Кой може да премахне покаянието. Покаяние. Покаяние и молитва

Известно е, че покаянието според стереотипа е църковно наказание. За много православни християни това означава някакъв вид дисциплинарно наказание за някой, който е обидил Бога, тоест човек, който е съгрешил. Но това разбиране не е съвсем правилно. Това е един вид самонаказание, изкупление на определена вина, за да се изкупи много тежък грях в земния живот, който може да се отрази в живота след смъртта.

Какво е покаянието за християнина?

Това е особен начин на послушание, приет от древни, апостолски времена. Лекува душата, определено е лекарство за вина и за промяна на начина на живот. Самият Христос и апостолите оставиха завети с Църквата, така че всеки християнин, прекрачил границата на Божиите заповеди, да се изповяда. Така Господ каза, че ако видите брат да греши, увещавайте го сам, след това с няколко познати, след това с определено общество от вярващи. Ако той не се покае, тоест не признае вината си, вашият път ще бъде като езичник, тоест странник.

Въпреки това Църквата няма единен списък с покаяния за определени грехове. Често свещениците изобщо не възлагат покаяние, ограничавайки се до обяснения, разговори и предложения да прочетат инструкциите за това от светите отци на Църквата.

Покаянието не трябва да бъде тежко, извън силите на човек, защото ще бъде изпълнено с потискане на желанието му да живее и вярва в Бога и с умора.

Когато Руската империя е била православна страна, Църквата е имала редица покаяния за определени грехове. В страни със запазена традиция на живот в Църквата, непрекъсната от безбожни времена, както беше в Русия, те са запазени и до днес. Но у нас много хора по принцип не знаят, че това или онова деяние е грях. Въпреки това те имат и съвест, чийто глас – гласът на самия Бог – се чува в сърцата им. Така се оказва, че хората, страдащи от угризения на съвестта, идват в храма и искат поне съвет от свещеника, като искат да бъдат освободени от греха си. Това се случва, разбира се, с особено ужасни, смъртни грехове. Всеки човек може да се покае от чисто сърце за извършения грях и освен това да облекчи душата си, като извърши покаяние.

Днес Православната църква смята тежкото покаяние за незаконно за всеки съвременен човек. В нашия свят, пълен с изкушения, е невъзможно да се разпорежда, както преди, отсъствие на причастие и дълги молитви с поклони в продължение на години. Днес покаянието е по-често редовното изпълнение поне на ежедневното молитвено правило, установено от Църквата за всеки православен християнин.

Защо се налага покаяние?

Списъкът на греховете, за които се налага покаяние, е смъртен, тоест сериозни грехове:

• убийство,
• Абортът е убийството на неродено дете,
• Прелюбодейство (измама в брака),
• Блудство (секс извън брака),
• Понякога - ръчна работа.

Освен това е по-добре да се изповядате и да приемете покаяние за сериозни грехове, ако сте измъчвани от покаяние в тежки случаи

• Предателства
• Клевета,
• Заблуждаване на другите за собствена изгода.

Покаяние за аборт

Абортът е убийство. Това е умишленото убийство на човек, който вече е бил заченат от вас. Разбира се, днес има жени, които раждат „само за да родят“ или за да вържат мъж за себе си, или за да се омъжат. Но трябва да подходите „умно“ не към „дали да задържите детето“, а към контрацепцията. Църквата не забранява неабортивните средства.

Най-често абортът се извършва в проспериращи семейства, които не искат да „напуснат зоната си на комфорт“ или от жени, които не са уверени в любовта на партньора си. Тоест тук грехът на блудството и убийството вървят ръка за ръка.

Греховността на аборта се потвърждава и от факта, че самата съвест казва на жените да не го правят. Когато убийството на дете вече е извършено, повечето жени не намират място за себе си дълго време, страдат морално и съжаляват за неотменимото. Много семейства не са щастливи след аборти.

Мъжете не трябва да забравят, че трябва да носят покаяние за този грях заедно с жената. Ако човек искрено беше разубедил съпругата или партньора си да направи аборт и беше успял да я обгради с любов, той нямаше да носи отговорност.

Ето защо е особено важно да се изпълнява покаянието, предписано от свещеника - обикновено това е молитвено правило.

Най-често срещаното покаяние за аборт е „Молитвата на съпругите, които унищожиха бебетата си в утробата“, която се чете в продължение на четиридесет дни. Въпреки това е по-добре да вземете благословия от свещеник и не забравяйте да изповядате греха на аборта.

Покаяние за предателство (прелюбодеяние) и блудство

Седмата Божия заповед е да не се прелюбодейства. Днес тази дума не е напълно ясна. Но с това Господ забранява сексуалните отношения, тоест извънбрачните и с женени хора.
Мъката, която предателството носи на семейството, е подобна на смъртта на човек. И чрез блудството, тоест половото сношение, хората допускат целостта на своята личност, на своето тяло. Мнозина, живеещи в граждански брак, „опитващи“ отношения само ги унищожават. Според статистиката повечето такива пробни съжителства завършват с разминаване и крах на отношенията.

Как да се изповядаме и да получим покаяние

Само свещеник може да наложи епитимия. Не трябва да правите това сами. Струва си да се говори за сериозен грях, извършен по време на тайнството на изповедта.

По време на изповедта човек назовава греховете си пред свещеника - но, както се казва в молитвата преди изповедта, която свещеникът ще прочете, това е изповед пред самия Христос, а свещеникът е само служител на Бога, който видимо дава Негова милост. Получаваме прошка от Господа: Неговите думи са запазени в Евангелието, с което Христос дава на апостолите, а чрез тях и на свещениците, техните приемници, властта да прощават греховете: „Приемете Духа Светаго. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане.

В Изповедта получаваме опрощение на всички грехове, които сме назовали и тези, които сме забравили. В никакъв случай не трябва да криете греховете си! Ако се срамувате, назовете накратко греховете, между другото.

Изповедта, въпреки факта, че много православни хора се изповядват веднъж седмично или две, тоест доста често, се нарича второ кръщение. По време на кръщението човек се очиства от първородния грях чрез благодатта на Христос, който прие разпятието, за да освободи всички хора от греховете. И по време на покаянието в изповедта ние се освобождаваме от новите грехове, които сме извършили през целия си жизнен път.

Подготовката за изповед е основно размисъл върху живота ви и покаяние, тоест признаване, че определени неща, които сте направили, са грехове. Преди изповедта ви трябва:

Ако никога не сте се изповядвали, започнете да си спомняте живота си от седемгодишна възраст (именно по това време дете, което расте в православно семейство, според църковната традиция, идва на първата си изповед, тоест може ясно да отговаря за неговите действия). Осъзнайте какви прегрешения предизвикват у вас угризения, защото съвестта, според словото на светите отци, е гласът на Бога в човека. Помислете как можете да наречете тези действия, например: да вземете бонбони, запазени за празник, без да питате, да се ядосате и да крещите на приятел, да оставите приятел в беда - това е кражба, злоба и гняв, предателство.

Запишете всички грехове, които си спомняте, със съзнанието за вашата неистина и обещание към Бог да не повтаряте тези грешки.

Продължете да мислите като възрастен. В изповедта не можете и не трябва да говорите за историята на всеки грях, името му е достатъчно. Не забравяйте, че много от нещата, насърчавани от съвременния свят, са грехове: афера или връзка с омъжена жена е прелюбодейство, сексът извън брака е блудство, умна сделка, при която сте получили облага и сте дали на някой друг нещо с лошо качество, е измама и кражба. Всичко това също трябва да бъде записано и обещано на Бог да не съгрешаваме отново.

Четете православна литература за изповедта. Пример за такава книга е „Опитът за изграждане на изповед“ от архимандрит Йоан Крестянкин, съвременен старец, починал през 2006 г. Той познаваше греховете и скърбите на съвременните хора.

