سؤال مجهول

هل يجوز للكاهن أن يزيل الكفارة التي فرضها كاهن آخر؟

يحدث أن يأتي الناس إلى الكاهن الذي تعرض، في بعض الدير، حيث كانوا في رحلة حج، للتكفير عن الذنب من قبل هيرومونك معين. لكن مر بعض الوقت وأصبح من الصعب القيام بذلك. ماذا يجب أن يفعل الكاهن في هذه الحالة؟

في بعض الأحيان يأتي أبناء الرعية الذين اعترفوا لأحد الرهبان أثناء رحلة الحج ببركات وآراء غير متوقعة حول الحياة الروحية والكنيسة. ماذا يجب أن يفعل الكاهن؟

إذا اعترف شخص غريب، يجب على الكاهن أولا معرفة ما إذا كان قد ارتكب خطايا خطيرة. إذا كان هناك نوع من الخطيئة المميتة الخطيرة، فلا يستطيع الكاهن أن يمنحه نوعا من الكفارة الثقيلة ويرسله إلى المنزل. لكنه أيضًا لا يستطيع أن يتركه يرحل، فمن المهم أن تبدأ بطريقة أو بأخرى عملية شفاءه. وهذا مشابه لكيفية وصول المريض المصاب بمرض خطير إلى الطبيب. فإن لم يكن لدى الطبيب القدرة على علاجه الآن في هذه الحالة فعليه أن يرسله إلى أحد المستشفيات. لكنه لا يستطيع رميها بعيدا. لذلك هنا، يجب إرسال المريض إلى أحد المعترفين وإخباره أنك بحاجة إلى الخضوع لـ "دورة علاجية".

إذا عاد الحاج، الذي كان على ضميره خطيئة مميتة، من الدير، حيث تم تكليفه بكفارة خطيرة وأُخرج بها من الدير في جميع الاتجاهات الأربعة، فهذا يشبه الحالة التي يكون فيها العمود الفقري للإنسان مكسورًا، وأعطته ممرضة مارة حقنة مخدرة من المورفين وتركته ملقى فاقدًا للوعي على جانب الطريق. لا يمكن أن يؤخذ هذا على محمل الجد. وفقًا للقاعدة 102 من مجمع ترولا، لا يمكن للكاهن أن يفرض الكفارة إلا إذا أتيحت له الفرصة ويعتزم مراقبة تحقيقها وفائدتها الروحية، وتعديلها إذا لزم الأمر.

إذا لم يتولى الكاهن مسؤولية هذا الشخص، فلا يمكنه إلا أن يقول إنه لا يستطيع أن يأخذ الشركة الآن. بالإضافة إلى ذلك، يجب عليه أن يوصي بشدة أن يجد مثل هذا الشخص معترفًا يمكنه التواصل معه بانتظام (على سبيل المثال، في مكان إقامته)، ويخضع معه "لدورة العلاج" اللازمة.

إذا تم فرض الكفارة على شخص ما من قبل كاهن، ومن الواضح أنه لا يستطيع مراقبة تنفيذها، فيمكن اعتبارها باطلة. وهذا يعني أنه إذا جاء شخص ما إلى كاهن للاعتراف، والذي يعترف له بانتظام، ولكنه تلقى مثل هذه الكفارة من كاهن آخر، فيمكن للكاهن، بعد فهم الظروف، أن يسمح بعدم تنفيذ هذه الكفارة كليًا أو جزئيًا .

إذا جاء شخص يقوم بالتوبة (المفروضة في الدير) إلى كاهن، ورآه الكاهن لأول مرة، فعليه أن يشرح له أهمية الاعتراف المنتظم مع كاهن واحد وأنه هو الكاهن الذي منه. سيتم تغذية التائب روحيًا من يمكنه مساعدته في حل المشكلة بهذه الكفارة.

إن فرض الكفارة يشبه إلى حد كبير الطبيب الذي يصف الدواء. إذا كان المرض خطيراً ويحتاج إلى دواء قوي، فيجب على الطبيب التأكد من أن المريض تحت إشراف طبيب من ذوي الخبرة والمعرفة في هذا المرض. إذا كان الطبيب يعالج المريض بنفسه، فعند إعطائه دواءً فعالاً، فإنه يراقب هو نفسه استخدامه، ويقيم تأثيره، ويضبط استخدامه الإضافي. إعطاء دواء قوي وترك المريض دون مراقبة جريمة، لأن... مثل هذا الدواء يمكن أن يسبب الموت.

استمرار...

من المؤكد أن قوانين "التوبة" تفترض أن العقوبة يتم فرضها من قبل رئيس المجتمع المحلي (في القرون الأولى من تاريخ الكنيسة كان هذا هو الأسقف، وهو ما يظهر بوضوح من شرائع القديس باسيليوس الكبير) على أحد الأعضاء. هذا المجتمع نفسه. من غير المعقول أن تُفرض العقوبة على شخص قام بزيارة كنيسة محلية (أو دير) بشكل عرضي. يتطلب القانون 102 من مجمع ترولو ("السادس والخامس") تعيين الكفارة عن الفترة التي يستطيع خلالها المعترف مراقبة هذا الطفل الروحي، في حين تتم مقارنة الكفارة مجازيًا (ولكن بدقة شديدة) بالطب، والمعترف بالطبيب، والتائب - مع شخص ضعيف بدأ بالفعل في طريق التعافي. كما أن الطبيب، عندما يصف العلاج، لا يجب عليه فقط، بل هو ملزم بمراقبة تأثيره على المريض من أجل استبداله أو إلغائه في الوقت المناسب، أو في بعض الأحيان تمديده أكثر قليلاً، كذلك القس ليس له الحقفرض الكفارة على الغريب الذي يراه للمرة الأولى والأخيرة. يتحدث كتابنا في طقوس التوبة عن هذا، حيث يتحدث عن سلطة الأسقف (وكذلك أي كاهن يعهد إليه الأسقف بهذه السلطة) “إما لزيادة المحظورات أو تقليلها؛ فلتؤخذ حياتهم في الاعتبار أولاً – سواء كانوا يعيشون في عفة أو في استرخاء وكسل، وبهذه الطريقة يُقاس حبهم للبشرية. كيف يمكن للكاهن "العشوائي"، بعد أن فرض الحرمان الكنسي، أن "يفحص بعناية حياة" التائب؟

نعم، في الواقع، هناك شرائع تعاقب بصرامة مثل هؤلاء المعترفين الذين يأخذون الأشخاص المحرومين في الشركة (على سبيل المثال، Canon Apostle 12)، لكنهم يتحدثون عن الأشخاص المطرودين الذين يغادرون من مجتمعكحيث نال عقوبته من اعترافه، إلى آخر.

علاوة على ذلك، إذا كان أعضاء هذا المجتمع غائبين في مكان ما، فقد تم إعطاؤهم "خطاب تمثيلي" خاص، حيث أبلغهم أنه مسموح لهم بتلقي الشركة في أبرشية أخرى (أو العكس - غير مسموح به). بهذه الرسالة، يمكنه أن يأتي ويتناول في أي مكان آخر (أو على العكس من ذلك، فقط يصلي، ولكن لا يتواصل). كانت هذه الممارسة قديمة جدًا، ونرى بداياتها بالفعل في رسائل الرسول بولس، الذي يتحدث عن "رسائل الموافقة" التي كانت مطلوبة عندما تتواصل الكنائس المختلفة مع بعضها البعض (2 كورنثوس 3: 1). بعد ذلك، تتطور هذه الممارسة وتتلقى التنظيم الكنسي، وتصبح ملزمة عالميًا (انظر، على سبيل المثال، Ap. Can. 12؛ IV المسكوني المسكوني. Can. 11). اليوم، تم الحفاظ على هذه الممارسة فقط لرجال الدين، دون خطاب إجازة، لا يمكنه الخدمة في رعية أخرى. حتى بداية الألفية الثانية، تم التقيد بهذا المطلب بدقة ليس فقط فيما يتعلق برجال الدين، ولكن أيضًا للعلمانيين.

وهكذا، فإن الترتيب القانوني المثالي لفرض الكفارة (الذي ليس من الصعب استعادته والحفاظ عليه في عصرنا) هو كما يلي: أولاً، يمكن فرض الكفارة عن طريق المعترف الفعلي فقطإذا كنا نعني بـ "الواقع" على الأقل إمكانية تواصله الروحي المستمر مع شخص تائب ؛ ثانيًا، إذا كان من الضروري المغادرة، يجب على القس أن يعطي القطيع خطابًا (بصيغة حرة؟) موقعًا منه (سيكون جيدًا أيضًا مع معلومات الاتصال للحصول على التعليقات)، والتي ستتحدث بإيجاز عن إمكانية تلقي الشركة في أبرشية أخرى (الرعية). ومن الواضح أن أهم هذه الشروط هو الشرط الأول، الذي يؤدي غيابه إلى بطلان التوبة منذ البداية.

لكنني لا ألغيه بالكامل. أنا أبحث في هذه القضية. في دقيقة واحدة. وأنا أتشاور مع هذا الشخص حتى تتدخل إرادته. لأنني في حياتي كلها لم أقابل شخصًا أكثر خطيئة مني إلا ثلاث مرات. لذلك ماذا سأفعل؟ من أنا؟ لدي وظيفة معينة في الكنيسة، لكن هذه الوظيفة في حد ذاتها لا تخلص. ربما يكون أقرب إلى الله مني. أنا لست ملكًا ولا إلهًا ولا رئيسًا عليه. إدارياً في الرعية، أنا الرئيس؛ عندما ينتهك شخص ما شيئا ما، يمكنني طرده من المعبد من ذوي الياقات البيضاء. لكن هذا إداري. أما الجانب الروحي - معذرةً، فنحن جميعاً متساوون أمام الله.

ومن المعروف أن الكفارة، حسب الصورة النمطية، هي عقوبة الكنيسة. بالنسبة للعديد من المؤمنين المسيحيين الأرثوذكس، يعني هذا نوعًا من الإجراءات التأديبية لمن أساء إلى الله، أي الشخص الذي أخطأ. لكن هذا الفهم ليس صحيحا تماما. هذا نوع من العقاب الذاتي، والتكفير عن ذنب معين، من أجل التكفير عن خطيئة خطيرة للغاية في الحياة الأرضية، والتي يمكن أن تنعكس في الحياة بعد الموت.

ما هي الكفارة بالنسبة للمسيحي؟

وهذه طريقة طاعة خاصة مقبولة منذ العصور الرسولية القديمة. إنه يشفي الروح، وهو علاج مؤكد للذنب ولتغيير نمط الحياة. لقد ترك المسيح نفسه ورسله عهودًا مع الكنيسة حتى يعترف كل مسيحي يتعدى حدود وصايا الله. وهكذا قال الرب إذا رأيت أخًا يخطئ فانذره وحده، ثم مع عدة معارف، ثم مع جماعة معينة من المؤمنين. إذا لم يتب، أي لم يعترف بذنبه، فسيكون طريقك مثل الوثني، أي الغريب.

ومع ذلك، ليس لدى الكنيسة قائمة واحدة للتكفير عن خطايا معينة. في كثير من الأحيان، لا يقوم الكهنة بتعيين الكفارة على الإطلاق، ويقتصرون على التفسيرات والمحادثات ويقترحون قراءة التعليمات حول هذا الأمر من آباء الكنيسة القديسين.

ولا ينبغي أن تكون التوبة ثقيلة فوق قوة الإنسان، لأنها ستكون محفوفة بقمع رغبته في الحياة والإيمان بالله، وبالتعب.

عندما كانت الإمبراطورية الروسية دولة أرثوذكسية، كان لدى الكنيسة عدد من التكفير عن خطايا معينة. في البلدان التي لديها تقليد محفوظ للحياة في الكنيسة، لم ينقطع بأزمنة ملحدة، كما كان الحال في روسيا، تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. ومع ذلك، في بلدنا، كثير من الناس، من حيث المبدأ، لا يعرفون أن هذا الفعل أو ذاك هو خطيئة. ومع ذلك فإن لهم أيضًا ضميرًا يسمع صوته، أي صوت الله نفسه، في قلوبهم. لذلك اتضح أن الناس، الذين يعانون من الندم، يأتون إلى المعبد ويطلبون على الأقل نصيحة الكاهن، ويطلبون إعفاءهم من خطيئتهم. يحدث هذا بالطبع مع الخطايا المميتة الرهيبة بشكل خاص. يمكن لكل إنسان أن يتوب من قلب نقي عن الخطيئة التي ارتكبها، وبالإضافة إلى ذلك، يريح النفس بالتوبة.

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية اليوم أن التكفير عن الذنب الشديد غير قانوني لأي شخص معاصر. في عالمنا المليء بالإغراءات، من المستحيل أن نأمر، كما كان من قبل، بغياب الشركة والصلوات الطويلة مع الأقواس لسنوات. التوبة اليوم هي في أغلب الأحيان تحقيقًا منتظمًا لقاعدة الصلاة اليومية على الأقل التي وضعتها الكنيسة لكل مسيحي أرثوذكسي.

لماذا يتم فرض الكفارة؟

قائمة الخطايا التي تُفرض عليها الكفارة هي خطايا مميتة، أي خطايا خطيرة:

• قتل،
• الإجهاض هو قتل الجنين،
• الزنا (الغش في الزواج)،
• الزنا (الجنس خارج إطار الزواج)،
• في بعض الأحيان - العمل اليدوي.

