или като сложна мрежа от взаимоотношения, свързващи хора и групи от организации.

Дейността се определя като специфично човешка форма на активно отношение към околния свят, чието съдържание е целенасоченото разбиране, промяна и трансформация на този свят.

Човек, индивид, хора. Без човек не е възможна никаква дейност. Той е активната страна на тази дейност, нейният субект. Но хората са субекти, защото тяхната дейност е насочена към определени обекти.

Обекти на дейност. Това не са само неща, но и любов. Как става това в дейността на лекар и учител? Но по-често това са неща, които се разделят на две подгрупи: 1) инструменти и средства за материално производство, както и инструменти за духовно производство. С други думи, тази група обекти включва всички неща, с помощта на които човек променя околната среда, за да я адаптира към своите способности.

Жестов език, звукова и писмена реч, информация, съдържаща се в различни видове медии. Това са символи, знаци. Те, подобно на вещите, са необходимо условие за всяка човешка дейност.

Връзки, отношения между тези основни фактори на социалното действие.

Така има четири елемента на човешката дейност - хора, физически неща, символи и връзки между тях. Необходимостта от тяхното постоянно възпроизвеждане поражда основните видове социална дейност, които формират основната структура в една многостранна социална система.

Има четири области на обществена дейност:

Материал;

духовен;

Регулиране или управление;

Обслужващи дейности, понякога наричани хуманитарни или социални в тесния смисъл на думата.

5. Основни сфери на социалния живот.

Материална сфера. Неговата оригиналност се състои в това, че той е призван да създава определени неща, необходими за задоволяване на материалните нужди на хората. Основната фигура е физическият работник. Чрез труда на работниците се добиват суровини, създават се машини и механизми, всичко необходимо за задоволяване на производствените нужди. Създава това, от което хората се нуждаят в ежедневието.

Духовна сфера. Тук се произвеждат не вещи, а идеи, образи, научни и художествени ценности. Но те също се материализират по един или друг начин във физически неща (книги, картини и т.н.), въпреки че основното е духовното съдържание.

Регулаторни или управленски дейности. Това е дейност на политици и мениджъри. Специфичната задача на сферата е да поддържа връзките между хората, да регулира техните дейности и социални отношения. Осигуряване на последователност Най-висшата форма на управленска дейност е политическата дейност, т.к тук се решава съдбата на милиони хора.

Социална сфера или дейности, които служат на хората. Това е дейността на лекар, учител, художник. Секторът на услугите е най-динамичният в съвременното общество.

Всички видове дейности, идентифицирани по време на анализа, социални. Групи и институции, техните взаимоотношения в действителност съществуват заедно. Взаимно свързани.

6. Обществото като самодостатъчна система.

Обществото като цялостен организъм се характеризира със следните свойства:

1) любителски дейности;

2) самоорганизация;

3) саморазвитие;

4) самодостатъчност.

Първите три свойства са присъщи не само на обществото като цяло, но и на съставните му сфери, докато свойството на самодостатъчност е характерно само за обществото като цяло.

Самодостатъчността е способността на една система чрез собствените си дейности да създава и пресъздава всички необходими условия за собственото си съществуване, да произвежда всичко необходимо за колективния живот. Самодостатъчността е основната разлика между обществото и неговите съставни части. Само съвкупността от всички видове дейности, всички взети заедно и взаимосвързани групи и техните институции създават обществото като цяло като самодостатъчна социална система - продукт на съвместната дейност на хора, способни да създадат със собствените си усилия всичко необходимо за тяхното съществуване.

7. Динамика на обществото, неговото развитие

Обществото непрекъснато се променя и това се забелязва още от древността.

Процесът е единична поредица от промени в социалните системи, т.е. в групи, институции и пр. Възможни са процеси, които сближават или разделят хората, пораждайки съперничество и конфликти.

Процесът на функциониране се разбира като процеси, протичащи в него, промени, свързани с ежедневните му дейности.

Промяната се разбира като начален етап на вътрешна дегенерация на обществото или на отделните му части и техните свойства.

Развитието е частен случай на промяна, която възниква, когато количествените промени водят до дълбоки необратими промени.

Прогресът е един от видовете развитие. Тя се проявява в променящите се условия на нейното съществуване и е свързана с процеса на усложняване на организацията на системата. Обратното на него е регресията.

Разглеждането на обществото от гледна точка на неговото изменение и развитие включва следните основни проблеми:

посока на промените в обществото

източници или фактори на развитие

форми, в които протича всяко развитие.

Социалните движения се изразяват в колективни действия на хора, извършвани повече или по-малко организирани за постигане на определени цели, които променят социалната позиция на участниците в движението (реформаторски движения, революционни движения).

Въведение

1. Общество

3. Истина и грешка. Знание и Вяра

Заключение

Библиография

Въведение

Какво е обществото?

На пръв поглед изглежда, че отговорът на този въпрос е лесен. Всъщност понятието „общество“ отдавна е твърдо установено в нашия научен и ежедневен речник. Но щом се опитаме да го дефинираме, веднага се убеждаваме, че може да има много такива определения.

Нека се опитаме да си спомним познати ни стабилни фрази, които включват тази дума. Например дружество на книголюбците, благородническо дружество, педагогическо дружество.

В този случай под общество разбираме определена група от хора, които са се обединили за общуване, съвместна дейност, взаимопомощ и подкрепа един на друг.

Но ето още една поредица от свързани понятия: първобитно общество, феодално общество, френско общество. Тук, вече използвайки понятието „общество“, имаме предвид определен етап от развитието на човечеството или конкретна държава. Ако продължим да се движим в съответствие с тази логика на разсъждение (от частното към общото), то обществото се нарича и човечеството като цяло – в неговото историческо и бъдещо развитие. Това е цялото население на Земята, съвкупността от всички народи.

С други думи, това е част от света, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която включва начини на взаимодействие между хората и форми на тяхното обединяване.