Добър навик е да анализирате деня си всеки ден. Същият съвет обикновено се дава от психолозите, за да се формира адекватно самочувствие на човек. Запомнете, или още по-добре, запишете вашите грехове, независимо дали сте извършени случайно или умишлено (мислено помолете Бог да ги прости и обещайте да не ги извършвате повече), както и вашите успехи - благодарете на Бог и Неговата помощ за тях.

Има Канон за покаяние към Господа, който можете да прочетете, докато стоите пред иконата в навечерието на изповедта. Той също така е включен в броя на молитвите, които са подготвителни за Причастие. Има и няколко православни молитви със списък на греховете и думи на покаяние. С помощта на такива молитви и Канона на покаянието ще се подготвите за изповед по-бързо, защото ще ви бъде лесно да разберете какви действия се наричат ​​грехове и за какво трябва да се покаете.

Ето една от молитвите за покаяние - ежедневно изповядване на греховете, която се чете като част от Православното вечерно молитвено правило:

„Изповядвам на Тебе, Един Господ, мой Бог и Създател, Света Троица, прославяна от всички, Комуто се покланят всички хора: Отец, Син и Свети Дух, всичките си грехове, които съм сторил през всичките дни на моя живот, който съгреших всеки час, през този ден и през изминалите дни и нощи: с дело, с думи, с мисли, лакомия, пиянство, ядене тайно от другите, празно обсъждане на хора и неща, униние, мързел , спорове, неподчинение и измама на началниците, клевета, осъждане, небрежно и невнимателно отношение към бизнеса и хората, гордост и егоизъм, алчност, кражба, лъжа, престъпна печалба, желание за лесна печалба, ревност, завист, гняв, негодувание, злоба, омраза, подкуп или изнудване и всичките ми сетива: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание, други духовни и физически грехове, с които Те разгневих, моя Бог и Създател, и причиних зло на ближния си; Като съжалявам за всичко това, признавам се за виновен пред Тебе, признавам се пред моя Бог и сам се покайвам: само, Господи Боже мой, помогни ми, смирено Те моля със сълзи: прости ми всичките ми грехове, извършени от Твоята милост, и ме избави от всичко, което изброих в молитвата към Теб, според Твоята добра воля и любов към всички хора. Амин".

Преди и по време на изповедта не трябва да търсите някакъв особен емоционален подем или силни емоции. Покаянието е:

• Помирение с близки и познати, ако сериозно сте обидили или измамили някого;
• Разбиране, че редица действия, които сте извършили умишлено или небрежно, и постоянното запазване на определени чувства са несправедливи и са грехове;
• Твърдо намерение да не съгрешавате отново, да не повтаряте грехове, например да легализирате блудството, да спрете прелюбодеянието, да се възстановите от пиянството и наркоманията;
• Вяра в Господа, Неговата милост и Неговата благодатна помощ;
• Вяра, че Тайнството на изповедта чрез Христовата благодат и силата на Неговата смърт на Кръста ще унищожи всичките ви грехове.

Налагане на епитимия по време на изповед

Изповедта обикновено се извършва половин час преди началото на всяка литургия (трябва да разберете времето й от графика) във всеки православен храм.

В храма трябва да носите подходящо облекло: мъже с панталони и ризи поне с къси ръкави (не къси панталони и тениски), без шапки; жени с пола под коляното и забрадка (кърпа, шал) - между другото, поли и забрадки можете да вземете безплатно по време на престоя си в храма.

За изповед е необходимо само да вземете лист хартия със записани грехове (необходим е, за да не забравите да назовете греховете).

Свещеникът ще отиде до мястото за изповед - обикновено там се събира група изповедници, то се намира отляво или отдясно на олтара - и ще прочете молитвите, които започват Тайнството. След това в някои църкви според традицията се прочита списък с грехове - в случай че сте забравили някои грехове - свещеникът призовава да се покаете за тях (тези, които сте извършили) и да посочите името си. Това се нарича обща изповед.

След това, по реда на приоритета, се приближавате до масата за изповед. Свещеникът може (това зависи от практиката) да вземе листа с греховете от ръцете ви, за да го прочете сам, или след това вие сами четете на глас. Ако искате да разкажете ситуацията и да се покаете за нея по-подробно или имате въпрос относно тази ситуация, за духовния живот като цяло, задайте го след изброяване на греховете, преди опрощение.

По това време свещеникът може да говори за покаяние или вие сами можете да кажете, че някой от греховете особено ви потиска и сте готови да понесете покаяние за него.

След като завършите диалога със свещеника: просто изброихте греховете си и казахте: „Покайвам се“ или зададохте въпрос, получихте отговор и ви благодарихте, посочете името си. След това свещеникът извършва опрощение: вие се навеждате малко по-ниско (някои хора коленичат), поставяте епитрахил на главата си (парче бродирана тъкан с прорез за врата, което означава пастирството на свещеника), четете кратка молитва и кръстосвате главата над открадната.

Когато свещеникът свали палтото от главата ви, трябва незабавно да се прекръстите, да целунете първо кръста, а след това Евангелието, които лежат пред вас на изповедната катедра (висока маса).

Ако отивате на причастие, вземете благословия от свещеника: облепете дланите си пред него, дясната върху лявата, кажете: „Благословете да се причастя, аз се приготвях (подготвях)“. В много църкви свещениците просто благославят всички след изповед: следователно, след като целунете Евангелието, погледнете свещеника - вика ли следващия изповедник или чака да приключите с целувката и да вземете благословията.

Видове и възможни варианти на покаяние

• Няколко - обикновено 40 дни подред, четене на молитва или акатист (дълга молитва);
• Даване на милостиня на нуждаещи се или служене на други под формата на доброволчество за сиропиталища, приюти, старчески домове;
• гладуване;
• Редовно посещение на религиозни служби;
• Редовно причастие.

Всъщност това е обикновеният църковен живот на хората, които обичат Бога. Периодичното посещение на всенощни бдения вечер и божествени литургии сутрин в събота и неделя и на празници, ежедневната молитва е необходимост за душата на вярващия.

За да бъдат приети от Господ и благословени от Него вашите молби за проспериращ земен живот и спасение в Царството небесно, присъединете се към църквата, опитайте се да водите духовен живот и да вършите добри дела.

Трудете се в молитва - молете се по-често, четете утринни и вечерни молитви, които Църквата благославя да четете всеки ден и които има във всеки молитвеник. Посещавайте храма и се молете по време на службите.

Ако не си кръстен, приеми Светото Кръщение, за да ти бъде Господ Покровител и Помощник.

Оженете се за съпруга, особено ако искате да заченете дете.

Ако е възможно, помагайте на нуждаещите се: сиропиталища, старчески домове, благотворителни организации - и просто подкрепяйте хора, които споделят скърбите си с вас, помагайте колкото можете

Нека Господ да ви пази по молитвите на всички светии!

Покаянието (от гръцки epithymion - наказание според закона) е доброволното изпълнение от каещите се, предписано от техния изповедник, като морална и коригираща мярка на дела на благочестие (молитва, милостиня, усилен пост и др.).

Над човек, който е изпълнил даденото му покаяние, свещеникът, който го е наложил, трябва да се прочете специална разрешителна молитва, наречена молитва над това, което е разрешено от това, което е забранено.

Покаянието не е наказание, а духовно лекарство, средство за борба със страстите, които са пуснали корени благодарение на дългата практика. Предписано е да помогне на каещите се в борбата с греха, да изкорени навика към греха, да излекува раните, оставени от греха в душата. Помага на грешника да придобие сила за истинско покаяние и духовно прераждане.

Необходимостта от покаяние се дължи на факта, че тежкият грях нанася рани на душата, които изискват специална работа, за да бъдат излекувани.