بالإضافة إلى ذلك، من الأفضل الاعتراف وقبول التكفير عن الذنوب الجسيمة إذا تعذبت بالتوبة في الحالات الشديدة

• الخيانات
• القذف،
• خداع الآخرين لمصلحتهم.

التكفير عن الإجهاض

الإجهاض هو القتل. هذا هو القتل المتعمد لشخص حملته بالفعل. وبالطبع هناك نساء اليوم يلدن "فقط من أجل الولادة" أو لربط الرجل بأنفسهن أو للزواج. لكن عليك أن تتعامل "بذكاء" ليس بشأن "ما إذا كنت تريد الاحتفاظ بالطفل" ولكن بشأن وسائل منع الحمل. الكنيسة لا تحظر الوسائل غير المجهضة.

في أغلب الأحيان، يتم إجراء الإجهاض في أسر مزدهرة لا ترغب في "ترك منطقة الراحة" أو من قبل النساء غير الواثقات في حب شريكهن. أي أن خطيئة الزنا والقتل تسير جنبًا إلى جنب هنا.

إن خطيئة الإجهاض تؤكدها أيضًا حقيقة أن الضمير نفسه يأمر المرأة بعدم القيام به. عندما يتم قتل طفل بالفعل، فإن معظم النساء لا يجدن مكانًا لأنفسهن لفترة طويلة، ويعانين أخلاقياً، ويندمن على ما لا رجعة فيه. العديد من العائلات ليست سعيدة بعد الإجهاض.

ويجب ألا ينسى الرجال أنه يجب عليهم أن يتحملوا التكفير عن هذه الخطيئة مع المرأة. إذا كان الشخص قد أقنع زوجته أو شريكته بإخلاص عن إجراء عملية الإجهاض وتمكن من إحاطتها بالحب، فلن يكون مسؤولاً.

لذلك، من المهم بشكل خاص أداء الكفارة التي يحددها الكاهن - وعادة ما تكون هذه قاعدة صلاة.

الكفارة الأكثر شيوعًا عن الإجهاض هي "صلاة الزوجات اللاتي أهلكن أطفالهن في الرحم" والتي تُقرأ لمدة أربعين يومًا. لكن الأفضل أن تأخذ بركة من الكاهن، وتتأكد من الاعتراف بخطيئة الإجهاض.

الكفارة عن الخيانة (الزنا) والزنا

وصية الله السابعة هي عدم الزنا. اليوم هذه الكلمة ليست واضحة تماما. ومع ذلك، فإن الرب يحظر العلاقات الجنسية، أي ممارسة الجنس خارج إطار الزواج ومع الأشخاص المتزوجين.
الحزن الذي تجلبه الخيانة للعائلة يشبه موت الإنسان. ومن خلال الزنا، أي الجماع، يسمح الناس بسلامة شخصيتهم وأجسادهم. كثيرون، الذين يعيشون في زواج مدني، العلاقات "المحاولات" تدمرهم فقط. ووفقا للإحصاءات، فإن معظم هذه التعايش التجريبي تنتهي بالتباعد وانهيار العلاقات.

كيفية الاعتراف وتلقي التوبة

الكاهن فقط يمكنه فرض الكفارة. لا يجب أن تفعل هذا بنفسك. يجدر الحديث عن خطيئة خطيرة ارتكبت خلال سر الاعتراف.

أثناء الاعتراف، يسمي الشخص خطاياه للكاهن - ولكن، كما يقال في الصلاة قبل الاعتراف، التي سيقرأها الكاهن، هذا اعتراف للمسيح نفسه، والكاهن ليس سوى خادم الله الذي يعطي بشكل واضح نعمته. ننال المغفرة من الرب: كلماته محفوظة في الإنجيل، والتي بها أعطى المسيح للرسل، ومن خلالهم للكهنة، خلفائهم، القدرة على مغفرة الخطايا: “اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. على من تركته بقي عليه».

في الاعتراف ننال مغفرة جميع الخطايا التي ذكرناها وتلك التي نسيناها. لا يجب أن تخفي خطاياك تحت أي ظرف من الظروف! إذا استحييت، فاذكر الذنوب، من بين أمور أخرى، بإيجاز.

الاعتراف، على الرغم من حقيقة أن العديد من الأرثوذكس يعترفون مرة واحدة في الأسبوع أو الأسبوعين، وهذا هو، في كثير من الأحيان، يسمى المعمودية الثانية. أثناء المعمودية، يتم تطهير الإنسان من الخطيئة الأصلية بنعمة المسيح، الذي قبل الصلب من أجل إنقاذ جميع الناس من الخطايا. وأثناء التوبة بالاعتراف نتخلص من خطايا جديدة ارتكبناها طوال رحلة حياتنا.

الاستعداد للاعتراف هو في الأساس التفكير في حياتك والتوبة، أي الاعتراف بأن بعض الأشياء التي فعلتها هي خطايا. قبل الاعتراف تحتاج:

إذا لم تعترف أبدًا، فابدأ في تذكر حياتك منذ سن السابعة (في هذا الوقت يأتي الطفل الذي ينشأ في عائلة أرثوذكسية، وفقًا لتقاليد الكنيسة، إلى اعترافه الأول، أي أنه يمكنه الإجابة بوضوح عن أفعاله). أدرك ما هي التجاوزات التي تجعلك تندم، لأن الضمير بحسب قول الآباء القديسين هو صوت الله في الإنسان. فكر في ما يمكن أن تسميه هذه الإجراءات، على سبيل المثال: أخذ الحلوى المحفوظة لقضاء عطلة دون أن تسأل، والغضب والصراخ على صديق، وترك صديق في ورطة - هذه سرقة، حقد وغضب، خيانة.

اكتب كل الذنوب التي تتذكرها، مع إدراك كذبك ووعد الله بعدم تكرار هذه الأخطاء.

استمر في التفكير كشخص بالغ. في الاعتراف، لا يمكنك ولا ينبغي أن تتحدث عن تاريخ كل خطيئة، فاسمها يكفي. تذكر أن العديد من الأشياء التي يشجعها العالم الحديث هي خطايا: العلاقة الغرامية أو العلاقة مع امرأة متزوجة هي زنا، والجنس خارج إطار الزواج هو زنا، والصفقة الذكية التي تحصل فيها على منفعة وتعطي شخصًا آخر شيئًا رديء الجودة هي خداع وخداع. سرقة. كل هذا يحتاج أيضًا إلى تدوينه ووعد الله بعدم ارتكاب الخطيئة مرة أخرى.

قراءة الأدب الأرثوذكسي حول الاعتراف. ومن الأمثلة على هذا الكتاب كتاب "تجربة بناء الاعتراف" للأرشمندريت جون كريستيانكين، وهو شيخ معاصر توفي عام 2006. كان يعرف خطايا وأحزان الناس المعاصرين.

العادة الجيدة هي تحليل يومك كل يوم. عادة ما يقدم علماء النفس نفس النصيحة من أجل تكوين احترام الذات المناسب لدى الشخص. تذكر، أو الأفضل من ذلك، اكتب ذنوبك، سواء كانت عن طريق الصدفة أو عن عمد (اسأل الله عقليًا أن يغفر لها ووعد بعدم ارتكابها مرة أخرى)، ونجاحاتك - أشكر الله وعونه لها.

هناك قانون التوبة إلى الرب، والذي يمكنك قراءته أثناء وقوفك أمام الأيقونة عشية الاعتراف. كما أنها تدخل في عدد الصلوات التحضيرية للمناولة. هناك أيضًا العديد من الصلوات الأرثوذكسية مع قائمة الخطايا وكلمات التوبة. بمساعدة مثل هذه الصلوات وقانون التوبة، سوف تستعد للاعتراف بشكل أسرع، لأنه سيكون من السهل عليك أن تفهم ما هي الأفعال التي تسمى خطايا وما تحتاج إلى التوبة عنه.

إليكم إحدى صلوات التوبة - الاعتراف اليومي بالخطايا، والتي تُقرأ كجزء من قاعدة صلاة المساء الأرثوذكسية:

"أعترف لك، أيها الرب الواحد إلهي وخالقي، الثالوث القدوس، الممجد من الجميع، الذي يعبده جميع الناس: الآب والابن والروح القدس، بجميع خطاياي التي ارتكبتها في كل أيام العالم" حياتي التي أخطأت فيها كل ساعة، في هذا النهار وفي الأيام والليالي الماضية: بالفعل، بالقول، بالفكر، الشراهة، السكر، الأكل في الخفاء، التحدث عن الناس والأشياء، اليأس، الكسل. ، الخلافات والعصيان وخداع الرؤساء، الافتراء، الإدانة، الإهمال وعدم الانتباه تجاه الأعمال والناس، الكبرياء والأنانية، الجشع، السرقة، الأكاذيب، الربح الإجرامي، الرغبة في تحقيق مكاسب سهلة، الغيرة، الحسد، الغضب، الاستياء، الحقد، الكراهية والرشوة والابتزاز وكل حواسي: البصر والسمع والشم والذوق واللمس وغيرها من الخطايا الروحية والجسدية التي أغضبتك بها يا إلهي وخالقي وألحقت الأذى بجارتي؛ نادمًا على كل هذا، أعترف بنفسي مذنب أمامك، وأعترف لإلهي وأتوب بنفسي: فقط يا رب إلهي، ساعدني، أتوسل إليك بتواضع بالدموع: اغفر لي كل خطاياي التي ارتكبتها برحمتك، ونجني من كل ما ذكرته لك بالصلاة حسب مشيئتك ومحبتك لجميع الناس. آمين".

لا يجب أن تبحث عن أي ارتفاع عاطفي خاص أو مشاعر قوية قبل وأثناء الاعتراف. التوبة هي:

• المصالحة مع أحبائهم ومعارفهم إذا أساءت بشدة أو خدعت شخصًا ما ؛
• إدراك أن عددًا من الأفعال التي قمت بها عن قصد أو إهمال والحفاظ المستمر على مشاعر معينة هي إثم وخطايا؛
• النية الجازمة على عدم العودة إلى الذنب مرة أخرى، وعدم تكرار الذنوب، مثل إباحة الزنا، والتوقف عن الزنا، والشفاء من السكر وإدمان المخدرات؛
• الإيمان بالرب ورحمته ومساعدته الكريمة.
• الإيمان بأن سر الاعتراف بنعمة المسيح وقوة موته على الصليب سوف يدمر كل خطاياك.

فرض الكفارة أثناء الاعتراف

يتم الاعتراف عادة قبل نصف ساعة من بدء كل قداس (تحتاج إلى معرفة وقته من الجدول الزمني) في أي كنيسة أرثوذكسية.

في المعبد، تحتاج إلى ارتداء الملابس المناسبة: الرجال في السراويل والقمصان بأكمام قصيرة على الأقل (وليس السراويل القصيرة والقمصان)، دون قبعات؛ نساء يرتدين تنورة أسفل الركبة وغطاء للرأس (منديل، وشاح) - بالمناسبة، يمكن استعارة التنانير والحجاب مجانًا أثناء إقامتك في المعبد.

للاعتراف، ما عليك سوى أن تأخذ قطعة من الورق مكتوبًا عليها خطاياك (وهي ضرورية حتى لا تنسى تسمية الخطايا).

سيذهب الكاهن إلى مكان الاعتراف - عادة ما تتجمع هناك مجموعة من المعترفين، وهو يقع على يسار أو يمين المذبح - ويقرأ الصلوات التي تبدأ القربان. بعد ذلك، في بعض الكنائس، حسب التقليد، تُقرأ قائمة الخطايا - في حالة نسيان بعض الخطايا - يدعو الكاهن إلى التوبة عنها (تلك التي ارتكبتها) وإعطاء اسمك. وهذا ما يسمى الاعتراف العام.

ثم، حسب الأولوية، تقترب من طاولة الاعتراف. يمكن للكاهن (وهذا يعتمد على الممارسة) أن يأخذ صحيفة الخطايا من يديك ليقرأها بنفسه، أو تقرأها بنفسك بصوت عالٍ. إذا أردت أن تحكي الموقف وتتوب منه بمزيد من التفصيل، أو كان لديك سؤال عن هذا الموقف، عن الحياة الروحية بشكل عام، فاسأله بعد سرد الذنوب، قبل الغفران.

في هذا الوقت يمكن للكاهن أن يتحدث عن التوبة، أو يمكنك أن تقول بنفسك أن إحدى الخطايا تضطهدك بشكل خاص وأنك على استعداد لتحمل التكفير عنها.

بعد أن تنتهي من الحوار مع الكاهن: ببساطة اذكر خطاياك وقل: "أنا تائب"، أو طرح سؤالاً، فتلقيت الإجابة وشكرتك، اذكر اسمك. ثم يقوم الكاهن بالغفران: تنحني إلى الأسفل قليلاً (يركع بعض الناس)، وتضع نقشًا على رأسك (قطعة من القماش المطرز مع شق للرقبة، للدلالة على رعاية الكاهن)، وتقرأ صلاة قصيرة وتعبر خطك. الرأس فوق المسروقة.

عندما يزيل الكاهن المسروق من رأسك، يجب عليك رسم علامة الصليب على الفور، وتقبيل الصليب أولاً، ثم الإنجيل الذي أمامك على منبر الاعتراف (طاولة عالية).