1. Общество

Съвременното общество е повече от 5 милиарда земляни, хиляди големи и малки нации, повече от сто и половина държави; това е разнообразие от икономически структури, форми на социално-политически и културен живот.

Една от причините за това разнообразие е разликата в природните условия и физическата среда на хората. Тези условия засягат много аспекти на социалния живот, но преди всичко икономическата дейност на човека.

В древността климатът, почвеното плодородие и растителността предопределяха методите за обработка на земята и отглеждане на добитък, стимулираха създаването на определени инструменти и производството на различни продукти. Природните условия засягат не само естеството на дома, стиловете на облеклото, домакинските съдове и военните оръжия.

Естественото местообитание оказва влияние върху политическата структура на държавите, отношенията между хората и възникващите форми на собственост.

Наред с природните условия, разнообразието на социалния живот е свързано с историческата среда на съществуване на обществата, която се развива в резултат на тяхното взаимодействие с други племена, народи и държави.

Ето какво пише Г. Плеханов за това: "Тъй като почти всяко общество е повлияно от своите съседи, можем да кажем, че за всяко общество има, от своя страна, известна историческа среда, която влияе върху неговото развитие. Сумата от влиянията, изпитвани от всяко дадено общество извън неговите съседи, никога не може да бъде равно на сумата от същите влияния, изпитвани по едно и също време от друго общество. Следователно всяко общество живее в своя собствена специална историческа среда, която може да бъде - и наистина често е - много подобна на историческата среда, заобикаляща другите народи, но тя никога не може да бъде и никога не е идентична с нея. Това въвежда изключително силен елемент на многообразие... в процеса на социално развитие."

Въпреки това, ако пренебрегнем някои от уникалните характеристики, присъщи на всяко конкретно общество, тогава може да се твърди, че днес, както и преди много векове, човечеството е представено от два основни типа цивилизации, вкоренени в далечното минало.

Първият тип цивилизации са традиционните общества. Те произхождат от древната източна цивилизация, където земята и напоителната система са били собственост на общността. Всяко семейство имало свой определен парцел земя, който му се предоставял за временно ползване. доминиран обширна технология, насочени основно към овладяване на външни природни процеси.

Този тип общество, т.нар традиционен, оцеляла и до днес. Тя е представена от много държави от „третия свят“: страни от Азия и Африка, които сравнително наскоро се освободиха от колониалното потисничество. И днес сред духовните ценности в тях едно от водещите места заема отношението към приспособяването към природните условия, не се насърчава желанието за тяхното целенасочено преобразуване. Ценна е дейността, насочена навътре към себесъзерцанието. От особено значение са традициите и обичаите, предавани от поколение на поколение. Като цяло ценностно-духовната сфера на човешкото съществуване се поставя над икономическата.

Въпреки това екстензивните технологии, които преобладават в икономическите дейности на източните народи, които в ранния период от съществуването на традиционните общества допринасят за техния икономически прогрес (благоприятни природни условия, простотата на създадените от човека средства за труд), по-късно започват да го забави, причинявайки не само постепенното изчерпване на природните ресурси, но и стагнация в развитието на технологиите. Тези фактори обясняват икономическата изостаналост, характерна за редица страни от Третия свят днес.

Религията играе важна роля в социалния живот на тези страни. В тези от тях, където доминиращата религия е ислямът, се излага идеята за възраждане на ислямската цивилизация, основата на която могат да бъдат моралните и духовни ценности, проповядвани от това верую.

Западната цивилизация съществува малко повече от 300 години. Интензивното производство, развило се в европейския регион, с неговата по-сурова природна среда в сравнение със страните от Изтока, изискваше максимално натоварване на физическите и интелектуални сили на обществото и постоянно усъвършенстване на инструментите. Начини за въздействие върху природата.

Във връзка с това се формира нова ценностна система. Постепенно на преден план излиза активната, творческата, преобразуващата човешка дейност. Идеалите на цивилизацията са се превърнали в постоянно обновяване, в могъщата крачка на прогреса. Научните знания придобиха безусловна стойност, значително разширявайки интелектуалните сили, изобретателските способности на човека и способността му да преобразува света.

Така на „съзерцателността” на традиционните общества се противопоставя активният принцип на западните общества.

До средата на този век индустриалната цивилизация се превърна в общество на масово производство и потребление.

Въпреки това до средата на 70-те години производствената система и социалният начин на живот, които са се развили на тези принципи, започват да се провалят. Появиха се множество ограничения за движение по вече утъпканата пътека. Първата от тях беше енергийната криза: по-нататъшното нарастване на потреблението на все по-скъп петрол заплашваше да подкопае националните икономики на онези страни, които живееха от вноса му. Запасите на планетата от други ресурси, необходими за развитието на производството и обществото, включително природни ресурси (въглища, руди на различни метали и др.), Стават все по-оскъдни.

Екологичните ограничения също оказаха влияние. Масовото производство беше евтино не само поради мащаба си, но и защото производителите не харчеха пари за опазване на околната среда, премахване на вредни емисии в атмосферата и т.н.

Спадът в нивото на духовните и моралните ценности на западното общество, моралната и морална „всепозволеност“ всичко това доведе до обществото, в което живеем сега.

Идеята за разнообразно общество не противоречи на идеята за единството на човечеството.

Все по-укрепващите и разширяващи се икономически, политически и културни връзки, спомагащи за преодоляване на разединението, формират у земляните чувство за принадлежност към едно човешко семейство.

Френският мислител от първата половина на нашия век, Тейяр дьо Шарден, изрази това чувство по следния начин: „... за човека няма бъдеще, очаквано в резултат на еволюцията, извън неговата връзка с други хора.“

Но това не е само взаимодействието на хората на лично, индивидуално ниво – има диалог между културите и цивилизациите. И днес разбираме, че трябва да се научим да водим този диалог, който ще помогне да се превърнат постиженията на различните култури и цивилизации в достояние на цялото човечество.