Свети Теофан Затворникпише за това:

« Греховете се опрощават веднага с разрешението на духовния отец. Но следата им остава в душата, - и той изнемогва. С напредването на делата в съпротивата на греховните подтици тези следи се заличават, като в същото време отпадналостта е намалена. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. Поради тази причина – разкаяният дух, разкаяното и смирено сърце – формират основата на чувствата на течащия път на спасението.”

Йеромонах Йов (Гумеров):

"Когато става въпрос за смъртни грехове, трябва да се прави разлика между опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек получава опрощение на греховете веднага, но душата не оздравява скоро. Аналогия може да бъде нарисувани с тялото.Има болести,които не са опасни.Лечими са лесно и не оставят следи в тялото.Но има сериозни и животозастрашаващи заболявания.По Божията милост и умението на лекарите човек се възстановява, но тялото вече се връща към предишното си здравословно състояние.Така че душата, след като е вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултизма и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве. опитът знае колко трудно е за хора, които дълго време са били в смъртни грехове, да изградят пълноценен духовен живот на здрави основи и да имат плодове.Никой обаче не трябва да се обезсърчава и отчайва, а да прибягва до Милосърдния лекар на нашата душа и тяло..."

Възможен видове покаяния: поклони при четене на домашното молитвено правило, Иисусовата молитва, духовно четиво (акатисти, жития на светци), пост, милостиня - кой от какво повече. Покаянието винаги трябва да бъде ограничено до точно време и да се извършва според строг график, например четене на акатиста заедно с вечерното правило в продължение на 40 дни.

Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение.

Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.

Светите отци казват, че извършеният грях се лекува чрез противоположно въздействие.

Например, Св. Йоан Златоустпреподава:

„Призовавам покаяние не само за да се откажем от предишни лоши дела, но още повече за да вършим добри дела. „Произвеждайте“, казва Йоан, Предтечата на Христос, „плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). Как тогава? трябва ли да ги създадем?Като направим обратното.Например, откраднал ли си чуждо?- Давай своето.Отдавна ли блудстваш?-Сега се въздържай от общуване с жена си в определени дни и свикни на въздържание. Обиждал ли си и дори биел ли си някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат, и прави добро на тези, които удрят. Защото, за да ни излекува, не е достатъчно само да извадим стрелата от тялото, но трябва и да нанесете лекарство върху раната."

Следователно добрите дела, определени като покаяние, обикновено са противоположни на извършения грях. Например, на сребролюбеца се отреждат дела на милосърдието, на отслабналия във вярата - коленопреклонни молитви, на невъздържан човек се отрежда пост извън предписаното за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.

Свети Теофан Затворникпише за лечебния ефект на покаянието:

"Как се показва, че нечии грехове са простени? Чрез факта, че той е намразил греха... Както юзда за коня, така се извършва покаянието за душата на човека. То я предпазва от повторно извършване на порочни дела, от който каещият се все още се очиства.Покаянието го привиква към работа и търпение и му помага да види дали напълно е намразил греха.

„Казват на някой, който е оздравял: „Не яж това, не пий онова, не ходи там.“ Болестта няма да слуша и пак ще те дразни. Така е и в духовния живот. трезвени, бдителни, молете се: болестта е грешна и няма да се върне.. Не слушате себе си, това е всичко, което безразборно си позволявате да виждате, и чувате, и говорите, и действате - как да не се дразните от греха и вземете властта отново? Господ заповяда на прокажения да изпълни всичко според закона. Ето това: след изповед човек трябва да вземе покаяние и да го изпълни вярно; притежава голяма защитна сила.Но защо някой друг казва: греховен навик ме е победил, не мога да се контролирам. Защото или покаянието и изповедта са били непълни, или след предпазни мерки той се държи слабо, или се оставя на прищявка. Той иска да направи всичко без усилие и самопринуда, а понякога се осмеляваме от врага. Реши да стоиш до смъртта и го покажи в действие: ще видиш каква сила има в това. Вярно е, че във всяка неустоима страст врагът завладява душата, но това не е извинение; защото той веднага ще избяга, щом направите, с Божията помощ, завой вътре.

Учението на православната църква за покаянието се различава значително от учението на католическата църква, според която покаянието не е морална корективна мярка, а по-скоро наказание или възмездие за грях.

Православната църква, напротив, от древни времена е разглеждала покаянието като нищо повече от едно от лечебните средства. При Св. Василий Велики, почти няма друго име за покаяние освен изцеление; цялата цел на покаянието е да „премахне онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всеки възможен начин“ (Василий Велики, правило 29).

Съвсем същия възглед за покаянието ще намерим и при други свети отци.

В древните монашески правила, например в правилата на хостела Tavennisiot, покаянието и покаянието се считат за мерки за корекция и изцеление.

Rev. Йоан Климакусговори:

"Всяка от страстите се премахва от една добродетел, която й е в противоречие."

2. Мярка за покаяние - изцеление на душевните рани

Покаянието се възлага по преценка на свещеника в зависимост от тежестта на греховете, физическата и духовна възраст и степента на покаяние. Както физическите болести не могат да се лекуват с едно и също лекарство, така и духовните наказания имат разнообразен характер.

„Както няма един лек за телесните заболявания, така няма и за душевните“, казва Исак Сириец.

Покаянието е единственото средство за изцеление на болестите на душата, без което тя може да загине,и важно е каещият се да може да го изпълни.Затова покаянието трябва не само да съответства на силата на греховната болест на душата и да бъде достатъчно средство за изцеление, но и да отчита възможностите и слабостите на човека , На каещия се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало, помагайки му да победи страстта си.

кипърски Старейшина Герман от Ставровунинаучи:

„Покаянието е лекарство, което духовникът налага, за да затвори рана, да излекува болестта на своето духовно чедо.“ "Както лекарят не трябва да се надсмива в разговор с пациента, криейки от него сериозността на заболяването, а да предпише необходимите хапчета, така трябва и духовникът. Невъзможно е да доведеш човек до спасение, като се оправдаваш в умът му някои грехове, които понякога са фатални.

IN Старинен патериконИма една история за един монах, който извършил ужасен грях и неговият духовен отец го наказал с малко наказание. Този монах скоро почина и се яви на своя духовен отец насън: "Какво направи? Ти ме погуби, аз съм в ада." Този свещеник дойде на службата, легна на прага и каза: "Всеки да стъпи на гърдите ми. Аз убих човек."

Свети Теофан Затворникпише за важността на спазването на институциите на Църквата и спасителната сила на покаянието:

„Ако спасителната сила на едно учение зависеше от нашия възглед за него и от съгласието на тези, които преподаваха, тогава все още би имало смисъл, когато някой, от снизхождение към слабостите или поради някои претенции на епохата, реши да възстанови християнството и да приложи то към похотите на злото сърце, иначе В края на краищата спасителната природа на християнската икономика не зависи изобщо от нас, а от Божията воля, от това, че Самият Бог е устроил точно такъв път на спасение и , при това по такъв начин, че няма и не може да бъде.Следователно, да преподаваш по друг начин означава да объркаш от правия път и да унищожиш себе си и другите - какъв е смисълът от това?

Горко на тези, които предписват всякакви облаги и предлагат толкова кротки заповеди, така че никой да не изпадне в беда, нито горе, нито долу, без да обръщат внимание дали е благотворно или вредно, дали е угодно на Бога или не . Ето какво казва Господ на такива: „Вашите глави и покривала, тоест ласкателните, преференциални учения, с които покварявате душите, и душите, покварени от такова учение, ще разпръсна, а вас, покварителите, ще унищожа“ (Езек. 13:17-18).

Толкова за предимствата и удоволствията, които вашите приятели искат да чуят от мен!