إذا كنت ستتناول، خذ بركة من الكاهن: ضع راحتيك أمامه، من اليمين إلى اليسار، وقل: "باركني لكي أتناول، كنت أستعد (أستعد)". في العديد من الكنائس، يبارك الكهنة الجميع ببساطة بعد الاعتراف: لذلك، بعد تقبيل الإنجيل، انظر إلى الكاهن - هل يدعو المعترف التالي أم أنه ينتظرك حتى تنتهي من التقبيل وتأخذ البركة.

أنواع وخيارات الكفارة الممكنة

• عدة - عادة 40 يومًا على التوالي، تلاوة صلاة أو آكاثي (صلاة طويلة)؛
• إعطاء الصدقات للمحتاجين أو خدمة الآخرين على شكل تطوع في دور الأيتام والملاجئ ودور رعاية المسنين؛
• صيام؛
• الحضور المنتظم للخدمات الدينية؛
• بالتواصل العادي.

في الواقع، هذه هي حياة الكنيسة العادية للأشخاص الذين يحبون الله. الحضور الدوري للسهرات المسائية والقداسات الإلهية في الصباح يومي السبت والأحد وفي الأعياد، الصلاة اليومية حاجة لروح المؤمن.

لكي يقبل الرب طلباتك من أجل حياة أرضية مزدهرة وخلاص في مملكة السماء ويباركه، انضم إلى الكنيسة بنفسك، وحاول أن تعيش حياة روحية وتقوم بالأعمال الصالحة.

اجتهد في الصلاة - صلِّ كثيرًا، واقرأ صلوات الصباح والمساء التي تبارك الكنيسة قراءتها يوميًا والموجودة في كل كتاب صلاة. حضور المعبد والصلاة أثناء الخدمات.

إذا لم تعتمد، فاقبل المعمودية المقدسة ليكون الرب شفيعك ومساعدك.

تزوج من زوجتك، خاصة إذا كنت ترغب في إنجاب طفل.

إذا أمكن، ساعد المحتاجين: دور الأيتام ودور رعاية المسنين والجمعيات الخيرية - وببساطة ادعم الأشخاص الذين يشاركونك أحزانهم، ساعد بقدر ما تستطيع.

ليحفظك الرب بصلوات جميع القديسين!

عند التعرف على قواعد انضباط الكنيسة، غالبا ما يأتي تعريف "التكفير عن الذنب"، والذي لا يتم تفسيره دائما بشكل صحيح من قبل المؤمنين.

لما هذا؟

إذن ما هي الكفارة في الأرثوذكسية؟ هذه ليست عقوبة على جريمة مرتكبة، بل دواء يشفي قرحة الخطيئة في النفس.

التوبة ليست عقوبة، بل دواء روحي.

ترجمة من اليونانية، تعني كلمة "التوبة" "العقاب وفقًا للقانون". هذا هو التنفيذ الطوعي للمسيحي الأرثوذكسي للإجراءات التصحيحية التي حددها له الكاهن: قاعدة صلاة معززة، صدقات للمحتاجين، صيام صارم وطويل.

وأد الأطفال

الزوج والزوجة مسؤولان معًا عن إزهاق حياة الجنين، خاصة إذا اعتنقوا الأرثوذكسية وأدركوا خطورة الفعل المرتكب.

مهم! عادة ما يتم إرسال التوبة عن قتل الأطفال من قبل الآب السماوي نفسه.

يمكن أن تغفر هذه الخطيئة إذا كان الإنسان مستعدًا بوعي وتواضع لتحمل العقوبة طوال حياته. يمكن ان تكون:

• العقم الكامل لكلا الزوجين.
• مشاكل عائلية؛
• الأمراض.

من المهم أن نفهم أن كل السلبية التي ترافق حياته على الأرض قد تم إرسالها إلى عمليات الإجهاض التي تم إجراؤها.

نصيحة! من الضروري التوبة باستمرار عن الذنوب وطلب المغفرة من الرب وعدم القيام بذلك مرة أخرى.

عن الولادة في عائلة أرثوذكسية:

الزنا

كل زنا محظور بموجب الوصية السابعة من كلمة الله.

الكفارة. بوريس كليمنتيف. اعتراف

غير مسموح:

• أي انتهاك للإخلاص الزوجي؛
• السحاق.
• الفجور وغيرها من العلاقات الفاسقة.

انتباه! كتكفير عن الذنب، من الممكن الحرمان من المناولة لمدة تصل إلى 7 سنوات.

فإذا أدرك الإنسان شدة السقوط وقبل التكفير عن الذنب تكون نتيجة تصحيحه فعالة. لكن الحرمان من المناولة هو "عقوبة" أصعب من قراءة الشرائع أو الصيام الصارم على سبيل المثال.

تجديف

الرجال المعاصرون هم أكثر عرضة للوقوع في خطيئة التجديف.

عادة ما تلعن النساء، لكن بطبيعتهن هو نفس الكفر. عندما يحدث "خط مظلم" في الحياة، تشعر السيدات بالاستياء الشديد من عناية الله وعدله، معتبرات أن الخالق ظالم. غالبًا ما ينسون ويستسلمون لإرادة الشيطان، ونتيجة لذلك يلفظون لعنات شيطانية.

كل هذا تجديف يستحق العذاب الجهنمي.

شهادة زور

هناك أناس يقسمون على الكتاب المقدس أو على الصليب. وهم يعتقدون أنهم يقومون بهذا العمل باسم الرب أو والدته الطاهرة أو قديسها.

شهادة زور

في الواقع، هذه الخطيئة موجهة ضد الله والآخرين.

مهم! هذه الخطيئة المميتة هي تدنيس لعظمة خالق السماء والأرض.

سرقة

الاستيلاء على أشياء الآخرين وتحويلها إلى ممتلكات شخصية دون علم صاحبها.

مجرد الأفكار والرغبة في إعادة ما سرق لا يكفي.

مهم! من الضروري ليس فقط إعادة العنصر، ولكن أيضًا التعويض عن الضرر الذي لحق بالمالك أثناء غياب العنصر المسروق.

كذب

الكذبة غير المهمة (الصغيرة) لا تنطوي على عواقب وخيمة.

بالطبع، إنها خطيئة، ولكنها ليست خطيرة. أما إذا حدث ضرر مادي أو معنوي للإنسان بمساعدة الخداع ، فإن الخطيئة تصبح جسيمة.

فالخاطئ ملزم بأي ثمن بتصحيحه وجبر الضرر. عندها فقط يغفر الرب الشر الذي تسببه الأكاذيب.

الخطيئة مرض النفس الذي يتطلب علاجا عاجلا. ولكن لا يوجد حتى الآن دواء لعلاج الألم العقلي في العالم. لذلك، بدلا من الحبوب هناك الكفارة.

يحاول المقال تحليل كيفية استخدام الكفارة في الممارسة الرعوية للقديسين ومحبي التقوى.

مفهوم الكفارة ومرادفاتها

كان يُفهم التوبة تقليديًا على أنها "عقاب الكنيسة، شجب» فرضت على الذين أخطأوا. أما فيما يتعلق بالاعتراف، فرغم أن التوبة “لا تشكل سرًا في جوهرها، إلا أنها في غاية الأهمية في عواقبها الأخلاقية”.

تم العثور على مفهوم "الكفارة" (اليونانية ἡ ἐπιτιμία، الحظر المجيد، العقوبة الروسية، العقوبة) في رسائل الرسول بولس. كتب لتلميذه تيموثاوس عن الأداء الصحيح للخدمة الرعوية: اكرز بالكلمة، كن حاضراً في الوقت وفي غير الوقت، وبخ، حرموعظ بكل أناة وتعليم(2 تي 4: 2).

بالتأمل في معنى كلمة "حاشا" يلفت القديس ثاؤفان المنعزل إلى ما تعنيه: "شدة السلطة الرعوية". تجبرني على التحسن، - و فرض<…>التوبة، استخدم عقوبات الكنيسة التصحيحية، وتطبيقها مثل اللصقات على الجروح. يحتاج Sim إلى الوصول إلى حد التصميم على التحسين ووضعه على طريق التصحيح."وفعل الرسول نفسه نفس الشيء. ويقول في 2 كورنثوس: لمثل هذا[رجل الزنا الذي خالف الوصية وترك الآن سيئاته] لبتب العقوباتمن العديد[الحرم الذي أعلنته جماعة من المؤمنين] (2 كورنثوس 2: 6). فالأجدر بك أن تسامحيه وتعزيه حتى لا يأكله الحزن الزائد. ولذلك أطلب منك أن تظهر له الحب(2 كو 2: 7).

يشير "نوموكانون في تريبنيك العظيم": "وليعلم أيضًا أن القديس باسيليوس وغيره من الآباء القدماء لم يحرموا الخطاة التائبين من المناولة المقدسة فحسب، بل أعطوهم أيضًا أعمالًا ومآثر التوبة، والأهم من ذلك كله، أمروا بها". الحفاظ على الأصوام الخاصة والدائمة، وحضور الخدمات وأداء صلوات الكنيسة كل يوم وليلة، وكذلك فرض شرائع التوبة. وهكذا تم فرض الكفارة "أو على شكل "الحظر"، أي الحرمان من الشركةلفترة أطول أو أقل، أو في الشكل الصيام الشديد والصدقة والركوع وغيرها من الأعمال» .

يناقش القديس إنوسنت (خيرسون) تعدد المعاني في مفهوم التوبة ويخلص إلى ما يلي: “بحسب معنى اللغة اليونانية، [التوبة] - توبيخ، توبيخ، توبيخ، عقاب". وبناء على ذلك، فقد ثبت في تقليد الكنيسة أن “التوبة تتكون من مآثر ومصاعب مختلفة، يفرضها الأب الروحي على التائبين أثناء الاعتراف. هذه أنواع مختلفة من الصوم، والأقواس التوبة، والقراءة المقررة لمختلف الصلوات، وزيارة الأماكن المقدسة، ونوع معين من الصدقات والتبرعات لمعابد الله ولصالح الفقراء، وما شابه ذلك من أعمال المحبة ونكران الذات.

في الوقت نفسه، تعتبر قواعد الكاتدرائية القديمة وتعريفات القديسين كفارة عن الذنب “ مسألة التساهل الشديد, شفاء ممتازو وصاية عظيمة"عن الخاطئ الذي" ليس عذابا بل رحمة أبدية من الله تشفع» .

وينعكس هذا المعنى في تسمية الكفارة التي يقدمها التريبنيك: ففيها تسمى “ الشريعة ضد الخطايا"، وهو ما يُعطى عن طريق اعتراف الكاهن للتائب مهتماً بخلاصه.

التوبة هي "علاج طبي في يد المعترف"

وفي هذا الصدد، فهمت الكفارة على أنها مفروضة على الخاطئ التائب " وزراء الكنيسة الطب"، الذي " الرعاية العلاجية التي تنتج الشفاء وفقًا للمرض» , « الاهتمام بخلاص نفسه الذي يأتي من الرحمة"" أي أن الكفارة هي "" الطب في يد المعترف» , « الدواءضد الذنوب."

وكذلك التكفير عن الذنب - " قوة وقائية كبيرة» , « أفضل طريقة لحماية الإنسان من الذنوب, <…>ل إبادة المهارات السيئة, <…> لحماية القلب من الإدمان الدنيوي» .

كونها وسيلة "للسعي إلى هدف تأديب الخاطئ"، وضرورية "لتصحيح الحياة والقضاء على إثم الخطيئة"، كانت التوبة "كما لو كانت رباطًا أو لجامًا للنفس ولم تسمح لها بتحمل المسؤولية مرة أخرى". نفس الأفعال الشريرة التي لا يزال يتم تطهيرها منها ... سيتم غرس الاشمئزاز من الخطايا ". عند تلقي الكفارة، وفقًا للقديس إينوسنت، كان على الشخص أن يفكر بهذه الطريقة: "إذا كان علي أن أحرم نفسي من هذا وذاك بسبب خطايا الماضي، وتحمل هذا العمل أو ذاك: فعندئذ يجب أن أكون خاضعًا حتى للخطايا الجديدة الحرمان أكبر. مثل هذا الفكر بطبيعة الحال يحمي ضعفنا من تكرار الخطايا السابقة.

في الوقت نفسه، كانت التوبة باعتبارها "عقوبة تطهيرية" منذ العصور المسيحية المبكرة تعتبر ضرورية من أجل "الخلاص". من خلال المعاناة الطوعية هنا،أن يتحرر الخاطئ من العقوبة اللاإرادية الجسيمة هناك , في حياة اخرى؛<…> ليدمر في الخاطئ شهوات الجسد» .

كان للتوبة أيضًا معنى لكل مسيحي لتذكير خاص، "علامة السقوط،" التي "تذكر باستمرار الخاطئ الذي تم العفو عنه بأنه لم يكن ما ينبغي أن يكون، وأنه ينتمي إلى عدد الأشخاص الذين هلكوا، وهربوا". ولا دينون إلا برحمة الرب."

وفي الوقت نفسه، كان يُنظر إلى الكفارة على أنها وسيلة ضرورية لـ " النجاح في الحياة الروحية"قادر على الخاطئ السابق" تعليم العمل الجاد والصبر» .

ولذلك فإن التوبة دليل أيضاً على أن " هل التائب يكره الذنب تماما؟، دليل على "الشكر" لله واستعداد الخاطئ أن يثبت لله بالعمل "أنه قرر بالتأكيد تصحيح حياته وتكريس كل أيامه المتبقية للتكفير عن سقطاته السابقة".