„Ние навлизаме в период, в който културата ще бъде по-важна от всякога. Културата не е нещо вкаменено в кехлибар, тя е нещо, което създаваме наново всеки ден. Едно постиндустриално общество ще съдържа много култури и това е основата на морала. Може би това е истинската основа за взаимно разбирателство между хората, за формирането на нови морални ценности в отношенията между хората” О. Тофлър.

2. Обществото като саморазвиваща се система

Обществото е сложна социална система. Като всяка система, обществото може да се характеризира:

1. От гледна точка на начина на съществуване - обществото като част от света, формирана от хора, които действат заедно и съзнателно го преобразуват;

2. От гледна точка на функционалните характеристики - обществото като организирана дейност на човешки групи, способни да създават необходимите условия за съществуване чрез собствените си усилия. Обществото се формира само от колектив, който е способен да действа като единно цяло, има общи потребности, осъзнава ги и се стреми да ги задоволи в организирани съвместни дейности. В това отношение човешкото общество е истинска социална група, в рамките на която се извършват не само много, но всички функции, необходими за съществуването на хората, от производството на неща до образованието на по-младото поколение, от политическото регулиране до духовното творчество , т.е. обществото се формира от социална група, способна да осигури всички необходими условия за живот чрез собствената си дейност;

3. От гледна точка на неговата структура - обществото като съвкупност от елементи, подсистеми, както и тяхната връзка помежду си. Последният неделим елемент на социалната система е индивидът - индивидът, а общият знаменател, до който може да се сведе цялото многообразие от части на обществото, е процесът на човешката дейност. Именно дейността като начин на съществуване на обществото определя неговата структура и очертава неговите граници.

2. Бъдещето на човечеството

Библиография

1. Обществото като саморазвиваща се система. Смисълът и посоката на историческия процес

Обществото е исторически развиваща се система от отношения между хората, възникващи в процесите на тяхната съвместна дейност.

В същото време промените в обществото не означават загуба на същността на човека, както понякога се смята. В днешно време, особено във връзка с научно-техническия прогрес, се измислят какви ли не измислици. Те дори се съгласяват до абсурд, че интензивните промени в оръдията на труда и технологиите в крайна сметка ще доведат до изчезване на социалната същност на човека, тъй като не човекът ще работи, а „мислещият“, „интелигентният“, и т.н. машини, сякаш човек вече се превръща в „подсистема“ и т.н., и т.н.

Обществото е универсалното, което не е абстрактно, а конкретно, което съдържа в себе си богатството на отделното, специалното, индивидуалното. Това универсално с всяка нова стъпка на възход се обогатява, изпълва се с ново съдържание, става все по-конкретно, по-смислено, защото всеки път поглъща богатството на индивидуалното, особеното. Всеки човешки индивид, бидейки проявление на универсалното, чрез своята жизнена дейност предава крайното си съдържание на това, като в същото време е форма, начин на своето битие, развитие, той самият се обогатява от това универсално.

Прилагането на принципа на развитието, историзма в изследването на обществото е ключов въпрос в социалната философия. В същото време, при всеки опит за осмисляне на историческия процес, неизбежно възниква въпросът: има ли този процес изобщо някакъв смисъл и има ли посока?

Обществото е саморазвиваща се система.

Много философи и историци са обърнали голямо внимание на този проблем. По-специално, руският философ Н. А. Бердяев в специална работа, наречена „Значението на историята“, пише, че „историята има смисъл само ако има край на историята, ако има възкресение в края, ако мъртвите възкръсват от гробища на световната история и ще проумеят с цялото си същество защо са се разложили, защо са страдали приживе и какво заслужават за вечността, ако цялата хронологична поредица на историята се простира в една линия и има крайно място за всичко. Както виждаме, Н. А. Бердяев се опитва да разгледа историята през съдбата на всеки човек, чрез неговите стремежи, страдания, действия в хронологичната верига от събития на историческия процес. Той вярва, че историята наистина е драма, която има свои собствени действия от първия до последния, има свое начало, свое вътрешно развитие, свой край.

К. Маркс също допринася за теорията за началото и края на развитието на историята. Вярно, той говори за края не на историята, а на праисторията, тъй като свързва истинската история с изграждането на комунистическо общество. В същото време комунизмът според него не е цел, не е идеал, не е състояние, към което човечеството трябва да се стреми, а реално движение напред, отричащо съществуващото състояние на обществото. Според К. Маркс, на първо място, и именно пролетариите, трябва да унищожат условията на собственото си съществуване - експлоатирания труд, и в същото време да унищожат такива атрибути на обществото като частната собственост, гражданското общество и държавата. Идеалът на комунистическото движение - "свободното развитие на всеки е условие за свободното развитие на всички" - изглеждаше на последователите на Маркс съвсем осъществим на практика в сравнително близко бъдеще и се свързваше от тях с държавата на изчезване на всякакви вътрешни конфликти, породени от развитието на отделните компоненти на обществото на бъдещето. Уви, тази прекрасна идея се оказа една от последните утопии, които толкова често увличаха хората. Живот, практика, поставете всичко на мястото си.

Философският анализ на историята изисква спешно отговор на въпроса за формите на развитие на обществото. Как се осъществява и как ще се осъществява развитието на социалния живот на хората: чрез въоръжени и невъоръжени конфликти (войни, противопоставяне, разцепления, кавги) или чрез солидарност (мир, хармония, интеграция, сплотеност)? Въпросът, както виждаме, е много важен, тъй като стратегията на действията на хората в историята до голяма степен зависи от правилния отговор на него.

Социалният конфликт, като противопоставяне на интересите на хората, се проявява в различни форми: идеологическа, икономическа, политическа борба, война, конкуренция, разпад. Техните мащаби също варират. Те могат да обхващат цялата социална система като цяло или да се отнасят до някой от елементите или един от аспектите на социалното съществуване.