Ще ви разкажа един случай, на който почти станах свидетел на изток. Един християнин съгрешил, идва при своя духовен отец, разкайва се и казва: „Направете с мен както повелява законът. Отварям рана за теб - излекувай я и, без да ме щадиш, направи каквото трябва." Изповедникът беше трогнат от искреността на неговото покаяние и не постави гипс върху раната, както Църквата трябваше. Този Кристиан умря. След известно време той се явява на своя изповедник насън и казва: „Отворих раната ти и поисках гипс, но ти не ми го даде - затова не ме оправдават!“ Душата на изповедника била обзета от мъка, когато се събудила от сън, той не знаел какво да прави, но покойникът се явявал втори път, трети път и много пъти, понякога всеки ден, понякога през ден, понякога всеки ден. другата седмица и той продължаваше да повтаря едни и същи думи: „Поисках гипс, но не ми го даде и сега се чувствам зле за това.“ Изповедникът беше изтощен от мъка и страх, отиде в Атон, наложи си, по съвета на тамошните подвижници, строго покаяние, прекара няколко години в пост, молитва и труд, докато не получи известие, че заради своето смирение, съкрушение и труд, той беше простен и този християнин, когото той не изцели поради фалшиво снизхождение. Ето до какво водят глезотиите и ползите! И кой ни даде властта да ги предписваме?“

Свети Теофан Затворник пише, че сам Бог налага покаяние на грешника:

""Скубеше се за косата, биеше се по бузите до синини и така нататък." И това ще стане. Но не е трайно. Тук има много егоизъм. Как е това - значи сме от камбанарията в сондажното блато...срам!И че обидихме Господа и помни Не!Трябва да прехвърлиш чувството на разкаяние на тази страна,а не да го спираш върху себе си,и да го прехвърлиш,и да се молиш на Бог да не да те лиши от предишната ти милост и помощ.И не ще.Но ще има покаяние.Господ има собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил,което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му връща веднага първото, а чака да се развият разкаянието и смирението. Ако някой безмилостно се измъчва, скоро ще се върне, но ако си даде снизхождение, тогава не скоро. Има срок (лимит), когато това се случва. Душата ще чуе гласа на Господа: „Греховете ви ще бъдат простени“.

архим. Йоан (Крестянкин) пише за покаянието, изпратено от самия Бог:

"Вие питате за непокаяни грехове. Но има грехове, за които устното покаяние не е достатъчно и Господ позволява скръб, това е покаяние чрез дело. И врагът претендира за тези, които извършват смъртни грехове. Вие наистина усещате резултата от това в живота си. Бъдете търпеливи. в молитва и в съзнанието, че носите покаянието, дадено ви от Господ за вашето спасение.”

Със съзнанието за спасението на покаянието, Църквата винаги е съразмерявала своята мярка с мярката на покаянието на човека, като лекар, ние избираме лекарства, като вземем предвид силата на заболяването.

св. Василий Великиопределя много дълги епитимии за каещия се, но периодът на покаяние според него не е нещо самодостатъчно, а се определя изцяло от ползата на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на грешника, Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието:

Ако някой от падналите в горните грехове, след като се изповяда, стане ревностен в поправянето, тогава този, който е получил от Божието човеколюбие силата да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, като види изключително ревностната изповед на грешник, той става по-милостив и намалява покаянието (Василий Велики Правило 74).

Пишем всичко това, за да изпитаме плодовете на покаянието. Защото ние не съдим това само по времето, но гледаме на образа на покаянието (Правило Василий Велики 84).

Изцелението се измерва не с времето, а с пътя на покаянието (Правило 2).

Тези думи кратко и доста ясно изразяват възгледа на Св. Василий Велики за същността на покаянието и покаянието: покаянието и покаянието имат една висока цел - усъвършенстването на християнската личност.

Освен това учи Свети Йоан Златоуст:

"Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправяне); ако са в разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е станало; а ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде времето за разрешаване.

св. Йоан Златоустподчерта необходимостта от разумно и мъдро прилагане на покаянието:

„Мога да посоча много, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че, докато зашивате празнината, да не направите по-голяма дупка и, опитвайки се да вдигнете падналия, да не предизвика още по-голямо падение.”

Това е абсолютно същият възглед за същността на покаянието и смисъла на покаянието, изразен в посланието Св. Григорий Нисийски.

Свети Григорий пише:

„Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в заболяванията всяка болест има приличен метод за изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта.

Църквата се грижи само за ползата на своите членове, които понякога могат да се разболеят. Грехът на Св. Григорий Нисийски го нарича болест (Правило 6), която трябва да бъде излекувана чрез покаяние, съответстващо на греха.

Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма никакво значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление не се счита времето, което се счита за достатъчно (за какъв вид изцеление може да дойде от времето?), а волята на този, който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8).

Именно тези възгледи бащите приеха „с наслада“. Седми вселенски събор,който определя правилата на Св. Василий Велики и Григорий Нисийски „да останат завинаги неразрушими и непоклатими“ (Седмо съборно правило 1). Бащи Първи вселенски съборС 12-то правило те постановяват: „трябва да се вземе предвид разположението и начина на покаянието.“ Шестият вселенски събор, който канонизира покайните правила на Василий Велики и Григорий Нисийски, сякаш за да ги потвърди, също изрази своето мнение на покаяние:

Тези, които са получили от Бог властта да решават и лекуват, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния... Бог и този, който е получил пасторско ръководство, имат цялата грижа за връщането на изгубената овца и изцелението на ранените от змията.

Човек не бива да кара човек още по-надолу по бързеите на отчаянието, не бива да оставя да спусне юздите към отпускането на живота и към небрежността; но човек със сигурност трябва по някакъв начин, или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта и да се стреми да излекува раната, и да изпита плодовете на покаянието, и мъдро да управлява човек, призован към небесното просветление. (Правило 102).

Игумен Нектарий (Морозов):

„Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък грях, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.
Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава.Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително.

Покаянието може да бъде свързано със забрана,това е с лишаване от Причастиеза повече или по-малко дълъг период или се дава само под формата на интензивен пост, милостиня, поклони и други дела.

В името на снизходителността към каещите се, като вземат предвид много фактори, свещениците могат да позволят на каещите се да извършват сериозни грехове без отлъчване от св. Причастие. Понякога християните правят погрешни изводи от това, като смятат, че грехът е малък и че при опрощението на греха душата вече е напълно излекувана, и изпълняват дадената им епитимия без пълно покаяние, което води до нарастване на страстта и нова падане. Ето защо е важно да се разбере, че допускането на човек, който се кае за смъртен грях, до Свето Причастие е въпрос на пастирско снизхождение към неговите недъзи или условия на живот и акт на разумна милост, извършена наред с други причини и така че в причастяването със светите Тайни каещият се получава сила от Бога за борба с греха.Затова на подобно решение на свещеника трябва да се отговори с усилени подвизи на покаяние и поправяне на живота. На това ни учат по-специално пастирските наставления. Св. Теофан Затворник.

В писмо до един от манастирските изповедници свети Теофан съветва:

„Вие питате относно отлъчването от Св. Причастия. „Струва ми се, че щом човекът, който се изповядва, покаже разкаяние и постави непресторено намерение да се въздържа от греха, който го подлага на отлъчване, тогава това може да бъде избегнато не от снизходителност, а от страх, че това може да направи нещата по-лошо. ... Къде ще намери сили покаялият се и търсещият поправка?!- И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага. - Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."

В други писма Свети Теофан Затворникпише:

„Защо позволявате на всеки да види Св. Мисля, че тайните не са лоши. Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И наложете покаяние и стриктно изисквайте изпълнение. Онези, които съгрешават отново, изобличавайте - без гняв, но със съжаление - и след като ги насърчите, позволете им, с малко увеличение на покаянието.”

„В предишното си писмо... написахте, че позволявате на всички да започнат да посещават St. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но също така мисля, че няма да помогне да се отпуснат тези, които идват. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлични, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."