الحاجة إلى الكفارة

يتحدث رئيس الأساقفة بلاتون (طيبة) عن الحاجة إلى التوبة، ويقتبس كلمات القديس بطرس، متروبوليت موسكو، الذي كتب في تعليمه للكهنة: "لا تتركوا أولادكم بلا توبة، بل أوصوا كل واحد على عدم الخطيئة على قدر طاقتكم...» .

كما يؤكد القديس ثيوفان المنعزل، في رسالة إلى أحد معترفي الدير، على ضرورة التوبة وأهميتها: " أعتقد أن السماح للجميع بالأسرار المقدسة ليس بالأمر السيئ.ولكنها تحتاج إلى عزم حازم على الامتناع عن سائر الخطايا. وهذا التحديد هو كنز حقيقي للأسرار المقدسة والإلهية. - و فرض الكفارةو المطالبة الصارمة بالامتثال. أيّ الخطيئة مرة أخرى، توبيخ - بدون غضب، ولكن مع الندم،- وبعد أن ألهمت، اسمح، مع زيادة طفيفة في الكفارة".

وأشار الكاهن ألكسندر إلشانينوف، في ملاحظاته، وهو يقدم النصائح للكهنة الشباب، إلى ما يلي: “أعطوا الكفارة للجميع. التوبة هي تذكير، درس، وتمرين. فهو يعتاد على العمل الروحي، ويثير ذوقه » .

يعرب المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) عن أسفه لأن الكهنة لا يقدمون دائمًا التوبة للتائبين: " ومن المؤسف أن المعترفين لدينا لا يقدمون الكفارة للمسيحيين على الإطلاق، ربما بسبب الرقة والجبن الزائفين..

مآثر الكفارة

"بما أن تأثيره يعتمد إلى حد كبير على الاختيار الحكيم للتوبة، فإن هذا الاختيار هو أحد أهم واجبات الأب الروحي"، يقول رئيس أساقفة خيرسون إنوسنت.

يتيح لنا مفهوم الكفارة أن نستنتج أنها يجب أن تتكون من تحمل العمل والمصاعب

كما ذكرنا سابقًا، فإن مفهوم الكفارة ذاته يسمح لنا باستنتاج أنه يجب أن يتكون من الخضوع لأعمال خاصة، ومآثر ومصاعب (المصاعب)، والقيام بالأعمال الصالحة. في الوقت نفسه، كما لاحظ رئيس الأساقفة بلاتون (من طيبة)، هناك ثلاثة أنواع من الأعمال البطولية يمكن أن تساعد في شفاء الخطايا:

1) تحمل التوبة التي قدمها الله بصبر (تحمل ما يأتي من العناية الإلهية أو من الناس أو من الطبيعة بصبر).

2) تحمل بصبر الأعمال البطولية المقبولة طوعًا (تحمل ما نختاره بأنفسنا);

3) تحقيق ما يفرضه الأب الروحي من توبة (تحمّل ما يفرضه الأب الروحي).

الصبر على التوبة التي وهبها الله

إن الإشارة إلى النقل الضروري لمختلف ظروف الحياة الصعبة كالتكفير عن الذنب، أي التوبة بالعمل، يمكن رؤيتها في تعليمات الآباء القديسين ونساك التقوى لأبنائهم الروحيين.

وتشمل هذه الظروف الحالة النفسية الصعبة للشخص، والأمراض التي تحدث، والإهانات، والحزن، وغيرها من المشاكل الناجمة.

في معرض حديثه عن النوع الأول من أعمال التوبة، يشهد رئيس الأساقفة أفلاطون (رئيس الأساقفة): "إن صلاح الرب تجاهنا لا حدود له لدرجة أنه ليس فقط العقوبة على الخطايا التي قبلناها أو فرضناها طوعًا من قبل الكاهن، بل حتى أكثرها خطورة". عذابات مؤقتة يزورنا بها إذا صبرنا عليها قد تأتينا رحمته."

"هل يرتاح مع أي شخص؟ الكفارة الكنسيأو لا، ولكن لا يمكن لأحد أن يهرب من الداخل،” يقول القديس ثاؤفان المنعزل. ويشير في معرض حديثه عن التوبة التي قدمها الله إلى أن: “للرب كفارة خاصة به مفروضة على كل من أخطأ، وهي أنه يقبل التائب على الفور في الرحمة، لكنه لا يعيد إليه التائب على الفور”. ، لكنه ينتظر أن يتطور الندم والتواضع.

يفهم القديسون الحالة الروحية المؤلمة والمؤلمة للإنسان على أنها نتيجة حتمية ومفيدة للخطايا المرتكبة، لأن "جميع الخطايا نفسها تقريبًا تترك وراءها بعض الآثار غير السارة حتى بعد تصحيح الخاطئ. يمكن للمرء أن يقول إن هذه تكفير طبيعي ولا مفر منه، حيث تحذر العناية الإلهية الأبوية الشخص المُصلَح من الوقوع في الخطايا السابقة. يسمي القديس ثيوفان هذه الحالة " التوبة الضميرية": ""من العار أنه أذل نفسه بهذه الطريقة، ثم لوم نفسه لأنه كان بإمكانه ذلك ولكنه لم يرغب في ذلك، ثم الندم لأنه أهان مثل هذا الإله الرحيم، ثم الندم لأنه أفسد نفسه كثيرًا، ثم الخوف - حسنًا، إذا كان الله يرفضه حقًا، فمرة أخرى الثقة، أن الذي لم يشفق على ابنه من أجل خلاصنا، كيف لا يستطيع أن يمنح الغفران المطلوب باسمه؟ وكل هذه المشاعر تمر الواحدة تلو الأخرى، وتبقى العبد في حالة من التوتر، يصرخ فيها بألم من أعماق نفسه: ارحمني حسب كلامك» .

يتحدث الموقر أمبروسيوس من أوبتينا عن ضرورة الصبر المتواضع على كل ما يُعطى في الحياة من الرب، بما يؤدي إلى المغفرة الكاملة للخطايا: "على الرغم من أن خطايانا السابقة قد غفرت أثناء سر الاعتراف وعند قبول الشكل الرهباني" يجب أن نتحمل كفارة الله عنهم، أي تحمل المرض والحزن والإزعاج، وكل ما يرسله لنا الرب لتطهير خطايانا. ويجب أن نتذكر أيضًا كلمة إنجيل الرب نفسه: أريد الرحمة وليس التضحية(متى 9: 13)، أي أنه لكي ترضي الرب، عليك أن تكون حريصًا جدًا على عدم إدانة الآخرين وأن يكون لديك بشكل عام تصرفات متعالية تجاه جيرانك.

وفي إحدى الرسائل يرد الراهب أناتولي على من يخاطبه: " أنا آسف جدًا على حالتك العقليةلكني أخبرتك أكثر من مرة، ويبدو أنني كتبت أن هذا كان ينبغي توقعه. هذه هي الكفارة الروحية. لم تُعطى لك وحدك، بل وضعها الناموس الروحي كأساس لكل القواعد لأولئك الذين يخطئون، لأن الرب الرحيم قد أراد أن يجعل منا ملائكة، نحن الخطاة الموجودين. لذلك، تحملوا، بإخلاص ولا يتزعزع، معتقدين أن كل معاناتنا (على الرغم من أنها أعدناها من قبلنا) ستكافأ مائة ضعف.

وبطريقة مماثلة، يخاطب الأرشمندريت جون (كريستيانكين) أحد السائلين في رسالة: “لن يتوقف العدو قريبًا عن تحدي حقوقه في حياتك. لذا اعمل على نفسك تحمل عبء حالتك الخالية من الروح كالتكفير عن الذنبولا تنسوا أن الشمس تختبئ خلف سحاب العدو”.

وفي رسالة أخرى يوضح الأب جون (كريستيانكين): “من الصعب على الشخص البالغ الذي تشكل وفقًا لمعايير الحياة المختلفة أن يدخل إلى عالم الحياة الروحية المجهول تمامًا. ولن يتخلف العدو فجأة عن الركب. ففي نهاية المطاف، تلك الخطايا المميتة الجسيمة، التي لم نكن ندرك في وقت ما أنها خطايا، أعطت العدو إمكانية الوصول إلى النفس والسيطرة عليها. لهذا السبب سمح لك بالتواصل في كثير من الأحيان، و ولنفس السبب يرتفع في النفس اليأس والارتباك وكل أنواع الثمالة. ينهار العدو ويحترق بالضريح، وتشعر بكل هذا باعتباره عبئًا ثقيلًا.يجب علينا الدعاء و تحمل كالتكفير عن الذنب ".

كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) وهو يناقش الأمراض التي يتحملها بصبر في رسالة: "لقد حان الوقت الآن" يمرضوأنت. أنا أفرح لأنك تتحمل مرضك كما ينبغي، مكررًا كلمات اللص الذي صلب عن يمين الرب ونال دخول السماء من أجل وعيه. مرضك هو كفارة وهبها الله لك. ليمنحك الرب الرحيم احتمال التوبة مع الشكر لله..."

يناقش القديس ثيوفان المنعزل بالتفصيل: “كل شيء هو من الله: المرض والصحة، وكل شيء من الله، يُعطى لنا من أجل خلاصنا. لذلك أنت أيضًا تقبل مرضك وتشكر الله لأنه يهتم بخلاصك. ما أرسله الله بالضبط يخدم الخلاص، ليس عليك أن تبحث عنه، لأنك ربما لن تعرفه. يرسل الله أشياء أخرى كعقاب، مثل التوبة، وأشياء أخرى للتأديب، حتى يعود الإنسان إلى رشده؛ وإلا فحفظك من الورطة التي قد يقع فيها الإنسان لو كان سليماً؛ والآخر أن يصبر الإنسان فيستحق الأجر الأكبر؛ أخرى، للتطهير من بعض العاطفة، ولأسباب أخرى كثيرة..." وفي مكان آخر أيضاً: " الأمراض - بدلا من الكفارة تأتي. اصبري على حسن النية، فإنهن كصابون الغسالات».

تم العثور على تعليمات مماثلة في رسائل الأرشمندريت جون (كريستيانكين): "تكتب أنك تعبت من مرضك. وأنا لن أصدقك. بعد كل شيء، إذا كان الأمر كذلك، فلا يمكنك الوقوع في الخطايا المميتة. مرضك هو نتيجة لهم. وإذا أخطأت، فيجب عليك أن تتحمل وتبدأ في التوبة مرارًا وتكرارًاليس مجرد كلمات، بل الحياة نفسها. خذ الكفارة واحملها، فيضعف المرض أولاً، ومع مرور الوقت ينحسر”..

لقد تحدث الأب جون أكثر من مرة إلى مخاطبيه عن ضرورة قبول المرض كتكفير عن الذنب: “كيف يمكنك تعزية أم مكسورة القلب بسبب الحزن؟ ليس لدي سوى القدرة على الصلاة من أجل كل أولئك الذين يحزنون. وأود أيضًا أن أنصحك بالنظر إلى كل ما يحدث لك من وجهة نظر روحية. بعد كل شيء، إذا لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لمرض R.، فسوف تستمر في "الاستمتاع" في الحياة، ولا تعلم أنك تطير بسرعة إلى الهاوية. والنقطة الثانية المهمة: مرض ابنك هو كفارة لمن بإرادتك لم يرى النور. ومنذ التوبة، يتبع ذلك المغفرة للمعاناة التي تحملتها<…>» .

وتتحدث رسائل أخرى أيضًا عن التوبة في العمل: “أنا أحقق طلبك بالصلاة من أجل ابنك. ومن أجلك أدعو الله أن يمنحك الرب الصبر والفهم الواضح لذلك سيكون سلوك الصبي غير المعتاد بمثابة كفارة لك، لأنه بدون التوبة يكون خلاصنا مشكوكًا فيه. صلي بجدية من أجل ابنك ولا تشتكي. وشدائد حياتنا الحاضرة تتولد من ظلمة خطايانا. وفقط الصبر والتوبة، وحتى الشكر لله، سيساعدنا على العبور من خلالهم إلى الخلاص.

ينصح القديسون ومحبو التقوى بتحمل الظروف الأخرى بصبر.

يكتب القديس ثيوفان المنعزل عن هذا: "المتاعب وكل ما تعاني منه في الحزن ، تحمله بالرضا ، والرب الرحيم سوف يحسبه في الكفارة التي يجب على الجميع تحملها عن خطاياهم وفقًا لترتيب الكنيسة".

ويوصي أيضًا: "... إذا غفرت الإساءة، فاغفر، وافهمها على أنها كفارة مرسلة من الله لتستغفر لنفسك".