Историята, според идеите на Просвещението, съществува само тогава и дотолкова, доколкото истинската човешка природа все още не е осъзната и животът на хората все още не отговаря на тяхната същност. Ъгълът на разминаване между осъзнатата човешка същност и несъответстващото й историческо битие на хората съставлява собственото пространство на историята. Когато в бъдеще начинът на съществуване на хората стане адекватен на тяхната същност, целите на историята ще бъдат реализирани и историята ще спре. Целите и идеалите на историческия прогрес, формулирани от Просвещенските версии на философията на историята, се оказват аисторични и трансисторически, тъй като всичко, което се случва в историята, по същество се оказва лишено от собствен смисъл. Съдържанието на историята и всичко, което се случва в нея, се оценяваше, придобиваше значение и смисъл само в съотношение с целите на историческия прогрес, като се приемаше, че съдържанието на самите цели не зависи по никакъв начин от действителната история, от мярка, форми и методи за прилагането им в нея. По този начин идеите за целостта и посоката на историческия процес са изрично или имплицитно базирани на метафизични или квазиметафизични предпоставки, които са били използвани за обяснение на историята отвън и в този смисъл трансцендентални по отношение на историческите събития.

Именно това обстоятелство дава основание на много коментатори да тълкуват всички светски (от Просвещението до позитивизма и марксизма) теории за историческия прогрес във връзка със смисъла и целите на историята като просто секуларизирани версии на християнската есхатология. Няма нужда да отричаме очевидната и несъмнена зависимост на цялата традиция на европейското философстване на историята – както и на всички идеи за историческия процес в европейската култура – ​​от оригиналното юдео-християнско „историческо отношение“, за да се фиксира тяхната основна различия. Както е известно, християнската есхатология изхождаше от идеята за несъстоятелността и краха на историята, тъй като истинските цели на човешкото съществуване изглеждаха постижими само в резултат на Второто пришествие, т.е. след прекратяването на земното историческо съществуване на човечеството. Есхатологията беше твърдение за провала и краха на историята. Просвещенската философия на историята, подобно на нейните последващи светски варианти, напротив, приема, че целите на историята могат и трябва да намерят изпълнение в историята и чрез историята и - в този смисъл - провъзгласява триумфа на историята.

Този контраст далеч не е случаен. Възможността за философско разбиране на световната история в християнската традиция беше следствие от факта, че еднократни уникални събития от свещената история бяха въведени в тъканта на световната човешка история: създаването на човека, грехопадението, изкупителната жертва на Христос и Второто пришествие. Само те, въведени отвън в профанната земна история, задават параметрите и смисъла на историческото битие на човечеството и всичко, което е било, е и ще бъде в неговата история. Отделно от тези възлови точки и независимо от тях, историята няма нито самостоятелност, нито смисъл и, строго погледнато, от догматична гледна точка всичко, което съществува в историята между тези „точки“ може да бъде различно и каквото и да е. Християнският историзъм първоначално е бил трансцедентален, „извънсветски“. Във всяка религия на спасението стойността на светското съществуване (включително историческото) в сравнение с трансценденталното в крайна сметка се оказва незначителна.

От многото учения за обществото, развили се през многовековната история на философията, най-пълно и обективно е материалистическото разбиране за общественото развитие, представено в класическия марксизъм.

Материалистическият подход към историята позволи на Маркс и Енгелс да заключат, че развитието на обществото е естествен исторически процес, определен от обективни закони.

Материалното производство е основата, която придава на човешката история цялост, свързаност и приемственост и в крайна сметка именно методът на производство определя (обуславя) едно или друго ниво на развитие на обществото.

Начинът на производство, диалектиката на производителните сили и производствените отношения са ключовите понятия на марксистката концепция за същността на обществото и историческия процес. Динамиката на начина на производство се проявява в това, че производителните сили на определен етап надхвърлят рамките на производствените отношения, което води до изостряне на противоречията между тях, прерастващи в конфликт; разрешаването на този конфликт води до революционни трансформации на обществото, до по-развита обществено-икономическа формация.

В заключение трябва да се подчертае, че анализът на материалното производство позволи да се обясни систематичността и целостта на обществото.

2. Бъдещето на човечеството

Нека разгледаме как съвременната философия подхожда към понятието „бъдеще” и проектира глобалните проблеми върху него. Съвременната философия ще означава „фундаментална онтология“, възникнала от дълбините на философията на съществуването или (което е едно и също) екзистенциализъм. Терминът „фундаментално” означава нещо, което се основава на себе си, произтичащо от себе си, а терминът „онтология” (учението за битието) подчертава, че говорим за самото битие, т.е. това, независимо от човешката субективност, но в същото време определя съществуването на човек в света.

Ако разглеждаме бъдещето на човека от тези позиции, то то не зависи от някакви „обективни” закони на развитие, а изключително от определени представи и концепции за бъдещето и неговите закони, които доминират в съзнанието на хората, според които хората действат и по този начин реализират тези концепции и идеи. Философската онтология е призвана да освободи съзнанието на хората от господството на лъжливи и отчуждени концепции. В една от най-ранните си работи, „За понятието време в историческите науки“ (1916), М. Хайдегер (основателят на фундаменталната онтология) директно поставя задачата да освободи представянето на историята от преобладаващите идеи в историческите науки за обективното време, за обективните закони на развитието на обществото във времето.

В своя фундаментален труд „Битие и време” Хайдегер твърди, че бъдещето на човек зависи от самия човек, от решенията, които взема във всеки един момент, и от действията, съответстващи на тези решения. Но дейностите и решенията на всеки човек зависят от това как той в момента си представя своето съществуване, своето минало, настояще, бъдеще. И само ако човек разбира своето съществуване като развиващо се по обективни закони, тогава той ще действа по съответния начин и ще реализира тази своя идея за бъдещето. Но резултатите от тази дейност ще се определят не от „обективните закони на развитието“, а от онези възможности, които са били скрити в съществуването. Бъдещето ще отговаря на представите на човека само ако той правилно е интерпретирал съществуването, т.е. взех го като свой.