3. За възможността за промяна на покаянието

Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни покаянието си, тогава той трябва да поиска благословия, какво да прави в този случай, на свещеника, който го е наложил.

Правилата на Църквата определят, че покаянието, наложено от едно лице, не може да бъде разрешено от друго лице със същия йерархичен ранг. Покаянието, наложено от свещеник, може да бъде променено само от епископ.Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, отмяната на такава забрана може да последва само съда на съвета на епископите (Платон (Тива), архиеп. Напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнствата на покаянието. Санкт Петербург, 2004 г.) (Вижте също за това: За позициите на енорийските старейшини. Параграф 110. - М., 2004 г. Никодим (Милаш), свещеник. Правила на св. апостоли и вселенски събори с тълкувания. Правило 32 на св. апостоли; правило 13 на Първия вселенски събор, Никея. Григорий Нисийски, св. каноническо послание до Литий Мелитински. Правило 5).

Има обаче някои изключения от това правило:

а) в случай на смърт на отлъчения;

б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В този случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние. “...Само свещеникът, който го е наложил, може да освободи епитимия; друг свещеник, според църковните правила, не може да позволи това, което не му е забранено. Това правило има изключение само в случаите, когато човек умре под забрана; Всеки свещеник, който присъства на смъртта му, трябва да позволи това” (Силченков Н., свещеник. Практическо ръководство за изпълнение на енорийските изисквания. За покаянието).

в) Допуска се също, като изключение, възможността втори изповедник да промени покаяние, наложено от друг изповедник, ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост, дори когато условията на живот на християнина са се променили. „Понякога има обстоятелства, които напълно променят начина на живот на каещия се (например внезапно обедняване, промяна в службата и професията) и правят невъзможно изпълнението на наложеното епитимия. В този случай, ако този, който е наложил епитимията, е отдалечен или отсъства дълго време, друг изповедник може да го смени (Карт. 52), но не по друг начин освен по време на тайнството на изповедта и след подробно проучване на качеството, степента и силата на греховете, за които е наложено покаянието, и очевидното убеждение за невъзможността то да бъде изпълнено, ако начинът на живот на каещия се промени“, пише архиепископ Платон (Тивийски). Но ако епитимията е наложена от епископа, свещеникът не може да я промени.

При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника

Покаянието не е наказание

Днес решихме да поговорим за покаянието. На мнозина изглежда, че тази концепция идва от миналото, от онези времена, когато Църквата е била „твърде строга“; Днес няма нужда от покаяние. Всъщност покаянието е предназначено да стане неразделна и органична част от живота на всеки православен християнин. На въпросите отговаря главният редактор на нашето списание игумен Нектарий (Морозов).

Думата покаяние (покаяние, покаяние) се превежда от гръцки като наказание. Това наистина ли е наказание? Или плащане на някаква глоба? Или някакъв вид духовно упражнение, което помага да се отървете от греха и да не го повтаряте? Може би е необходимо покаяние, за да не се отпусне човек и да не забрави за своето „настаняване“ към всеки грях?

Можем да кажем, че покаянието е наказание, ако се обърнем към църковнославянското значение на тази дума: наказанието не е наказание, а учение. Покаянието не е наказание в съвременния смисъл на думата и не е глоба, защото човек не може да донесе на Бога обезщетение за греховете, които е извършил - тези субекти са твърде неравни, Бог и човек. Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък грях, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.

Съвременният енориаш знае много малко за покаянието - освен от слухове...

За съжаление днес нямаме унифицирана практика на покаяние. Много свещеници изобщо не дават покаяние; Има отделни свещеници, които дават и понякога това е твърде тежко, непосилно, по-скоро потискащо и унищожаващо човека като християнин, като личност, отколкото да го създава. Има, разбира се, и такива, които се ръководят в своята духовна практика от разумни принципи: те предписват такова покаяние, което би помогнало на човек да се справи с греха и да се включи по-дълбоко в Църквата, и в същото време би било осъществимо.

В какво може да се състои покаянието, освен четене на определени молитви?

Може да се състои например в по-строг пост, ако човек физически е в състояние да издържи по-строг пост; в отказ от всякакви удоволствия; но най-често срещаното покаяние е определено молитвено правило. Или определен брой поклони с молитва за покаяние, или четене на каноните на покаянието - на Спасителя, Богородица. Примери за използване на епитимията могат да бъдат взети от практиката на архимандрит Йоан (Крестянкин) и архимандрит Кирил (Павлов). Най-често тези епитимии се изразявали в четене на молитвено правило и се случвало хора, които вече са изпълнили тези епитимии, да не искат да се откажат от това молитвено правило по-късно. Така тези двама старци чрез покаяние научиха човека да се моли.

Архимандрит Кирил (Павлов) често предписваше четенето на Светото писание - Евангелието, Апостола - като покаяние. Е, изглежда, какъв вид покаяние е да четеш Евангелието? И отец Кирил даде такова покаяние на хора, които дори никога не са отваряли Евангелието и не са можели да се насилят да го направят. Каза: ти си направил такъв и такъв грях, сега чети Евангелието. Човек започна да чете и се включи, и свикна да го чете непрекъснато. А схимогуменът Сава (Остапенко) имаше такова покаяние за някои хора: да не произнасят повече от тридесет и три думи на ден. Това не е възможно при всеки начин на живот, разбира се, но, очевидно, той го е предписал на тези, за които е било реалистично. И мнозина по-късно, когато ги освободи от тази епитимия, поискаха да я оставят, защото чувстваха духовната полза.

Много е индивидуално. Друг човек е толкова убит от греха си, че не трябва да му се дава покаяние, а да бъде подкрепен и утешен, и убеден, че Господ ще прости.

Понякога се случва така: човек идва на църква и се разкайва за такъв набор от тежки, смъртни грехове, че свещеникът се ужасява. Но в същото време той вижда този човек и разбира: този човек никога в живота си не се е молил по друг начин освен с думите „Господи, помогни“, и то само в най-ужасните моменти от живота си. И да го караме да чете Покайния канон, в който няма да разбере нито една дума, вероятно е погрешно. По-добре е да му дадете много просто покаяние: направете поне десет поклона сутрин с молитвата „Боже, бъди милостив към мен, грешника“, и го направете вечерта, но само с чувство. Това вероятно е оправдано, защото този грешник няма да извърши по-голямо покаяние. От друга страна, редовен енориаш, който редовно се изповядва и води напълно благочестив живот, може да дойде при свещеника и да се покае, например, че е ял сладолед в постен ден. Тук е важно да запомните: колкото по-близо е човек до Бога, толкова повече е получил, толкова повече се иска от него. Следователно е съвсем естествено да се даде на този човек някакво покаяние, така че това отпускане да не го засегне още по-дълбоко. Но покаянието в този случай може да бъде различно. Ако пред свещеник има човек, за когото сладоледът е силно изкушение, можете да дадете например следното покаяние: не яжте сладолед в продължение на един месец. И в друг случай, за същия сладолед, можете да възложите покаяние под формата на четене на Покаяния канон. Но винаги трябва да знаете какво в един човек да вземете наистина на сериозно. Покаянието трябва да бъде чувствително, но не и да сломява човек.

Винаги ли покаянието е придружено от забрана за причастие? Може ли да се причасти човек, който още не е завършил покаянието си?