يتحدث الأرشمندريت يوحنا (كرستيانكين) عن أهمية هذا النوع من التوبة وعن التعزيز في تنفيذها من قبل الرب: “أنت بحاجة إلى الصبر والصلاة؛ وعندما تحررك رحمة الله من التوبة، فهذا هو عمل الله.لا يسمح لنا باستكشاف التوقيت. هناك شيء واحد مؤكد، وهو أن الإنسان، بعد أن عانى هنا، يتحرر من العقاب في الأبدية.. وهذا عزاء لجميع الذين يعانون. والآن لا يزال العدو يقاتل من أجل روحك ولا يريد أن يرحل، لكن الرب لا يتركك ويصبرك. عش فقط دون تذمر، فيحسب لك شهادة. وفي رد آخر على المناشدة: “من الصعب علي أن أواسيك، لأن المشكلة طرحتها بيدي. الآن المساعدة الحقيقية والفعالة الوحيدة لك هي الصلاة من أجل ابنتك وأبيها. وألهمكم الله صبراً طويلاً. إذا كانت بذرة الإيمان التي ألقيت في قلب ابنتك على الأرض لا يدوسها الفرح، فحين تنضج ستعود إليك. ولكن يجب علينا أن نصلي، ونصلي بإيمان ورجاء. لقد حان الوقت لكي تتحمل التكفير عن الأخطاء العديدة التي ارتكبتها في الحياة؛ لقد حان الوقت لإجراء اختبار روحي. هذا هو عزائك الوحيد. احزن على ابنتك، على والدتك التي تلقت من ابنتها - منك - الكثير من الألم في وقت من الأوقات، على هؤلاء الأطفال الذين تركوا تحت رحمة القدر، وعلى تورطك في مصيرهم. عزيزي ن.، هذه كلها دروس قاسية في الحياة. وليس من قبيل الصدفة أن يقول الناس: "عندما يأتي يستجيب". إن عدالة الله، التي تشفق على الناس، تمنحهم الفرصة حتى لا يهلكوا تمامًا. الحمد لله ولا تيأس<…>» .

أداء المريض للمآثر المقبولة طوعا

في قراره بترك خطيئته، يقبل الإنسان بسهولة، بحسب القديس ثيوفان المنعزل، الظروف الخارجية والصراعات الداخلية المرتبطة بتحويله إلى طريق الحياة الفاضلة، ويظهر أيضًا تصميمًا حازمًا على تحمل مآثر مختلفة: "أنا أنا مستعد لتحمل كل شيء، خارجيًا وداخليًا، سوف أعذب نفسي، سأكون حزينًا جدًا على الملذات والملذات الخاطئة، فقط ارحم!» - "الخاطئ لن يندم على نفسه؛ و- عندما يشعر بالذنب، ثم تمسك أيها الجسد الخاطئ!» .

في الوقت نفسه، كما تشهد شرائع الكنيسة، بالنسبة للمآثر التي يتم القيام بها طوعًا، والتي تكون بمثابة دليل على تصميم التائب في مسألة التصحيح، يمكن تقليل فترة الكفارة المقررة.

وهكذا فإن القاعدة الثالثة ليوحنا الصائم تحدد أنه من أجل التوبة الصادقة للتائبين واستعدادهم "لتهدئة أجسادهم بالسلوك الصارم، والعيش بحكمة، بحيث تكون الحياة الجديدة عكس الحياة الشريرة السابقة... فمن الضروري، إلى حد الامتناع عن ممارسة الجنس، يخفف ويقصر مدة التوبة."شروط هذا التخفيض في الكفارة عن الخاطئ، وفقًا لهذه القاعدة، يمكن قبولها طوعًا من خلال أعمال الامتناع عن ممارسة الجنس والحياة الصارمة. بالنسبة إلى "النذر الطوعي بعدم شرب الخمر في أيام معينة"، تم تخفيض فترة الكفارة بمقدار سنة واحدة، من أجل "النذر بالامتناع عن اللحوم في أيام معينة" - بمقدار سنة واحدة، من أجل تنفيذ قرار الامتناع " من الجبن والبيض أو من السمك أو الزيت" - لمدة سنة واحدة (للامتناع عن كل من المنتجات المحددة). يمكن للتائب أن يقرر "استرضاء الله بالأقواس المتكررة"، مما جعل من الممكن أيضًا تقصير فترة التوبة لمدة عام واحد، كما اعتبر "الحماس الحر في توزيع الصدقات" جديرًا بتقصير فترة التوبة؛ وكذلك قرار تكريس نفسه لـ “حياة تقية ومنسكة، وتعريض نفسه للمعاناة المتأصلة في هذه الحياة”.

تحقيق ما يفرضه الأب الروحي من توبة.

تعيين الكفارة من قبل المعترف (المبادئ العامة )

وكما تظهر ممارسة مشورة الآباء القديسين ومحبي التقوى، فإن “الصوم والصلاة والصدقات مكتوبة للتوبة. بالصلاة، بالإضافة إلى الصلاة بالمعنى الصحيح، نعني جميع أعمال التقوى ومخافة الله، بالصوم - وليس فقط الصوم بالمعنى الصحيح، ولكن أيضًا جميع أعمال إماتة النفس والتضحية بالنفس، بالصدقة - جميع أعمال الرحمة الروحية والجسدية”.

وفي الوقت نفسه، "يجب أن تكون التكفيرات متناقضة تمامًا مع طبيعة الخطايا والعاطفة السائدة في الخاطئ، والتي هي مصدرها الرئيسي".

في الواقع، “إن الاختيار الحكيم للتكفير، فيما يتعلق بجودة أهوائنا أو خطايانا، يجعل العمل الفذ الذي تتكون منه الكفارة أكثر إثمارًا في تأثيره على تصحيحنا الأخلاقي. وفي هذا الصدد، فإن التكفير عن الذنب، الموجه مباشرة ضد مرضنا العقلي، يشبه تمامًا تلك الأدوية المقوية التي يصفها الأطباء للمرضى بعد المرض.

الغرض الضروري والصحيح من التوبة مذكور أيضًا في دليل رجال الدين: "عند تكليف التائب بالتوبة ، والذي يتكون من أداء أي فضائل ، يجب على المرء أن يختار الفضائل التي تتعارض مع الخطيئة المعترف بها ؛ فيؤمر محب المال بالصدقة، والزاني بالصوم، وضعيف الإيمان والرجاء بإقامة الصلاة، ونحو ذلك. ولكن في الوقت نفسه، ينبغي النظر أيضًا فيما إذا كان من الممكن للتائب أن يقوم بالتوبة الموكلة إليه، حتى لا يكلفه بالمستحيل. .

وهذا الترتيب يعود إلى قواعد الآباء القديسين. هكذا يكتب القديس باسيليوس الكبير: “أنت افتراء? يبارك. أنت ابتزاز? أرجعها. أنت استمتعت? سريع. أنت كان فخورا? تخلص منه. أنت كان غيورا? راحة" يحتوي القديس يوحنا الذهبي الفم على تعليمات مماثلة: “إنني أدعو التوبة ليس فقط للإقلاع عن الأفعال السيئة السابقة، بل بالأحرى لفعل الأعمال الصالحة. "اخلق، كما يقول يوحنا (سابق المسيح)، ثمارًا تستحق التوبة". كيف يمكننا خلقها؟ القيام بالعكس. على سبيل المثال، هل سرقت ممتلكات شخص آخر؟ - المضي قدما والحصول على لك. هل كنت تزني لفترة طويلة؟ - الآن امتنع عن التواصل مع زوجتك في أيام معينة واعتاد على الامتناع. إهانة وحتى ضرب أي شخص؟ - تفضل، بارك لمن أساء إليك وأحسن إلى من ضربك. هل انغمست في الشهوة والسكر من قبل؟ - الآن صوم واشرب الماء فقط. هل سبق لك أن نظرت إلى جمال شخص آخر بعيون حسية؟ - ومن الآن فلا تنظر إلى النساء مطلقاً، فإنه يقال: ابتعد عن الشر وافعل الخير» .

يعطي رئيس الأساقفة أفلاطون (من طيبة) التعليمات التالية للكهنة فيما يتعلق بتعيين الكفارة: “لذا فإن الشخص الذي تورط في الخطايا من قبل مجتمع سيئ يجب أن يوصف بأنه كفارة عن إزالة المجتمعات السيئة؛ من ينغمس في الخطيئة في العزلة يجب أن يُوصف له كفارة عن اختيار شاهد للحياة. وهذه التوبة، بحسب طبيعة الذنب، يجب أن يقوم بها التائب ما دام المرض الخاطئ الذي استعملت من أجله يحتاج إليها، ويجب أن تستمر حتى تنتهي علامات الخطيئة الكارثية، عادلة. كما يتداوى الجسد المريض حتى يتعافى ".

في الوقت نفسه، "إن التوبة المعينة، باعتبارها ملحقًا أساسيًا لسر التوبة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالندم وتصميم الخاطئ المعترف على الابتعاد عن الخطيئة وهي نتيجة طبيعية لها."

الحرمان من شركة الأسرار المقدسة والشرائع والموقف منها

وفقًا لقواعد الكنيسة المعمول بها، يتم تعيين الكفارة، التي تتكون من الحرمان من سر الأسرار المقدسة، على النحو التالي:

شرائع وقواعد تحدد إمكانية التقدم إلى سر المناولة المقدسة

تلخيصًا لما تحدده شرائع الكنيسة وفقًا للممارسة الرعوية، تشير كتيبات رجال الدين إلى ما يلي: "إن الإشارة إلى الفترة التي يجب فيها حرمان التائبين من هذه الخطايا وما شابهها ليس لها أهمية إلزامية ويجب أن يقبلها الكهنة على أنها دليل لتحديد خطورة هذه الخطيئة أو تلك. حتى في هذا، وفقط في هذا الصدد، لا تزال القواعد المشار إليها في كتاب الادعيه(مقتبس من قواعد المجامع المقدسة وآباء الكنيسة)، يجب أن تظل بكامل قوتها» .

في الوقت نفسه، جعلت القواعد نفسها من الممكن، وفقا لظروف معينة، تخفيف الكفارة المقررة، وفقا لتصميم الخاطئ في تصحيحه، والاستعداد لترك الخطيئة.

وهكذا تحدد القاعدة الثانية عشرة للمجمع المسكوني الأول: “في كل هذه الأمور يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار طبيعة التوبة وكيفية التوبة. بالنسبة لأولئك الذين، بالخوف والدموع والصبر والأعمال الصالحة، يظهرون الاهتداء بالأفعال، وليس بالمظهر: هؤلاء، بعد استيفاء وقت معين من السمع، سيتم قبولهم بشكل لائق في شركة الصلوات. بل ويجوز للأسقف أن يرتب لهم شيئاً بطريقة أكثر إنسانية”.

وهذا الحق سبق أن أقره للأساقفة مجمع أنقرة (314) في القانون الخامس، حيث يقول: “ليكن للأساقفة، بعد أن اختبروا طريقة التحول، سلطة أن يكونوا محبين للخير، أو أن يتوبوا لمدة أطول”. من التوبة." ووفقاً للقاعدة الثالثة لمجمع قيصرية الجديدة (315)، فإن "التوبة والإيمان (للذين يتوبون) يقصران زمن التوبة".

يحدد القديس باسيليوس الكبير في إحدى قواعده: "لا ينبغي أن يقاس الشفاء بالوقت، بل بطريق التوبة"، ويعلم أيضًا: "إذا اعترف أي شخص في الخطايا المذكورة أعلاه، أصبح غيورًا في التصحيح" فمن قبله محبة للبشر بقدرة الله على الحل والربط، لن يستحق الإدانة عندما يرى اعتراف الخاطئ الغيور للغاية، ويصبح أكثر رحمة ويقلل من التوبة. لأن روايات الكتاب المقدس تظهر لنا أنه بإنجاز عظيم، أولئك الذين يعترفون هم أكثر عرضة للحصول على رحمة الله."

يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم أيضًا عن الإجراء الذي يجب أن يحدد العقوبات الكنسية. وبهذا المقياس يحدد حالة نفس الخاطئ: " سؤالي ليس عن طول المدة، بل عن تصحيح النفس. أرني (التصحيح)؛ إذا جاءوا إلى الندم، إذا تغيروا، فكل شيء يتم؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الوقت لن يساعد. وليكن شفاء المقيد موعدا نهائيا للحل. إذا اعتنينا بأنفسنا وبالآخرين بهذه الطريقة، ولا ننظر إلى مجد الإنسان أو عاره، بل آخذين في الاعتبار العذاب واللوم المستقبلي، والأهم من ذلك كله الخوف من الإساءة إلى الله، فإننا نكثف وسائل التوبة الطبية، عندها سنحقق الصحة الكاملة قريبًا، وسنحصل على البركات المستقبلية، التي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب والروح القدس المجد والقدرة والإكرام الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين."

ويحدد القديس غريغوريوس النيصي أيضًا: “ أيقظ نفسه للاعتراف بالخطايا، وكأنه قد بدأ في شفاء مرضهمن خلال حقيقة أنه قرر، بدافع من نفسه، أن يكون كاشفًا لأسراره، وبما أنه أظهر علامة على تغيره نحو الأفضل، فليخضع لتوبة أكثر تساهلاً، وأولئك الذين وقعوا في الشر أو بسبب بعض الشكوك أو الاتهامات، المكشوفين قسراً، يتعرضون لتصحيح مطول، حتى يتم تطهيرهم بصرامة، وبالتالي يتم قبولهم في شركة الأسرار المقدسة."

"وأيضًا: "في أي نوع من الجرائم، يجب أولاً النظر إلى شخصية الشخص الذي يتم شفاءه، وفي الشفاء ليس الوقت كافيًا (لأي نوع من الشفاء يمكن أن يأتي من الوقت؟) بل مشيئة الذي يشفي نفسه بالتوبة"لذلك، “إذا كان هناك اهتداء حقيقي، فلا يُراعى عدد السنوات، بل مع تقليل الوقت، ليُقاد التائبون إلى العودة إلى الكنيسة وإلى شركة الأسرار المقدسة”.