От гледна точка на феноменологията (предшественика на философската онтология) всяко обществено съзнание е „фалшиво“ и всяко обективно съдържание на съзнанието е несъвместимо със „свободата на съществуване“. Следователно, противопоставяйки индивидуалното и масовото съзнание, философията на съществуването призовава човека да се освободи от господството на обективното съзнание и от обективната истина и по този начин да стане „свободен творец“ на собственото си бъдеще, извън всякакви обективни закони на развитие.

Отричането на обективните закони на развитието предполага абсолютизиране на субективността на съзнанието, т.е. апел към неговите трансцендентални основи. Субективното самосъзнание на човек не е просто пасивно-съзерцателно отражение на собственото му съществуване, но винаги е определено отношение на човек към себе си. Според Хайдегер разликата между съществуването на човек и съществуването на неодушевен предмет е, че човек винаги е наясно с неизбежната възможност за смърт, която го заплашва, той се страхува от смъртта и поради страх от „преход в несъществуване“, той създава за себе си идеята за непрекъснато съществуване във времето, за определено логично бъдеще, за възможността за забавяне или дори избягване на „края на съществуването“. Така в съзнанието възниква „загриженост“ или „загриженост“ за удължаване на съществуването и възниква тази специфична за човека субективност, която характеризира неговото самосъзнание. Подобна идея за естествено бъдеще се оказва само продукт на „отчужден“ начин на съществуване на първично свободно самосъзнание, когато то попада под господството на „обикновеното“ обществено съзнание и самото то започва да съществува в формата на „феномени” на това отчуждено съзнание.

„Бъдещето е това, което трябва да бъда, тъй като може и да не бъда“, казва друг представител на екзистенциализма, J.-P. Сартр. С други думи, за френския философ бъдещето е „проект” на субективно желание, произтичащо от страха от „нищото”, от заплахата от преминаване в „небитие”. Съзнанието тълкува своя субективен „проект“ за бъдещето като резултат от определени обективни закони. Успешната реализация на тези „проекти“ обаче все още не е доказателство за обективността на законите на развитието, а е само резултат от факта, че много хора тълкуват бъдещето си по един и същи начин, създавайки своите „проекти“ на базата на на една и съща вяра в определени закони, които са създали и са действали съответно. Достатъчно е да освободите умовете на хората от тази вяра - и "въображаемата обективност" на законите ще се изпари. Бъдещето в светлината на философската онтология не е продукт на рационално смятане, както изглежда на марксизма в лицето на научния комунизъм. Бъдещето е резултат от субективни „проекти“, продукт на вярата на хората във „въображаеми“ закони на развитие, то е резултат от дейността на хората, основана на такива „фалшиви“ концепции и идеи за естественото развитие на обществото.

Без съзнание за бъдещето изобщо не може да има философско съзнание за историята. Но бъдещето не може да стане обект на научни изследвания, т.к Неговото изследване е достъпно само за това, което може да се счита за нещо реално, т.е. нещо, което вече се е случило и следователно е станало достояние на изследователя. Бъдещето не се изследва, а само предчувствено се осъзнава и само душата на някой поет или философ, шокирана и в особено настроение, става ясновидка.

Човек не знае бъдещето си. Освен това, подобно знание би било „духовна смърт“ за него. Опитвайки се да разберем бъдещето, ние изпитваме чувство, което поддържа нашето съществуване, защото, не знаейки бъдещето, ние участваме в него, виждайки го в неговата цялост и непредвиденост. В същото време винаги трябва да се разграничава прогнозата за събитие от волеизявлението.

Животът на съвременния човек далеч не е идеален. Техногенната цивилизация е опосредствала постигането на благополучие от човека, принуждавайки го да се окаже в омагьосан кръг от празни цели. Човек престана да мисли и да се грижи директно за себе си - той забрави за себе си. Той се довери на бездушната технология, превръщайки се в едно голямо търсене, генериращо предлагане. Тяхното несъзнателно удовлетворение създаде илюзия, създавайки нов вид човешка дейност - печеленето на пари. Тази илюзия е превърнала печеленето на пари в несъмнено условие за самата възможност за благополучие днес. Но може ли човек, който се посвещава на нещо, което няма нищо общо с него самия, да постигне благополучие? Може ли да го купи с това, което печели по този начин? Събитията от 11 септември в САЩ показаха, че това се превръща в рисковано начинание. Днес човекът се оказва в двоен капан на цивилизацията: той е станал чужд на себе си и е лишен от самата възможност за каквото и да е благополучие, тъй като то може да бъде само индивидуално, създадено от човека, а идеологията на потребителя е несъвместима с мирогледа на твореца.

Любимата работа е рядкост, щастливото семейство е без прецедент. Човекът днес е поставен в условия, в които неморалността става единствената достъпна за него степен на свобода и вече не може да се говори за благополучие. Можете да харчите парите, които печелите, само за нещо, което е стойностно идентично с начина, по който сте получили тези средства - този закон за адекватност на стойността е непоклатим и няма обратно действие. „Животворният“ аспект на човешкия живот с право установява ценностна квалификация, горната граница на ценностите, достъпни за човешкото съзнание - човек си струва това, което прави, това, което избира като източник на възможност да живее. Това означава, че опитите да се подобри животът на държавно ниво или да се търси по-добър живот в някаква антидържавна дейност са еднакво безполезни, тъй като се основават на ценностите, характерни за дадено общество. Идеята за държавата, подхранвана от векове от велики умове, днес, в контекста на разцвета на технологиите и информационната интеграция, когато най-накрая могат да бъдат създадени условия за пълна реализация на човешкия, творчески потенциал, когато всеки човек може да стане създателят на собственото им благополучие, е станал непристъпно доминиращ в съзнанието на всеки. Вековната идея за ефективна държава, която днес ни е дала технологична свобода, заплашва да погребе обществото, тъй като е фокусирана преди всичко върху остарялата задача за защита от конкретен външен враг и е напълно неадаптирана към най-новите заплахи за човечеството, тъй като е просто несъвместимо с идеята за духовното формиране на човека. Идеологическата зависимост от конфронтацията изтощава обществото в отсъствието на обект на конфронтация, който просто не може да съществува през цялото време. Липсата на реален враг в контекста на глобализацията превръща всяка идеология, която не съдържа концепцията за единно човечество, неосноваваща се на ноосферни принципи, в бързо проявена утопия. Днес всички пречки пред духовното развитие на човека са премахнати, което означава, че липсата на единство на човечеството, неговата конкурентна фрагментация се поддържа изкуствено.