Забраната за причастие на Светите Христови Тайни като покаяние се налага в случаите, когато човек е извършил смъртни грехове, които не позволяват човек да бъде допуснат до Причастие. Това е убийство, блудство, прелюбодейство, обръщане към магия. Що се отнася до времето, днес не можем да се ръководим от каноните, които предписват, че на тези хора се забранява да се причастяват в продължение на много години. Ако днес отлъчим човек от Причастие за десет години, той най-вероятно ще бъде изгубен за Църквата и ще загине. Междувременно всичко, което се прави в Църквата, се прави в името на човешкото спасение, а не обратното. Следователно за тежки, смъртни грехове (не говоря за убийство, това обикновено е отделен случай) едни и същи отец Кирил и отец Йоан дадоха епитимия на някого за два месеца, на някой за четири. Ако в греха имаше някаква особена тежест, тогава понякога покаянието можеше да продължи до една година.

Самият аз веднъж зададох на отец Кирил следния въпрос: човек идва в църквата, разкайва се за тежки грехове и разбирам, че ако сега не му позволя да се причасти, той ще си тръгне и няма да дойде повече. Възможно ли е да го допуснем - и едва тогава да му дадем епитимия, която не е свързана със забраната за причастие? Отец Кирил отговори: в някои случаи, в полза на човек, това може да се направи. Но ако е ясно, че човек е в състояние да понесе покаяние, че няма да си тръгне и няма да изчезне, тогава е по-добре да постъпим по друг начин, да го отлъчим от Причастие за известно време.

Едно е, когато свещеник (изповедник) се изправя срещу добре познат човек, а друго е, когато поток от непознати идва при свещеника за изповед. В последния случай възможно ли е също да се наложи епитимия?

Лекар, който познава добре нашето тяло, предписва лечение, като взема предвид характеристиките на тялото. И когато дойдем при лекар, когото не познаваме, той може да ни предпише лекарство, което няма да донесе никаква полза, а напротив, ще ни навреди. Същото е и в Църквата: ако изповедникът познава добре човека, той знае какво да му каже и какво покаяние да даде. Ако пред свещеника има непознат, той трябва преди всичко да помни древната медицинска заповед „Не вреди“. И следвайте средния път, давайки на човек покаяние, което не е строго, но осезаемо.

За съжаление в църковния живот през последните години често се сблъскваме с различни изкривявания. Какво трябва да направи човек, ако е наложено покаяние, което е наистина непоносимо или просто жестоко, например отлъчване от Причастие за много години?

В този случай трябва да напишете петиция, адресирана до управляващия епископ на епархията, в която живее лицето. Само епископът може да отмени покаяние, наредено от свещеник. Има обаче и изключения. Има случаи, когато покаяние се възлага за грях, който вече е изповядан и за който човек вече е претърпял покаяние. Това се случва особено често при определени съмнителни поклоннически пътувания. Ако след това човек дойде при своя изповедник и го попита: „Какво да правя сега? – изповедникът трябва да му обясни, че епитимията в този случай е наложена неправилно и няма нужда да се изпълнява. За да не станете жертва на пристрастие, по-добре е винаги да се изповядвате при един и същи свещеник.

Но защо, според вас, покаянието изчезва от църковната практика?

Струва ми се, че една от причините за изчезването на покаятелната практика е честотата на повторение на греховете. Това, което по-рано се е възприемало от самия човек като падение, днес се възприема като „естествено“, т.е. напълно простим грях. Човек, който преживяваше своето падение, беше готов да извърши дълго, сурово покаяние и с Божията помощ в крайна сметка се справи с греха. Но за човек, който дори като се покайва в изповедта, вътрешно се отнася много леко към греха си, покаянието няма да помогне. Той ще направи това покаяние и ще пада отново и отново. И един свещеник може да бъде победен от вид страхливост - добре, ще му дам пак епитимия, ако е безполезно, ако все пак падне. Въпреки че в този случай трябва да си спомним св. Йоан Лествичник: ако човек падне, но се изправя отново и отново и инициира покаяние, рано или късно неговият ангел-хранител ще зачете такова постоянство и твърдост и ще помогне срещу греха, на който човек се разкайва. Следователно вероятно няма нужда да отказвате покаяние.

Но дали само поради това го отказват, или и защото съвременният човек е напълно неподготвен за това, той няма нито смирение, нито послушание за това?

Да, случва се човек да е толкова горд и обидчив, че самата дума „покаяние“ да го отхвърли. Но факт е, че покаянието служи именно като първоначално развитие на смирение, послушание и търпение. Монах Исаак Сирин казва, че Божията милост се дава на човека преди всичко не за работа, а за смирение. Делата без смирение не спасяват, но смирението без дела може да спаси. Смисълът на покаянието е именно в това човек сам да не си назначава някакво изпитание или наказание, а да приеме това, което Църквата му заповядва.
Защо напускаме покаянието? Има такава дума – вероотстъпничество. Вероотстъпничество. Това понятие обхваща може би всички недостатъци на нашия църковен живот. Вероотстъпничество и, като следствие, охлаждане. Именно това е причината за изчезването на практиката на покаянието. Но всичко зависи от конкретния човек. Ако един свещеник приема сериозно своето служение и хората, той определено ще прибегне до покаяние.

Но се страхувам да не се сблъскам с покаяние в моя църковен живот. И вероятно не съм единственият, който се страхува. Причината е страхът от наказание, донесен от детството (по-точно страхът да не бъда в унизителното положение да бъда наказан) и страхът от нечие нахлуване в личния ми живот: „Не се налагай, ще разбера какво и кога да се направи.” Как да се преодолее това?

Вероятно няма смисъл да казвате: „Все още трябва“. По-добре е да говорим за това, което човек днес все още не може да направи - поради някои духовни характеристики. И за свещеника. Отношението на свещеника към човека в идеалния случай е подобно на отношението на реставратора към икона – повредена, изкривена, нагаряна и дори изцапана с някои съвременни бои. Опитен реставратор се опитва да разбере намерението на автора, който е нарисувал тази икона. И в името на това той се взира в онези характеристики, които са запазени. И с много леки, много внимателни движения започва постепенно да връща първоначалния образ на иконата. Свещеникът има същата задача – да върне човека към първоначалния му образ, към Божия образ, който е запечатан в нашата душа, и в същото време да не навреди. Той трябва да действа много деликатно, за да няма реакция на отхвърляне - страхът, за който говорите. Не да бъде външен авторитет за човек, а да бъде служител. Така че човек да почувства: свещеникът се опитва да направи нещо - не с него като с някакъв външен обект, а заедно с него. Тогава възниква доверието и човекът вътрешно се успокоява и се справя с този страх.

Отец Кирил (Павлов) никога не се е намесвал безцеремонно в живота на човек, нещо повече: когато човек дойде при него и го попита: „Какво да правя?..” – той в отговор попита: „Какво трябва да направите според вас? Какво мислиш?" И често се оказваше, че човекът мисли правилно. Той вече носи в себе си знанието как трябва да действа, но не намира сили да направи избор. Случи се и различно: отец Кирил се моли и му идва отговор от Бога и е ясно - че му дойде отговор от Бога и това веднага пада в сърцето на човека. Какво нашествие, какъв вид насилие има тук?

Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава. Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително. Разбира се, Господ избира покаянието за човек много по-вярно и правилно, отколкото би избрал един свещеник, но ако бяхме получили покаяние от свещеник, тогава може би Господ нямаше да ни даде покаяние Сам. И не би трябвало да се сблъскаме с много по-скръбен и труден път от четенето на Покайния канон за кратък период от време.

Дали покаянието е метод за изцеление, опит за поправяне на човек или Божествено наказание? Каква е целта на покаянието и кой има право да го налага? Нека се опитаме да разберем това.

Покаяние: какво е това?

Покаянието (в превод от гръцки „покаяние“ - „наказание според закона“) е доброволното извършване от вярващ на определени коригиращи действия. Това може да бъде дълъг пост, продължителна молитва, милостиня на нуждаещите се и т.н. Изповедникът може да наложи покаяние, то не води до отрязване на правата на вярващия. Това е духовно изцеление, с други думи, това е урок, предписан с цел освобождаване от греха, което поражда желание за постижения в името на Бог.