وبحسب دليل الكهنة – كتاب “في مواقف كهنة الرعية”: “يجب على المعترف أن ينظر في درجة الخطايا التي يعترف بها التائب، وإذا كانت الخطايا صغيرة، مرتكبة عن جهل أو بغير اختيار، كما وكذلك إذا كانوا جديين – بشرًا، ولكن من يعترف بهم يتوب توبة صادقة ويبدأ في تجنب الخطايا التي قيلت له، فيجب على المعترف أن يسمح لمثل هذا التائب ويسمح له بتلقي الأسرار المقدسة.

إن فرض التوبة، الذي يتكون من الحرمان من الأسرار المقدسة، يجب أن ينفذه كاهن مع مراعاة إلزامية. يكون هذا ممكنًا عندما يكون "شخصه التائب شخصًا مستعدًا تمامًا لأي كفارة، بحيث أن التوبة المذكورة لن تغرقه في اليأس أو الكسل أو الإهمال، بل ستقوده أكثر إلى وعي ثقل الخطية وغضب الله وإرادته". ينقله إلى التوبة الكاملة ". بالإضافة إلى ذلك، كما تشير "الأنظمة الروحية"، لا يجوز للكاهن في هذه الحالات أن يفرض هذه الكفارة من تلقاء نفسه، بل يستأذن في كل مرة من أسقفه، موضحًا له ظروف التائب، دون الإشارة إلى اسمه.

الحرمان من الأسرار المقدسة لفترة طويلة غير مسموح به على الإطلاق.

في الوقت نفسه، فإن حق الحرمان يعود إلى الأسقف فقط: "لا يستحق القسيس أن يحرم". بدون أمر أسقفك، قم بربط الناس، وحرمهم كنسيًا» .

المسؤولية الرعوية في تعيين التوبة في الخبرة العملية للآباء القديسين ونساك التقوى

يشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى ضرورة تعيين التوبة بحكمة وحكمة: “أستطيع أن أشير إلى كثيرين ممن وصلوا إلى أقصى درجات الشر، لأنه فُرض عليهم عقاب يتناسب مع خطاياهم. إن تحديد العقوبة بحسب حجم الذنوب لا ينبغي أن يكون بسيطا، بل مع الأخذ في الاعتبار تصرفات المذنبين.بحيث عند خياطة التمزق، لا تقوم بعمل ثقب أكبر، محاولة رفع الساقطين، حتى لا تتسبب في سقوط أكبر» .

يتطلب قبول الاعتراف وفرض الكفارة لاحقًا موقفًا مسؤولًا بشكل خاص من الكاهن. يشير القديس ديمتريوس روستوف: “أذكركم بتعليمات القديس يوحنا الذروة من “كلمة إلى الراعي”: “إن الله، بعد أن سمع الاعتراف، لا يكون أبدًا متهمًا، حتى لا يضرب أولئك الذين اعترفوا بالتوبيخ واتركوهم مرضى بلا شفاء (السلم، 282). من كلمات Climacus هذه ، يجب أن يتعلم كل كاهن ألا يفضح ولا يكشف عن الخطايا التي يعترف بها أبناؤك الروحيون أمام الرب أمامك ، حتى لا تدهشهم ولا تبعدهم عن التوبة ولا تجعلهم غير قابلين للشفاء. مريض."

موقف القديس ثيوفان من الحرمان من المناولة

ردًا على رسائل أحد المعترفين في الدير بشأن إمكانية الحرمان من المناولة المقدسة، ينصح القديس ثيوفان بالاسترشاد في اتخاذ قرار التوبة عن طريق ندم الشخص، ويحذر: "أنت تسأل عن الحرمان من القديس النعوت. - اعتقد انه حالما يظهر المعترف الندمويضع نية صادقة للامتناع عن الخطيئة خاضعة لهذا الحرمان, إذًا لن تضطر إلى القيام بذلك، ليس من باب التساهل، ولكن خوفًا من أن يؤدي هذا إلى تفاقم الأمور.في الأيام الأولى، كانوا يتلقون المناولة كثيرًا، ثم استمر الحرمان لأسابيع، أو أشهر، أو نادرًا سنوات. والآن، في الغالب، يتلقون الشركة مرة واحدة في السنة، وسوف يكون الحرمان طويلا. - أين سيحصل عليه؟ قوة تائبة ومطالبة بالتصحيح؟! - وسيكون هناك الحرمان الكنسي - التسليم في براثن العدو.- لذلك أعتقد أنه من الأفضل أن نقتصر على فرض الكفارة - فقط بحذر وفيما يتعلق بالقضية. "التجربة سوف تعلم."

وفي رسالة أخرى: " أن تسمح للجميع بزيارة St. أعتقد أن الأسرار ليست سيئة.ولكنها تحتاج إلى عزم حازم على الامتناع عن سائر الخطايا. وهذا التحديد هو كنز حقيقي للأسرار المقدسة والإلهية. - و فرض الكفارةو المطالبة الصارمة بالامتثال. أيّ الخطيئة مرة أخرى، توبيخ - بدون غضب، ولكن مع الندم، -وبعد أن ألهمت وسمحت، مع زيادة طفيفة في الكفارة» .

وهناك أيضًا نصيحة من القديس ثاؤفان بشأن السماح بالتائبين غير التائبين الذين يظهرون ندمًا على خطاياهم: ""حسنًا تفعلون أن السماح للرثاء مباشرة, دون فرض الكفارة; بل قل له: يا أخي، احفظ هذه الروح المنكسرة وجددها عندما تضعف. - ولمن يعترف ببرود - له، بعد أن تسمح له، قل: يا أخي، احرص على اقتناء وتقوية الروح المنسحق في نفسك - ولهذا - قم بثلاث سجدات في الكنيسة أو في البيت، مع صلاة: أ. روح منسحق، قلب منسحق وأعطني بكل تواضع يا رب! ".

ينصح بالاسترشاد بالقاعدة التالية: "خذ مثالاً من Ap. بولس، كيف كان يعامل رجل السفاح بصرامة؛ وبعد ذلك، عندما تاب بصدق، غفر له على الفور كل شيء وبدأ في التشفع له أمام الكنيسة. لقد فتحت التوبة الصادقة الطريق أمام الخاطئ للحصول على المغفرة. انظر إلى من يقترب من الاعتراف، وإذا رأيت التوبة فاسمح بها. - لكن من المستحيل وضع قواعد لجميع الحالات الطارئة في مسألة الاعتراف. ادعو الله أن يعظك."

ومن المهم أيضًا أن يبين القديس لمن يلجأ إليه طلبًا للنصيحة أن الحل والنهي يجب أن يكونا مبنيين على حالة التائب والتفكير الحكيم فيما سيكون الخير الأعظم له: "ولكن مقبولًا الجميع بنعمة، اطلب من الجميع التوبة والتوبة والعزم الثابت على الامتناع عن الذنوب. إذا أخبرك شخص ما بدم بارد أنه فعل هذا وذاك، فيمكنك أن تقول لمثل هذا الشخص: اذهب إلى الكنيسة لمدة أسبوع وصلي حتى تأتي إليك روح الندم والتصميم على عدم ارتكاب الخطيئة. وبعد ذلك تعال، سألقي نظرة."

ونفس الشيء يقال في رسالة أخرى للقديس: “في الرسالة السابقة<…>- لقد كتبت أنك تسمح للجميع بالذهاب إلى سان بطرسبرغ. أسرار. هذا رحيم جدًا، وأعتقد أنه لا يثير اشمئزاز الرب الرحيم. ولكن أعتقد أيضا لا أرغب في استرخاء القادمين. التوبة الصادقة تستحق التساهل دائمًا; لكن أولئك الذين يأتون إلى الاعتراف بلا مبالاة يمكن أن يثاروا بطريقة ما. اسأل غيرك هل من الممكن تأجيل حلها لبعض الوقت؟ ألن يجعل هذا الأمر صعبًا عليه بأي شكل من الأشكال؟ إذا جاز لي؛ ثم قم بتأجيله، وفرض الكفارة لهذا الوقت - الأقواس، والامتناع عن تناول الطعام والنوم، وحتى أكثر من ذلك، الندم. فإذا أدى ذلك بصدق فاسمح له. ""وحثهم على اجتناب الذنوب""

بعض الأمثلة من القرارات القديمة والجديدة

إن فرض التوبة والسماح للمعترف هو دائمًا مسؤولية الكاهن.

يستشهد واصفو حياة الشيخ غابرييل (زيريانوف) بحادثة رائعة من حياته. "أيها الآب ، بعد أن حل خطيئة الشخص الذي جاء إليه للاعتراف وتاب عن السقوط الخطير (بحسب كتّاب الحياة ،" كان سقوط الذي أتى عظيماً جداً ، ولم يستطع حل الخطيئة المميتة. ومع ذلك سمح ...")، كان قلقا للغاية بشأن ما حدث ولم يجد راحة لنفسه. لقد شعر بالذنب أمام الله لأنه حل مثل هذه الخطايا الخطيرة المعترف بها. وظل في هذه الحالة من الارتباك الروحي حتى تبين له أن استئذان هذا الرجل من الخطية كان مرضيًا في الرب.

مثال على قبول المناولة المقدسة لخاطئ عظيم سابق قدم توبة صادقة عما فعلته موجود في الحياة القديمة لمريم المصرية المقدسة.

المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) بشأن الحرمان من المناولة

يلاحظ المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) أنه إذا استرشد الكهنة المعاصرون بشكل صارم بقواعد الآباء القدامى، فسيتعين على أكثر من نصف أولئك الذين يأتون للاعتراف أن يخضعوا للحرمان من المناولة لفترات طويلة جدًا. لذلك يلاحظ الأسقف: "بحسب Nomocanon، فإن ثلاثة أرباع معاصرينا المعترفين لا يخضعون للتوبة الصارمة فحسب، بل للحرمان التام من المناولة لمدة عشر أو عشرين عامًا أو حتى ساعة الموت. لكن نفس Nomocanon يشرح تحت أي ظروف يمكن تقليل هذا الحرمان بمقدار النصف أو ثلاث مرات. ومع ذلك، لم يتم ذكر الشرط الرئيسي، الذي لم يكن موجودًا عندما تم تجميع Nomocanon. نحن نفهم الخطيئة العامة في القرنين الماضيين، وبالتالي، صعوبة محاربة الخطيئة أكبر بما لا يضاهى مما كانت عليه في أوقات التقوى القديمة، التي كانت عالمية وأخضعت جميع أسس وعادات الحياة الأسرية والاجتماعية. وهكذا، مع أسس الحياة الحديثة، التي انحرفت كثيرًا عن وصايا الله، يجب تقليل شدة الكفارة عدة مرات <…>» .

وفي الوقت نفسه يقدم بعض النصائح العملية للكهنة:

قرار بعدم القبول بالتناول المقدس

يجب أن يتوافق السماح بالتواصل أو عدم قبوله بالضرورة مع حالة التائب ومزاجه واستعداده لتصحيح حياته. لذلك، يلاحظ المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي): “لا ينبغي السماح للأشخاص الذين لا يعبرون عن عزمهم على ترك الخطيئة المميتة بالحصول على المناولة المقدسة على الإطلاق.<…> أصحاب أوكار الفجور وبيوت القمار الإجراميةوما إلى ذلك وهلم جرا.". وأيضًا: "القتلة واللصوص والمغتصبون والنساء الذين يسممون الأجنة والفتيات وكذلك الأطباء والأزواج الذين يساعدونهم في ذلك ، فمن المؤكد أن المثليين جنسياً والحيوانيين والزناة والمغوين والمدنسين المتعمدين للضريح يجب حرمانهم من المناولة". لعدة سنوات، ولا تقل عن سنة بأي حال من الأحوال، إذا كانت توبتهم حارة وصادقة".

علاوة على ذلك، يلاحظ الأسقف أنتوني: "من الممكن الآن قبول بعضهم في الشركة فقط في تلك الحالات إذا وقد ارتكبت خطايا مماثلة منذ زمن طويل, وقد حزنوا عليهما منذ ذلك الحين، لكنهما لم يجرؤا على الاعتراف..

في الوقت نفسه، يشير الأسقف أنطونيوس: “من أجل تجنب سوء الفهم، ذكّر الحاضرين بالحقيقة الواضحة أنه حتى لو كان لدى المعترف جرأة كبيرة في السماح للخطاة الكبار الذين جلبوا التوبة الصادقة إلى المناولة، فإنه لا يزال محرومًا تمامًا من المناولة. من الحق في القيام بذلك فيما يتعلق بأولئك المسيحيين الذين لا يعترفون بأي خطيئة معروفة بأنها خطيئة."

فرصة لإظهار التساهل

في الوقت نفسه ، "يمكن قبول أبناء الرعية الذين أخطأوا بالزنا أو السرقة أو إهانة الوالدين أو التجديف أو التجديف الجريء ، لكنهم يجلبون التوبة ، في المناولة ، ولكن يجب أن يُمنحوا نوعًا من قواعد الصلاة (الكنسي) والأقواس والصلاة. ولا غنى عن رضا المتضررين والتصالح معهم. ولكن إذا كانوا أشخاصًا قد تحولوا مؤخرًا أو تحولوا عن عدم الإيمان، ففي هذه الحالات يجب السماح لهم بتلقي المناولة دون كفارة، كمتحولين من بدعة، ولكن يجب توضيح القيود الكنسية التي سيخضعون لها وفقًا لـ الشرائع."