Много е трудно да се предвиди бъдещето на човек. Има много различни теории от пълна киборгизация до пълно унищожение. Но въпреки подобни перспективи вече се усеща необходимостта от някои липсващи способности. Тази нужда винаги е съществувала сред хората с увреждания, но напоследък, предвид съвременния ръст на информационния поток, почти всеки може да се счита за инвалид по някакъв начин. Възможно е скоро изкуствените аналози на човешки органи напълно да надминат своите прототипи. Тогава въпросът „имплантиране или не имплантиране“ ще бъде още по-актуален.

Напълно възможно е първите импланти (някои подобни вече съществуват) да наподобяват много микрокомпютри. Но има и друга възможност: те могат да бъдат напълно подобни на „дизайна на природата“, но да са изкуствени.

Такива импланти ще осигурят напредъка на цифровата революция на 20-ти век на по-високо ниво. Вместо голям брой доста обемисти устройства: цифрова периферия, телевизори, компютри, видеорекордери, телефони... ще се използва един малък имплант, който ще изпълнява всички функции на съвременните човешки „асистенти“ и много други, които ще позволят на човек да се издигнете на по-високо ниво, да получите нови възможности. В края на краищата, това, което използваме, по своята същност си остават напреднали каменни брадви, които хората използват особено силно напоследък, опитвайки се да разширят възможностите си. И може би появата на импланти е логичното заключение на настоящата технологична революция и началото на нов кръг на развитие...

Можете да фантазирате за бъдещето доста дълго време. Може би взаимодействието на имплантите директно с нервната система ще ви позволи да заспите на морския бряг, под приятните звуци на вълните, без да сте физически там. Понятието „виртуална реалност“ вече няма да описва груба подмяна на визуални образи, а наистина ще се превърне във втори свят, още по-невероятен и много интересен.

Вероятно в близко бъдеще един обикновен човек ще изглежда така:

Еволюционният процес за хората е приключил отдавна. Ние практически не се различаваме от нашите предци, които са живели през 5 век или по-рано. Само образованието и съвременното общество ни правят хора на 21 век. Очевидно е, че възможностите на обикновения човек са доста посредствени и в съвременното информационно море не всеки се чувства нормален, не всеки. Човечеството има само един начин да се справи с възникващите проблеми - да се промени, да се адаптира към необходимите условия. Но липсата на помощ от природата принуждава човек да се самоусъвършенства, да се промени сам. Имплантите могат да се превърнат в инструмент, който ще позволи на човек да преодолее естествените си ограничения.

Библиография

1. Барулин V.S. Социална философия: Учебник за ВУЗ: в 2 части. – М.: Издателство на Московския държавен университет, 1993 г.

2. Въведение във философията / Изд. И.С. Баженова. М.: ИНФРА-М. 2001 г.

3. Курбатов В.И. История на философията. Резюме. Ростов на Дон, издателство "Феникс", 1997 г.

4. Минасян A.M. Диалектиката като логика. М.: Образование, 1991.

5. Савелиев P.D. Философия. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2004.

6. Философия / Изд. С.С. Буджанова. М.: Наука, 1991.

7. Философия / Изд. В.Д. Губина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

Минасян А.М. Диалектиката като логика. М.: Образование, 1991. С. 121.

Философия / Изд. С.С. Буджанова. М.: Наука, 1991. С. 201-203.

Савелиев П.Д. Философия. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2004. С. 502.

Философия / Изд. В.Д. Губина. М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2002. С. 78.

Барулин В.С. Социална философия: Учебник за ВУЗ: в 2 части. – М.: Издателство на Московския държавен университет, 1993. С. 112.

Въведение във философията / Изд. И.С. Баженова. М.: ИНФРА-М. 2001. стр. 201-205.

Курбатов В.И. История на философията. Резюме. Ростов на Дон, Издателство Феникс, 1997 г. С. 277.

Повтарящи се връзки и взаимоотношения. Така че има както прилики, така и разлики между реалното общество и неговия теоретичен модел. Моделът на обществото трябва да характеризира обществото като набор от страни, елементи, т.е. като „нещо“ и в същото време като развиващ се процес. В хегелианско-марксисткия подход противоречията действат като източник на развитие на всички неща. В учебника „Въведение във философията” (Фролов...

Дейности, предимно труд, Третият свят е човешка субективност, духовни същности, идеи, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода. Първият източник на развитие на обществото е в природния свят, който е в основата на неговото съществуване, или по-точно във взаимодействието на обществото и природата. Прави впечатление фактът, че най-големите цивилизации...