Молитвите и добрите дела, които са предписани като покаяние, трябва да бъдат напълно противоположни на извършения грях. На невъздържан човек може да се отреди по-дълъг пост, на увлечен от светските дела - често ходене на църква, усилени молитви и милосърдни дела се отреждат на подвластните на страстта на сребролюбието.

Покаянието не е наказание

Според духовенството покаянието е специално послушание, което може да излекува душата на грешника, но не и наказание. За съжаление днес нямаме унифицирана покаятелна практика. Много свещеници или изобщо не дават покаяние, или го възлагат твърде тежко, понякога извън силите на човек, което вместо създаване води до потискане и унищожаване на човек като християнин. Няма едно правило за определяне на „размера“ на покаянието. Понякога в църквата идват хора, които са много далеч от духовния живот, но искрено се разкайват за греховете си и твърдят, че жизнено се нуждаят от покаяние за прелюбодеяние или за някакво друго греховно действие. Игумен Нектарий твърди, че би било погрешно на такъв човек да се възложи всеки ден да чете Покайния канон, защото той няма да разбере нито дума от него. Ще бъде много по-ефективно да му предложите най-простото покаяние, например ежедневните молитви с поклони ще дадат много по-голям резултат.

Видове покаяние

Тъй като покаянието е Божията воля, предадена чрез свещеника, то трябва да се приема сериозно. В рамките на установената времева рамка (обикновено 40 дни) трябва да завършите всичко възложено, ако е възможно, като се придържате към солидна рутина. Възможни са следните видове покаяние:

• милостиня;
• дълго гладуване;
• четене на домашни молитви;
• въздържание от екзекуция;
• поклони по време на богослужение и др.

Ако по някаква причина каещият се не може да извърши епитимия, той трябва да се обърне към свещеника, който го е наложил, за съвет как да постъпи в този случай и да получи неговото благословение. Ако грехът на каещия се е много сериозен (убийство, предателство на съпруга), тогава в допълнение към основните правила може да бъде наложена допълнителна забрана за причастие за определен период от време.

Покаяние за детеубийство

Абортът е сериозен грях, отговорността за който пада върху двамата съпрузи, особено ако се смятат за вярващи и осъзнават тежестта на този акт. Покаянието за, като правило, се изпраща от самия Господ. Този грях може да бъде опростен, ако човек е готов смирено да понесе наказание за извършеното през целия си живот. Това може да доведе до проблеми с децата, болест или трудности в семейния живот. Важно е човек, който е претърпял покаяние, да разбере, че всичко, което му се случва, е причинено от предишни аборти; всичко това трябва да се приеме безпрекословно, да се покае от Бога и, разбира се, никога повече да не се повтаря в живота.

Между другото, покаянието е нещо, което може да бъде само наложено.Нито един външен свещеник няма да може напълно да разбере ситуацията на човек, като този, който дълго време наблюдава вярващ и знае всички тънкости на живота му. Ето защо, по време на изповеди на поклоннически пътувания, не трябва да молите монаха да възложи покаяние, защото с целия си духовен опит и адекватност той няма да може да разбере напълно настоящата ситуация.

Грях на блудство

Седмата заповед на Божието слово говори за забраната на всяко прелюбодеяние, тоест всяко нарушаване на брачната вярност и други незаконни, блудствени връзки. Невъзможно е предварително да се каже със сигурност какъв вид покаяние може да бъде наложено; всичко зависи от конкретния случай, волята на лицето да изкупи греха и решението на самия наставник.

И така, какви действия са грехове срещу седмата заповед? Това са интимни връзки между мъже и жени, които не са в легален съюз, одобрен от църквата. Покаяние за блудство може да бъде наложено с отлъчване от причастие за срок от 7 години. Прелюбодеяние (предателство на законен съпруг или съпруга), разврат, хомосексуализъм и лесбийство, изкушение в съня - всичко това са големи грехове, но това не е пълният им списък.

Струва си да слушаме онези, които казват, че ако покаянието не е дадено от духовен наставник, то е предписано от самия Господ. Ако човек разбере това и го приеме, резултатът със сигурност ще бъде ефективен. Това обаче е много по-труден път от четенето на канона за определено време, определено от свещеника.

Сред ранните християни греховете, според евангелията, са можели да бъдат простени чрез апостолско посредничество. Бяха изброени дванадесет възможни кардинални гряха, споменати в Новия завет. Всички те бяха различни нарушения на Десетте библейски

Християните в ранните общности получавали прошка за тези грехове, докато практикували молитва, добри дела, пост и милостиня. Това покаятелна дисциплинав съвремието е получило името публично покаяние или покаяние, което понякога погрешно се бърка с публична декларация за отлъчване поради сериозен и публичен грях.

Покаяниее покаяние за греховете, както и името на римокатолическото, източноправославното и лутеранското тайнство на покаяние и помирение, изповед. Той също така играе голяма роля в изповедта сред англиканци, методисти и други протестанти. Думата произлиза от латинската дума paenitentia, което означава покаяние, желание да бъдеш опростен.

С тайнството на покаянието вярващият, ако искрено се е покаял, получава опрощение на греховете от Бога. Това тайнство, което задължително се извършва от епископ или свещеник, се нарича още помирение или изповед. Това е едно от двете тайнства, наречени „изцеление“, заедно с помазанието на болните, тъй като имат за цел да облекчат страданието на вярващия.

Покаянието като религиозно отношение в християнството

Аугсбургското изповедание разделя покаянието на две части: „Едната е покаянието, тоест страх, поразяващ съвестта чрез познаването на греха, а другият е вяра, родена от Евангелието или опрощение на греховете. Вярата, че заради Христос греховете са простени, успокоява съвестта и я освобождава от страха.”

Отношението на покаянието може да бъде като екстернализиране на действията, които вярващият си налага. Самите тези действия се наричат ​​покаяние. Покаятелните дейности са особено разпространени през Великия пост и Страстната седмица. В някои културни традиции тази седмица, посветена на Страстите Христови, може да бъде белязана от покаяние и дори доброволно псевдо-разпъване.

При по-леките актове на покаяние времето се посвещава на молитва, четене на Библията или други духовни книги. Примери за по-сложни действия са:

• въздържание;
• въздържание от алкохол или тютюн или други лишения.

В древността често се е използвало самобичуване. Такива действия понякога се наричали умъртвяване и също се свързвали с покаяние. В ранното християнство публично покаяние наложени на каещите се, чиято тежест варира в зависимост от сериозността на престъпленията им. Днес акт на покаяние, наложен във връзка с тайнство със същата терапевтична цел, може да бъде установен чрез молитви, определен брой поклони или действие или бездействие. Самото наложено действие се нарича покаяние или покаяние.

Покаянието като тайнство или обред в източноправославната църква

В Източноправославната църква покаянието обикновено се нарича Света Тайна на изповедта. В Православието намерението на тайнството на светата изповед е да осигури помирение с Бога чрез покаяние.

По традиция покаялият се коленичи пред икона на Христос. Това е така, защото в православното светотайнствено богословие изповедта не се извършва пред свещеника, а пред Христос; свещеникът е там като свидетел, приятел и съветник. По аналогия пред каещия се поставя евангелска книгаи разпъване на кръст. Каещият се почита Евангелието, кръста и коленичи. След като са готови да започнат, свещеникът казва: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“ и чете Трисветите молитви и 50-ти псалм.

След това свещеникът съветва каещия се, че Христос присъства невидимо и каещият се не трябва да се смущава или страхува, а трябва да отвори сърцето си и да разкрие греховете си, за да може Христос да ги прости. Тогава каещият се обвинява себе си за греховете си. Свещеникът слуша, задавайки въпроси, за да насърчи каещия се да не крие никакви грехове от страх или срам. След като изповедникът разкрива всичките си грехове, свещеникът дава съвет.