يلاحظ الأسقف أنطونيوس بأسف اللامبالاة الداخلية التي يعامل بها الناس أحيانًا حتى الخطايا الفظيعة، ويقترح مخاطبتهم بكلمات التحريض: "... في الاعتراف، يعترف الناس بارتكاب الزنا، وإيذاء زوجاتهم ووالديهم، والخداع، وتحريك عائلاتهم بالكامل". يعيشون بعيدًا عن هيكل الله، ولكن بقلب خفيف بحيث ترى بوضوح كيف أنهم لا يهتمون بكل هذا، وأنهم لا يفكرون حتى في البدء في محاربة هذه الخطايا. لذلك ينبغي أن نقول لهم: “على الرغم من أن خطاياكم في حد ذاتها خطيرة وتتطلب حرمانكم من المناولة المقدسة لسنوات عديدة، إلا أن الأمر الأكثر فظاعة هو هدوء ضميركم، الذي يبدو أنه بسببه لا تشعرون بالحزن التائب”. لخطاياك. اعلم أنه لا يمكن إعطاؤك المناولة المقدسة إلا بعد وعدك بكراهية هذه الخطايا والبدء في محاربتها. خلاف ذلك، لن تكون فقط تستحق المناولة المقدسة، والتي، ربما، في حالتك المزاجية الحالية، لن تحزن عليها كثيرًا، لكنك لن أسهب في الحديث عن خطاياك الحالية. بعد كل شيء، كل الأشرار في العالم، جميع المجرمين، لم يولدوا قتلة ولصوص، ولكن قبل جريمتهم الأولى كانوا يختلفون عن الخطاة العاديين فقط في أنهم لم يأخذوا أخطائهم وخطاياهم على محمل الجد، ولم يتوبوا من الإهانات التي لحقت بهم جيرانهم، وكل اللوم الذي يوجه إليهم من كبار السن ورفاقهم، كانوا يلومون شخصًا آخر على ما حدث، مثل آدم وحواء بعد سقوطهما. لذلك، بينما كنت بريئا، احتقرت الزناة، وعندما سقطت، بدأت في تبرير نفسك، وبعد ذلك، بعد أن اعتدت على هذا الرجس، حتى تفاخرت به، وحتى أكثر من ذلك - سخرت من أولئك الذين يحافظون على العفة. وبنفس الطريقة، يهدأ الضمير بسبب التشتت العلماني والشراكة الشريرة، ويتعمق أكثر فأكثر في خطايا ورذائل وأهواء أخرى، ويقترب بالفعل من الجرأة بهدوء على ارتكاب جرائم إجرامية.

وفي مكان آخر يكتب المتروبوليت أنتوني: "... أخبره عن نوع الكفارة ومدة الحرمان من المناولة المقدسة بسبب هذا وفقًا للنوموكانون ؛ " لكن إذا رأيت توبة الإنسان العميقة، وإذا كانت الخطيئة قد ارتكبت منذ زمن طويل، فقرر ما إذا كنت ستسمح له بتناول المناولة غدًا، واطلب منه تصحيحًا فوريًا أو تدريجيًا، للتكفير عن عواقب الخطيئة: إذا ومن استولى على شيء لنفسه بغير حق فليرده؛ إذا كان قد أهان أحدا، فليرضي أو يستغفر؛ إذا أنجب أطفالاً غير شرعيين، فليعيلهم، وما إلى ذلك. ثم، إذا كان الشخص مستعدًا، ولديه تصميم، ويريد ظاهريًا تحرير ضميره من الخطيئة، فافرض عليه الكفارة، واسأله أولاً عما إذا كان يصلي على الإطلاق، إذا كان يصلي على الإطلاق، يذهب إلى الكنيسة، وإذا لم يفعل ذلك أو ذاك، فبالطبع لن يكون هناك أي معنى لفرض الصيام عليه، ولكن أعطه، في شكل كفارة، عهدًا بقراءة ثلاث أو أربع صلوات على الأقل في الصباح والمساء وتذكر باستمرار بالتوبة أمام الله سقوطه. إذا كان رجل دين فهو كذلك تعيين له الكنسيأو العبادة في دير بعيدولكن اكتشف أولاً ظروف حياته وحياته اليومية، ولا تتنبأ بالتوبة مثل النبي، بل طبّق الشفاء بالعقل.

يحدد المتروبوليت أنطونيوس أيضًا قاعدة عامة: "أما بالنسبة لفرض الصلوات والسجود، فيجب مراعاة ضعف وكسل المسيحيين المعاصرين: دعهم ينفذون قاعدة صغيرة أفضل من الحصول على قاعدة كبيرة وعدم الوفاء بها» .

بعض النصائح العملية والأمثلة على مهام الكفارة

بعض النصائح حول تعيين الكفارة يقدمها رئيس الكهنة غريغوري دياتشينكو: “عند تعيين الكفارة، غالبًا ما يتم فرض السجود على الأرض على التائب بعدد أكبر أو أصغر. بحيث لا تكون الأقواس في هذه الحالة مجرد حركة ميكانيكية للجسم، بل يتم تحريكها بالفكر والشعور، يجب استخدام الطريقة التالية: يمكنك، على سبيل المثال، إخبار التائب الذي يعرف المزمور الخمسين أن يقرأه في مثل هذا و مثل هذا الوقت ومرات عديدة في هذا المزمور، يتم وضع قوس على كل آية من المزمور (هناك 21 آية، لذلك سيكون هناك 21 قوسًا؛ أو، إذا كان هناك قوسان في كل آية، فعندئذ 42 قوسًا). لمن لا يعرف المزمور الخمسين، يمكنك تخصيص صلاة أخرى يعرفها، وتقسيمها إلى أجزاء ووصف الأقواس. بالنسبة لشخص لا يعرف صلاة واحدة، يمكنك الإشارة إلى صلاة يسوع، والتي حتى لو لم يعرفها، يمكنك تعليمه على الفور، وجعله يقرأها في المنزل مثل هذا: الرب يسوع المسيح (القوس)، يا ابن الله (القوس) ارحمني أنا الخاطئ ( القوس)".

قال المبجل أمبروز من أوبتينا، وهو يأمر أحد الذين جاءوا إليه أن يكتب اعترافًا من سن السادسة ويحلها من الخطايا التي ارتكبتها، "... من الضروري أن نعاقب على الخطايا هنا على الأرض<…>. لذا، كعقاب، أفرض عليك كفارة اثني عشر قوسًا يوميًا، لمدة عام كامل، طوال حياتك الماضية، حتى لا أعاقبك مرة أخرى في الحياة المستقبلية.

كتب الكاهن ألكسندر التشانينوف: " ومن الضروري قصرها (الكفارة) على فترة محددة، على سبيل المثال، قراءة 40 أكاثيستا وإلخ. (قصة X حول عدم رغبته في التخلي عن القراءة اليومية للآكاثي عندما انقضى الموعد النهائي). أنواع الكفارة المحتملة - الركوع، صلاة يسوع، القيام لمكتب منتصف الليل، القراءة، الصوم، الصدقات - من يحتاج إلى ما أكثر» .

إجهاض

في الرد على الأسئلة الواردة في الرسائل، تحدث الأرشمندريت جون (كريستيانكين) عن التنفيذ الصحيح للتكفير عن الخطايا المرتكبة، على سبيل المثال، قتل طفل، وشهد على فرض التكفير الإلزامي في هذه الحالات: "سيقول الكاهن في الرعية انت كل شيء. نعم، أنت تتحدث بهدوء وبطريقة عملية عن سبب قتلك للطفل، بحيث لا يكون من المستغرب أن تغرس فيك قوة مظلمة. بعد كل شيء، قتل الأطفال هو قتل ملاك. إن السماح للظلام بالدخول ليس بالأمر الصعب، لكن التخلص منه أصعب بكثير. أنت الآن بحاجة إلى توبة عميقة وصادقة، بلا أعذار، بلا عواقب، فالخطية تظل خطيئة، بل ومميتة. والاعتراف ليس فقط بالكلمات، بل بالوعي الصادق بسقوطك، وهو الأمر الذي، لسوء الحظ، يجب أن أشير مرة أخرى إلى أنك لا تملكه. بعد التوبة، يجب أن تحصل على المسحة وتعاني من العقاب - التوبة، التي سيمنحك إياها مُعترفك عند الاعتراف (غالبًا ما تكون هذه قراءة لمدة 40 يومًا لقانون التوبة). وبعد ذلك - صلوا بصبر وانتظروا رحمة الله في مغفرة الذنب والشفاء من الوسوسة. وعندما يتنازل الرب ليرحم، فهذا هو عمله."

الزنا

إن فهم المسؤولية التي تقع على عاتق الكاهن في التغلب على خطايا مثل انتهاك التائب للوصية السابعة تم التحدث عنه في إحدى خطبه التي ألقاها في عام 1928 كاهن الاعتراف الشهير في موسكو في ذلك الوقت، رئيس الكهنة فالنتين سفينسيتسكي: "أنا لقد صدمت من اعتراف واحد. لعدة سنوات عاشت امرأة مع شخص واحد بشكل غير قانوني وأعطت حياتها كلها لهذا الشخص.ثم بدأ صوت يعذبها ويخبرها أنها يجب أن تغادر. وقررت أن تنهي خطيئتها وتترك هذا الرجل. وذهبت إلى أحد الكهنة، فقال لها: "اتركي". وذهبت إلى أخرى فقال لها: اتركي. وذهبت إلى الثالثة فقال لها: اتركي وإلا لا أتناولك.

واستقالت. وعندما تركته قال لها: لن أعيش بدونك. وبعد أيام قليلة شنق نفسه. وهكذا، في ارتباك رهيب، ذهبت هذه المرأة إلى الكاهن الأول، فقال لها: "أنت على حق". وذهبت إلى الكاهن الثاني، فقال لها نفس الشيء. وذهبت إلى الثالث فقال لها مثل ذلك. كان هذا قبل عشر سنوات. وها هي عشر سنوات من الدموع المتواصلة، والكآبة المستمرة، والارتباك المستمر للروح وعدم اليقين بشأن مكان الحقيقة. وتسألني: "يا أبي، ماذا لو لم نرى بعضنا البعض هناك، لأنه منتحر، هل أنا آثمة؟" هل أنا مذنب؟

أيها الفريسيون، أيها المحامون بلا روح. هل سيتم تبريرك بنص القانون؟ أين كانت فكرة النفس البشرية الحية؟

فسألتها: هل تصدقينه عندما قال أنه لن يعيش بدونك؟ - "لقد صدقت ذلك."

أيها الفريسيون! أليس الرب يأمر أن يكون الناموس للإنسان، وليس الإنسان للناموس؟ ما هو ذنبها؟ هل سنبرر الخروج على القانون؟ مستحيل! ولكن حدث خطأ ما.هي المسؤولة عن وفاة الرجل. هذه خطيئتها. يجب أن نتذكر قانون خلاص النفس. لكن القانون لا يستطيع أن يقتل النفس البشرية<…>» .

يوضح القس باييسيوس نوع المساعدة التي يمكن أن يقدمها المعترف. من خلال لفت انتباه القس بشكل خاص إلى مدى أهمية الحفاظ على شخصية الشخص الجيدة ورغبته في التحسن، فإنه يقدم نصيحة عملية: “عليك أن تكون حذرًا للغاية. بعد كل شيء، شخص ما، بعد أن ارتكب الخطيئة، يقع في اليأس. في هذه اللحظة يمكنك مواساته، ولكن لكي لا يتعرض للأذى، لا بد من فضوله الخاص أيضًا.. في أحد الأيام، جاء إلى كاليفا شاب كان يقع في الخطيئة الجسدية ولم يتمكن من تحرير نفسه من هذه العاطفة. سقط الرجل المؤسف في اليأس. قبلي، كان قد ذهب إلى اثنين من المعترفين، الذين حاولوا بصرامة أن يشرحوا له أنه كان يرتكب خطيئة خطيرة. ولد فقدت كل الأمل. قرر: "بما أنني أعلم أنني أرتكب خطيئة ولا أستطيع أن أصحح نفسي، فمن الأفضل لي أن أقطع كل علاقاتي مع الله". وعندما سمعت بما حدث له، شعرت بالألم على الرجل البائس، وقلت له: “اسمعي لي أيتها النفس المباركة. لا تبدأ صراعك أبدًا بما لا تستطيع فعله، بل ابدأ بما يمكنك فعله.. دعونا نرى ما يمكنك القيام به ويمكنك البدء من هناك. هل يمكنك الذهاب إلى الكنيسة كل يوم أحد؟" أجاب: "أستطيع". "هل تستطيع أن تصوم كل أربعاء وجمعة؟" - سألت مرة أخرى. أجاب: "أستطيع". "هل تستطيع أن تصدق بعشر راتبك أو تعود مريضا وتعينه؟" - "يستطيع". - "هل تستطيع، حتى لو وقعت في الخطيئة، أن تصلي كل مساء وتقول: "إلهي خلص نفسي"؟" قال لي: "جيروندا، سأفعل كل هذا". أقول: "حسنًا، ابدأ من اليوم بفعل كل ما يمكنك فعله، وسيفعل الله القدير الشيء الوحيد الذي لا يمكنك فعله". هدأ الشاب البائس وظل يردد: "شكرًا لك يا أبي". ترى: كان لديه فضول، وكان الله في عونه.

يقدم الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين) النصيحة التالية لأحد مراسليه الذين وقعوا في الخطيئة ضد الوصية السابعة (لا تزن): "عليك أن تدرك سقوطك وحقيقة أن خطيتك المميتة تقف كجدار بينك وبين أنت والله. أنت بحاجة إلى التوبة وتلقي المسحة وقبول الكفارة لتطهير روحك.تبقى في الظلام من أجلك، والعدو يستمتع برغبتك المتهورة في أن يكون زوج شخص آخر شريكًا لك. سألبي طلب الصلاة، وأنت تخاف على نفسك: الحياة قصيرة، لكن الخلود لا نهاية له.