Философията изучава обществото като цяло. В научната литература има много определения за обществото. Най-простият от тях изглежда така: обществото е сбор от хора и техните взаимоотношения.
Съвременната философия разглежда обществото като сбор от различни части и елементи, които са тясно свързани помежду си и постоянно взаимодействат, следователно обществото съществува като цялостен организъм, единна система.
Обществото винаги е в състояние на мобилност, променя се по един или друг начин, но в същото време е стабилно (устойчиво).
Основната структура на обществото се формира от основните направления (сфери) на социалната дейност - икономическа, социална, политическа и духовна. Освен това всяка сфера има своя специфика и играе своята роля в живота на обществото. Водещата роля принадлежи на икономическата сфера, или по-точно на начина на производство на материални блага.
Първо, без постоянно възпроизвеждане на материални блага съществуването на обществото е невъзможно.
На второ място, начинът на производство определя разделението на труда и отношенията на собственост, а следователно и социалната структура на обществото, т.е. появата и развитието на социални класи, социални групи, слоеве.
Трето, в производствения процес се създават условия за развитие на духовния живот на обществото.
Начинът на производство включва два компонента: производителни сили и производствени отношения.
Производителните сили са оръдията на труда, средствата на труда, както и хората, участващи в производството.
Производствените отношения характеризират икономическите отношения, в които класите и социалните групи се основават на собствеността, размяната, разпределението и потреблението на материални блага. Това са взаимоотношенията, които се развиват между хората в процеса на производство и движение на обществен продукт от производител до потребител.
Развитието на материалното производство започва с развитието на производителните сили, при които най-бързо се развиват оръдията на труда. Производителните сили определят определени обществени производствени отношения, тъй като хората не могат да осъществят производствения процес, без да се обединят по някакъв начин.
Следователно промяната в производителните сили непременно води до промяна в производствените отношения.
Законът за съответствие на производствените отношения с характера и нивото на развитие на производителните сили е един от основните закони на общественото развитие.
През 19 век социалната философия най-накрая развива мнението, че животът на обществото не е верига от случайности, а организирана система, която се подчинява на определени закони на общественото развитие.
Социалните закони се проявяват само чрез дейността на хората. Като основа на съществуването на обществото, тази дейност е насочена към производството на средства за осигуряване и възпроизвеждане на живота.
Законите, по които се развива обществото, се различават от законите на природата и имат своя специфика. В природата всичко се случва спонтанно. Това се отнася за небесните тела, флората и фауната. Историята на природата се случва сама, но историята на обществото се създава от хората. Законите на историята са създадени от самите хора, но след това хората са принудени да се подчинят на силата на тези закони.
Въз основа на своите нужди хората преследват определени цели и действат съзнателно. В обществения живот се сблъскват много цели и интереси, борят се напреднали и остарели възгледи, правилни и лъжливи идеи. Законите на обществото се проявяват в съвкупната дейност на хората и не зависят от волята и желанието на индивидите и дори социалните групи.
В съвременната философия преобладава гледната точка, че историята е насочен и естествен процес. В същото време историческият процес е прогресивен. Това означава, че развитието води до постоянно усъвършенстване на обществото.
Основата на социалния прогрес е производството на материални и духовни блага за задоволяване на потребностите на хората.

Социалната философия, опитвайки се да разбере най-простата формация на социална система, така нареченият „социален атом“ (по аналогия с физически атом или биологична клетка), чийто анализ би ни позволил да разберем цялата система като цяло, премина през няколко етапа. В началото„социален атом“ беше индивидуален.С течение на времето дойде разбирането, че в изолирана форма не представлява социално явление, а на негово място беше доставен семейство,което, когато се тества, структурно погледнато, се оказва много сложен феномен. След - родова общност(най-примитивното общество, което се оказва и сложно явление). И търсенето на „социалния атом“ стигна до задънена улица.

В средата на ХIХв. Чарлз Маркс V като първи градивен елемент на обществото, обосновава идеята публичен връзкии сгъване на тяхна основа отношениямежду хората.

« Обществото не се състои от индивиди, а изразява сумата от онези връзки и отношения, в които тези индивиди са свързани помежду си“ – твърди Маркс.

През 20 век Питирим Сорокин прави заключение, близко до заключението на К. Маркс, обозначаващи социални връзки и отношениякак смислено човешко взаимодействие,действайки като общ социален феномен.

По този начин, и двете концепции гласят това човек в хода на своята дейност навлиза в разнообразни и многоизмерни връзкас други хора. Тъй като тези мощни отношения са генерирани от дейността, те следователно са нейната необходима социална форма.

Връзки с обществеността -разнообразни форми на взаимодействие и взаимоотношения, които възникват в процеса на дейност между големи социални групи и вътре в тях.Тъй като Човеквключени във всяка от тези групи (етническа група, клас, слой в класа, възрастова група и т.н.), тогава той действа като универсален субективен елемент и творец на собствените си социални отношения.

следователно социалните отношения представляват обективна реалност,независимо от волята и съзнанието на хората произвеждайки и възпроизвеждайки ги в процеса на тяхната реалност. Човекили има съвкупнострелевантни връзки с обществеността.

На К. Маркс се приписва разработването на научна теория за обществото като социална система.

Социална система –съществува подредена, самоуправляваща се цялост на множество разнообразни социални отношения, чийто носител е индивидът и социалните групи, в които той е включен.

Характеристики на социалната система.

Първо, тъй като конкретен индивид е включен в различни социални групи (малки и големи), тогава обществото като цяло, като система, придобивасупер комплекс и йерархичен характер.Може да подчертава различни нива(подсистеми, подсистеми и др.), които са свързани помежду си на принципа на субординацията.

Второ, социална система има интегративно количество,необичайни за своите съставни части и компоненти . Това осигурява неговото относително самостоятелно и изолирано съществуване и функциониране.

третоуниверсалният компонент на социалната система е човекът,което със сигурност е включено във всички (от обществото като цяло до семейството). Социализацията на индивида е процесът на адаптирането му към съществуващата система.

Четвърто, социалната система е самоуправляваща се.Способност за саморегулация и саморазвитие предполага наличието на соц подсистеми за управление, което е характерно за всички самоконтролиращи се системи (естествени – биологични и изкуствени – автоматизирани машини).

Ролята на контролната системаизключително голям. Точно осигурява интеграция на всички компоненти на системата и тяхното координирано действие. Изразът: „системата се продава“, т.е. самоунищожава се, отразява състоянието на системата, когато подсистемата за управление се повреди и възникне несъответствие в действията на компонентите на системата.

Основни функции на социалната система.

функция(от латински functio – изпълнение, реализация) – това е ролята, която играе системата или нейният специфичен елемент (подсистема) по отношение на нея като цялост.

Общество, което е изключително сложна самоуправляваща се система, се характеризира с мултифункционалност.Тя се проявява в два аспекта:

а) системата и нейните подсистеми изпълняват много функции;

б) подсистемата, изпълнявайки своята функция, поема част от функциите на други подсистеми.