Покаянието не е нито наказание, нито просто благочестив акт, а е конкретно насочено към изцеление на призната духовна болест. Например, ако каещият се наруши Осмата заповед, като открадне нещо, свещеникът Можех да се регистрирам, връщане на откраднати вещи и по-редовно даване на милостиня на бедните. Противоположностите се третират с противоположности. Ако каещият се страда от , правилото се преразглежда и евентуално се увеличава. Намерението на изповедта никога не е да наказва, а да лекува и очиства. Изповедта също се счита за „второ кръщение“ и понякога се нарича „кръщение със сълзи“.

В православието изповедта и покаянието се разглеждат като средство за осигуряване на по-добро психическо здраве и чистота. Изповедта не включва просто посочване на грешните неща, които човек прави; също се обсъждат добрите дела, извършени от този човек. Този подход е холистичен, разглеждащ целия живот на изповедника. Добра работа не се спасявайте, но са част от психотерапевтичното лечение за поддържане на спасението и чистотата. Грехът се разглежда като духовна болест или рана, излекувана само чрез Исус Христос. Православното вярване гласи, че при изповедта греховните рани на душата трябва да се разкрият и излекуват на „чист въздух“ (в случая Божият Дух).

След като каещият се приеме терапевтичния съвет, свещеникът произнася опрощаваща молитва над каещия се. В молитвата за прошка свещениците молят Бог да прости греховете, които са извършили.

Дете и изповед

Смята се, че детето трябва да се изповяда на седемгодишна възраст, но трябва да разберете, че детето дори на шест години може да има ясно съзнание за отговорност за действията. И се случва дете дори на осем години да остане дете, което нищо не разбира. Затова при определени условия може да се позволи на децата да се изповядват малко по-рано. Трябва да се помни, че формализмът не трябва да се допуска в духовния живот, особено по отношение на дете.

англиканството

Личната изповед на греховете пред свещеник, придружена от опрощение, винаги е била предвидена в Книгата на общите молитви.

Статутът на изповедите като тайнства е изложен в англикански формуляри като Тридесет и деветте члена. Член XXV го включва сред "Онези пет обикновено наричани тайнства", които "няма да бъдат причислени към тайнствата на Евангелието, защото нямат видим знак или церемония, посветена на Бог."

Въпреки предоставянето на частна изповед във всяко издание на Book of Common Prayer, практиката на покаяние често е била оспорвана по време на ритуалните спорове от края на деветнадесети век.

Методизъм

В методистката църква, както и при англиканското тайнство, покаянието се определя от религиозните членове като такива, които обикновено се наричат ​​тайнства, но не се считат за тайнства на Евангелието.

Много методисти, подобно на други протестанти, редовно практикуват изповядване на греха си пред самия Бог, като твърдят, че „когато изповядваме, нашето общение с Отец се възстановява, той разширява своята родителска прошка. Той ни очиства от всяка неправда, като по този начин премахва последствията от невиждан досега грях. Върнахме се на път да реализираме най-добрия план, който Бог има за живота ни.“

Лутеранство

Лутеранската църква учи на две ключови части на покаянието (покаяние и вяра). Лутераните отхвърлят учението, че прошката се постига чрез покаяние.

римокатолицизъм

Римокатолическата църква използва термина "покаяние" в няколко конкретни случая:

• като тайнство;
• като актове на удовлетворение от вярата.

като тези специфични действия, предписани от каещия се изповедник в контекста на тайнството.

Те имат обща концепция, че грешникът трябва да се покае и, доколкото е възможно, да отплати божествената справедливост.

Морална добродетел

Покаянието е морална добродетел, при която грешникът е решен да мрази греха си като престъпление срещу Бог. Основното действие при прилагането на тази добродетел е омразата към собствения грях. Мотивът за тази омраза е, че грехът оскърбява Бог. Теолозите, следвайки Тома Аквински, смятат покаянието за истинска добродетел, въпреки че не са съгласни относно мястото му сред добродетелите.

Покаянието провъзгласява недостойнството на човечеството пред лицето на Божието снизхождение. Защото, въпреки че освещаващата благодат само прощава и очиства греховете от душата, е необходимо индивидът да се съгласи с това дело на благодатта чрез делото на покаянието. Покаянието помага да се унищожат греховните навици и да се придобият такива:

• щедрост;
• смирение;
• търпение.

Тайнството на покаянието

Процесът на покаяние и обръщане е описан от Исус в притчата за блудния син. В Католическата църква тайнството на покаянието (наричано още помирение, прошка, изповед и обръщане) е едно от дветайнства на изцеление. Исус Христос пожела по този начин Църквата да продължи със силата на Светия Дух Неговото дело на изцеление и спасение. Помирението с Бога е както целта, така и резултатът от това тайнство.

Чрез свещеника, който е служител на тайнството, действащ от името на Бог, се прави изповед на греховете пред Бога и се получава опрощение на греховете от Бога. В това тайнство грешникът, поставяйки себе си пред милостивия Божи съд, предрича по определен начин съда, на който ще се подложи в края на земния си живот.

Съществени за причастието са действията на грешника:

• зачитане на съвестта;
• покаяние с решителност да не съгрешаваме отново;
• изповед пред свещеник;
• извършване на някакво действие за коригиране на щетите, причинени от греха.

И свещеникът (определяне на акта на обезщетение, предмет на екзекуция и опрощение на греховете). Сериозните грехове, смъртните грехове трябва да бъдат изповядани в рамките на не повече от година и винаги преди получаването на Светото

Обредът на тайнството изисква видът и степента на удовлетворение да съответстват на личното състояние на всеки каещ се. Всеки може да възстанови реда, който е нарушил, и с подходящи средства да излекува болестта, от която е страдал.

Покаяние за греховете

В Апостолическата конституция от 1966 г. папа Павел VI казва: „Покаянието е религиозен, личен акт, който има за цел любовта към Бога: пост за Бога, а не за себе си.“ Църквата утвърждава първенството на религиозните и свръхестествени ценности на покаянието. Това може да бъде молитва, милосърдие, служение на ближния, доброволно себеотричане и жертва.

Трансформацията на сърцето може да се изрази по много начини. „Писанието и отците настояват преди всичко за три форми: пост, молитва и милостиня, които изразяват обръщане към за себе си, Бог и други." Споменават се също усилията за помирение с ближния и практикуването на милосърдие, което покрива множество грехове.

Например покаянието за прелюбодеяние включва отлъчване от тайнството на причастието за много години или месеци, с четене на канони и поклони. Подходящото покаяние за абортираните деца се предписва от свещеника, но трябва да запомните, че няма „молитва за аборт“, която премахва греха. Възрастта, здравословното състояние, степента на вяра и други неща имат значение, включително външни обстоятелства. Молитвата може да бъде предписана, ако се случи аборт поради заболяване или злополука.

Покаяние се налага и за такъв грях като пиянството. Пиянството води до бърза деградация на човек, превръщайки го в същество, подобно на пчелна пита. Пиянството, като правило, води до извършване на други по-тежки грехове, като блудство, при което неженените допускат физическа близост.

Блудството е втората от осемте човешки страсти и се различава от прелюбодеянието по това, че прелюбодеянието не включва прелюбодеяние. Както при другите грехове, покаянието за блудство се налага по преценка на свещеника.

През литургичната година по време на Адвента и Великия пост са особено подходящи такива покайни упражнения като доброволното себеотричане. В съответствие с канон 1250 „Покайни дни и времена във вселенската Църква- всеки петък от годината и сезона на Великия пост.” Канон 1253 гласи: „Конференцията на епископите може по-точно да определи спазването на въздържанието и също така да замени други форми на покаяние, особено милосърдие и упражнения на благочестие, изцяло или частично, с въздържанието и поста.“