Всички функции на социалната система могат да бъдат намалени до двеосновен

Първо, функция за запазване на системата, нейното стабилно състояние.

Второ, функция за подобряване на системата.

От всичко казано може да се направи следното заключение: заключения.

1. общество -това е съвместен живот на много хора, които активно взаимодействат помежду си, за да задоволят жизнените си нужди.

2. В резултат на дейност между тях се развиват определени взаимоотношения по отношение на средствата и методите за задоволяване на техните потребности и в зависимост от съществуващите условия на живот.

3. По този начин, общество се явява като съвкупност от обществени отношения и е изключително сложна самоуправляваща се система.

4. Системообразуващите фактори са:

първо,дейности на хората (социални групи и индивиди);

второ,техните социални отношения.

Основни сфери и социална структура на обществото.

В съвременното общество се извършват различни по характер и съдържание дейности. дейности:

а) производствено-икономически;

б) социално-битови;

в) политически;

г) религиозни;

д) културно-естетически и др.

В тях се формират (формират) съответните обществени отношения, в рамките на които се осъществява тази или онази социална дейност. Като резултат– свиеш различни сфери на обществото..

Основни сфери на обществото:

1) икономически;

2) социални;

3) политически;

4) духовен.

1. Икономическа сфера(подсистема) – основни, определящи в живота на обществото.Тя включва:

а) производство;

б) разпространение;

г) потребление на материални блага.

Икономическата сфера действа като икономическо пространство, в което се организира икономическият живот на страната и се осъществява взаимодействието на всички сектори на икономиката. Съществува в следните форми:

· икономическо производство – където се извършва стопанска дейност;

· дейност на институциите за стопанско управление;

· метод за производство на материални блага.

Тази област за развитие на обществото ефундаментален.

2. Социална сфера(подсистема) – това е сферата на взаимоотношения между всички социални групи (класи, професионални и социално-демографски слоеве, национални общности) по отношение на условията на техния живот и дейност.Обхватът на разглежданите въпроси е много широк и включва:

· създаване на здравословни условия на труд;

· осигуряване на необходимия стандарт на живот;

· решаване на здравословни проблеми;

· осигуряване на правото на образование;

· решаване на социално-осигурителни въпроси;

· спазване на социалната справедливост при упражняване от всеки на правото му на труд;

· справедливо разпределение на създадените в обществото материални и духовни блага;

· разрешаване на противоречия, възникващи по време на социалната стратификация на обществото;

· социална защита на съответните слоеве от населението и др.

Степента, в която тези проблеми са удовлетворени, определя нивото и качеството на живот.Именно към това трябва да е насочена социалната политика на държавата.

3. Политическа сфера(подсистема) – това е пространството на дейност на основните елементи на социалната структура (класи, национални общности, партии, движения, обществени организации), насочени към реализиране на техните политически интереси, които се отнасят преди всичко до постигане или поддържане на държавна власт и разширяване техните права и свободи.В крайна сметка всеки се стреми да влияе на политическите процеси в свой интерес. В момента ролята на политическата сфера в живота на обществото се е увеличила значително.

4. Духовна сфера –Това е сферата на отношенията на хората по отношение на духовните ценности, тяхното създаване, разпространение и потребление.Духовната сфера се развива исторически и абсорбира географските, националните характеристики на обществото и се проявява в националния характер (манталитет). Духовната сфера е сферата на дейност на образователните институции, професионалните изкуства (театър, музика, изобразително изкуство и др.). В духовната сфера хората се формират естетически и морално, така че е трудно да се надцени.

Социална структура на обществото.

Разделението на труда и специализацията в общественото производство неизбежно генерират социална диференциация(лат. differentia - разлика) - стратификацията на обществото в относително изолирани социални общности и групи, които:

Първо, изпълняват само собствените си функции;

Второ, заемат определено положение в обществото;

на трето място, имат свои собствени интереси.

Този процес рязко се засилва поради имущественото неравенство, свързано с появата на института на собствеността. Следователно в основата на соц структури(лат. structura – структура, устройство) има два фактора:

а) обществено разделение на труда;

б) отношенията на собственост върху средствата за производство и техните продукти.

Основните елементи на социалната структура са:

1) класове (работници, селяни, интелигенция, служители, капиталисти, предприемачи, собственици на предприятия и фирми и др.);

2) етнически общности (нации, националности, национални, етнически, етнографски групи);

3) професионални и образователни групи (работници със специфични професии, умствен и физически труд);

4) социално-демографски групи (мъже, жени, деца, младежи, пенсионери);

5) териториални групи (граждани, жители на републиката, региона, местността);

6) производствени групи (работници от определени индустрии, труд, образователни екипи, арендатори, фермери и др.);

7) групи по характер и степен на образование (безобразователни, с основно, средно, средно професионално, висше, хуманитарно, техническо и др. образование);

8) групи по ниво на доходите (живеещи под жизнения минимум, със средни, високи доходи).

Сами социалните групи и националните общности са разнородни по съставИ, от своя страна се разделят на отделни слоеве и по-малки групи със свои политически, икономически, социални и други интереси.

В западната социология тези слоеве се наричат ​​„ пластове“, а разделянето (стратификацията) се извършва според нивото на доходите, професията, политическите възгледи, ценностните насоки и др.

Връзката между елементите на социалната структура е динамична и се проявява във връзка със задоволяването на техните потребности и реализацията на интересите.

Основни тенденциив развитие социалната структура на руското общество се проявяват в следното:

а) има активен процес на диференциация на обществото;

б) сближават се условията на труд, неговият характер и съдържание сред представители на различни групи;

в) има нарушение на съществуващия социален баланс, което води до социална нестабилност (рязко разслоение на бедни и богати, придобили богатството си по незаконен начин).

Всичко това поражда дълбоки и остри социални противоречия. Основната задача на държавата ев това отношение – създаване на условия за нормален живот и подобряване на благосъстоянието на хората, спазвайки принципите на социалната справедливост.