القواعد العامة حول الكفارة. تغيير الكفارة

ويجب ألا تضر الكفارة التي يفرضها الكاهن على التائب بسمعته الطيبة وبالمسؤوليات الملقاة على عاتقه. وعلى الأب الروحي أن يحذر من فرض مثل هذه الكفارة التي قد تكشف للآخرين خطيئة ابنه الروحي وتضر بشرفه وسمعته.

كما يجب ألا ينتهك فرض الكفارة أسرار الاعتراف

لا ينبغي فرض الكفارة يا كما تنتهك أسرار الاعتراف. وفي نفس الوقت يجب على الأب الروحي أيضًا أن يحرص ليس فقط على عدم التشهير بطفله الروحي بكلمة واحدة، بل أيضًا على عدم إعطاء أي إشارة للآخرين للشك، واحتمال تخمين الخطيئة التي ارتكبها، لأن التائب يعترف. في الثقة أن لا أحد يعترف بخطاياه. "لذلك، لا ينبغي للمعترف أن يفرض كفارة واضحة عن خطيئة سرية قيلت في الاعتراف، لأنه إذا فرض كفارة واضحة عن خطيئة سرية، فسيبدأ الكثيرون بكل الطرق الممكنة [محاولة معرفة] ما هي الخطيئة التي ارتكبتها هذه الخطيئة". لقد فُرِضَت التوبة، وهذا سيكون مخالفًا لسر الله وختم الاعتراف".

يعطي القديس باسيليوس الكبير القاعدة التالية فيما يتعلق بالتكفير عن بعض الخطايا: “لقد نهى الآباء عن أن نعلن جهارًا للذين زناوا واعترفوا به من باب التقوى، أو حكم عليهم بشيء ما، لئلا نعطي أسبابًا للموت”. من المحكوم عليهم."

يتحدث القديس ثيوفان المنعزل عن غرض التوبة التي يمكن أن تتم دون أن يلاحظها أحد: "من يتوب بصدق ويقطع وعدًا بالامتناع عن الشر، فلماذا لا يسمح بأن يتم ذلك وفقًا للتوبة، وهو ما يمكن أن يتم دون أن يلاحظه أحد". آحرون."

ولا يجوز للكاهن أن يفرض كفارة قد تؤدي بالتائب إلى انتهاك واجباته الأخرى. على سبيل المثال، إنشاء الصدقات الكبيرة للمحتاجين أو مطالبة التائب بالابتعاد عن أولئك الذين يجب أن يعيشوا معهم.

إنهم يحددون قواعد الكنيسة وإمكانية قيام معترف ثانٍ بتغيير الكفارة التي يفرضها معترف آخر. مثل هذا التغيير ممكن فقط إذا لم يحافظ المعترف الأول على التدبير المناسب والعدالة وإذا أضيف أي سبب مرة أخرى يجعل من المستحيل إتمام الكفارة السابقة. لكن يمكن للكاهن أن يغير الكفارة، كما لاحظ رئيس الأساقفة أفلاطون (من طيبة) ومرشدين آخرين، فقط: أ) عند الاعتراف، لأن "الاعتراف هو عملية حياكة وحل" و ب) بعد سماع تلك الخطايا التي كانت الكفارة عنها المفروض، لأنه "لا يجوز للقاضي أن يحكم دون أن يكون عالما بالقضية". ومع ذلك، إذا فرض الأسقف الكفارة، فلا يمكن للكاهن تغييرها. .

ولضمان عدم انتقال المحرم إلى الآخرة بغير إذن، يجب قراءة صلاة الاستئذان عليه أثناء الدفن (توضع هذه الصلاة عادة بعد القراءة بين يدي المتوفى).

فيما يتعلق بالأشخاص الخاضعين للتكفير عن الذنب أو الحظر، قررت قواعد الكنيسة أن الالتزام بشخص ما لا يمكن أن يسمح به شخص آخر من نفس الرتبة الهرمية. حتى في حالة فرض الحظر بسبب الجبن أو العداوة (الشقاق)، أو أي استياء مماثل للأسقف، فإن رفع هذا الحظر لا يمكن أن يتبع إلا محكمة مجلس الأساقفة.

ومع ذلك، فإن بعض الاستثناءات لهذه القاعدة ممكنة: أ) في حالة وفاة Excommunicator؛ ب) في حالة وجود خطر مميت يتعرض له الشخص المحظور. في الحالة الأخيرة، يمكن للكاهن أن يمنح الإذن بالمنع المفروض ليس فقط من قبل الكاهن، ولكن حتى من قبل الأسقف، ولكن بشرط أنه في حالة الشفاء، يقوم التائب بالوفاء بالتوبة المفروضة عليه.

التوبة (من الكلمة اليونانية - العقوبة وفقًا للقانون) هي الأداء الطوعي من قبل التائبين على النحو المنصوص عليه من قبل المعترف كإجراء أخلاقي وتصحيحي لأعمال التقوى (الصلاة، الصدقات، الصوم الشديد، وما إلى ذلك).

على من قضى الكفارة الممنوحة له، الكاهن الذي فرضها، يجب قراءة صلاة الإذن الخاصة، ودعا الصلاة على الحلال من الحرام.

التوبة ليست عقوبة، بل دواء روحي، وسيلة لمكافحة المشاعر التي ترسخت بفضل الممارسة الطويلة. ويشرع مساعدة التائبين على محاربة الخطيئة، والقضاء على عادة الخطيئة، وشفاء الجراح التي خلفتها الخطيئة في النفس. فهو يساعد الخاطئ على اكتساب القوة للتوبة الحقيقية ويولد من جديد روحياً.

ترجع الحاجة إلى التوبة إلى حقيقة أن الخطيئة الخطيرة تسبب جروحًا في النفس تتطلب عملاً خاصًا للشفاء.

القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن هذا:

« تُغفر الخطايا فورًا بإذن الأب الروحي. لكن أثرهم يبقى في النفوس، - وهو يذبل. ومع تقدم الأعمال في مقاومة الدوافع الخاطئة، تمحى هذه الآثار، وفي نفس الوقت يتضاءل الكسل. عندما تمحى الآثار بالكامل، سينتهي الكسل. وتكون النفس واثقة من مغفرة الخطايا. ولهذا السبب فإن الروح المنسحق والقلب المنسحق والمتواضع يشكل أساس مشاعر طريق الخلاص المتدفق.

وظيفة هيرومونك (جوميروف):

"عندما يتعلق الأمر بالخطايا المميتة، فمن الضروري التمييز بين مغفرة الخطايا وشفاء الروح. في سر التوبة، ينال الإنسان مغفرة الخطايا على الفور، لكن الروح لا تستعيد صحتها قريبًا. ويمكن إجراء تشبيه مرسومة بالجسم هناك أمراض ليست خطيرة يتم علاجها بسهولة ولا تترك أي آثار في الجسم ولكن هناك أمراض خطيرة تهدد الحياة بفضل الله ومهارة الأطباء شخص تعافى، ولكن الجسم يعود بالفعل إلى حالته الصحية السابقة. وبالتالي فإن الروح، بعد أن ذاقت سم الخطيئة المميتة (الزنا، والتورط في السحر والتنجيم، وما إلى ذلك)، تقوض بشكل خطير الصحة الروحية. إن التجربة تعرف مدى صعوبة بناء حياة روحية كاملة على أسس متينة والحصول على ثمار، على الأشخاص الذين ظلوا في خطايا مميتة لفترة طويلة، ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يصاب بالإحباط واليأس، بل يلجأ إلى طبيب الرحمة الرحيم. روحنا وأجسادنا..."

ممكن أنواع الكفارات: الانحناء أثناء قراءة قاعدة الصلاة المنزلية، صلاة يسوع، القراءة الروحية (الأكاتيون، سير القديسين)، الصوم، الصدقات - من يحتاج إلى ما هو أكثر. يجب أن تقتصر الكفارة دائمًا على وقت محدد ويتم تنفيذها وفقًا لجدول زمني صارم، على سبيل المثال، قراءة الآكاتي مع حكم المساء لمدة 40 يومًا.

يجب التعامل مع التوبة على أنها إرادة الله التي يتم التعبير عنها من خلال الكاهن، وقبولها للوفاء الإلزامي.

وإذا كانت الذنب في حق جار فإن شرطاً لا بد منه قبل التوبة هو المصالحة مع من أساء إليه التائب.

يقول الآباء القديسون أن الخطيئة المرتكبة تشفى بنوع من التأثير المعاكس.

على سبيل المثال، شارع. يوحنا الذهبي الفميعلم:

"أنا أدعو التوبة ليس فقط إلى الإقلاع عن الأفعال السيئة السابقة، بل بالأحرى إلى فعل الأعمال الصالحة. يقول يوحنا، سابق المسيح، "أنتجوا ثمراً يستحق التوبة" (لوقا 3: 8). فكيف إذن؟ هل يجب أن نخلقها؟ بالعكس. مثلا، هل سرقت غيرك؟ - تفضل واعطي ملكك. هل زنيت منذ فترة طويلة؟ - الآن امتنع عن التواصل مع زوجتك في أيام معينة واعتاد "للامتناع عن ممارسة الجنس. هل أهنتم أو حتى ضربتم أحداً؟ - تفضلوا، باركوا الذين يسيئون إليكم وأحسنوا إلى الذين يضربون. لشفاءنا، لا يكفي مجرد إزالة السهم من الجسد، ولكننا نحتاج أيضًا لتطبيق الدواء على الجرح."

ولذلك فإن الأعمال الصالحة المخصصة للتوبة عادة ما تكون عكس الذنب المرتكب. على سبيل المثال، أعمال الرحمة مخصصة لمحب المال، لمن يضعف في الإيمان - ركوع الصلاة، لشخص غير معتدل، الصوم مكلف بما يتجاوز ما هو موصوف للجميع؛ شارد الذهن ومنجرفًا في الملذات الدنيوية - الذهاب إلى الكنيسة بشكل متكرر وقراءة الكتاب المقدس والصلاة المنزلية المكثفة وما شابه.

القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن التأثير العلاجي للتوبة:

"كيف يتبين أن خطايا شخص ما قد غفرت؟ لأنه يكره الخطيئة... مثل لجام الحصان، هكذا تتم الكفارة عن روح الإنسان. فهي تمنعه ​​من ارتكاب الأفعال الشريرة مرة أخرى، من "والتي ما زال التائب في مرحلة تطهيرها. والتوبة تعوّده على العمل والصبر وتساعده على معرفة ما إذا كان قد كره الخطيئة تمامًا".

"يقولون لمن تعافى: "لا تأكل هذا، لا تشرب هذا، لا تذهب إلى هناك." لن يستمع لك المرض وسوف يزعجك مرة أخرى. هكذا هو الحال في الحياة الروحية. يجب أن تكون كذلك رصين، ساهر، صلّي: المرض خاطئ ولن يعود. لن تستمع إلى نفسك، هذا كل ما في الأمر، بل تسمح لنفسك أن ترى وتسمع وتتكلم وتتصرف بشكل عشوائي - كيف لا تغضب من الخطيئة و يأخذ السلطة مرة أخرى؟أمر الرب الأبرص أن يتمم كل شيء حسب الناموس.وهذا هو: بعد الاعتراف، يجب على المرء أن يأخذ الكفارة ويؤديها بأمانة؛ فهو يحتوي على قوة حماية كبيرة.ولكن لماذا يقول آخر: لقد غلبتني العادة الخاطئة، ولا أستطيع التحكم في نفسي. لأنه إما أن التوبة والاعتراف كانا ناقصين، أو بعد الاحتياط يتمسك بشكل ضعيف، أو يترك نفسه في نزوة. يريد أن يفعل كل شيء دون جهد وإكراه ذاتي، وأحيانا نجرؤ على العدو. قرر الوقوف حتى الموت وإظهار ذلك في العمل: سترى ما هي القوة الموجودة في هذا. صحيح أنه في كل هوى لا يقاوم، يستحوذ العدو على النفس، لكن هذا ليس عذرًا؛ لأنه سوف يهرب على الفور بمجرد أن تقوم بعون الله بالدوران إلى الداخل.

يختلف تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن التكفير بشكل كبير عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، التي بموجبها لا تعتبر الكفارة إجراءً تصحيحيًا أخلاقيًا، بل هي عقوبة أو عقاب على الخطيئة.

على العكس من ذلك، رأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة أن التوبة ليست أكثر من علاج طبي. في سانت. باسيليوس الكبير، لا يوجد تقريبًا اسم آخر للتوبة سوى الشفاء؛ الهدف الكامل للتوبة هو "إبعاد أولئك الذين أخطأوا من فخ الشرير" (باسيلي الكبير، قاعدة 85) و"إسقاط الخطيئة وتدميرها بكل طريقة ممكنة" (باسيلي الكبير، قاعدة 29).

وسنجد نفس وجهة النظر حول التوبة تمامًا عند الآباء القديسين الآخرين.

في القواعد الرهبانية القديمة، على سبيل المثال، في قواعد نزل Tavennisiot، تعتبر التوبة والتوبة بمثابة تدابير للتصحيح والشفاء.

القس. جون كليماكوسيتحدث:

"كل من الأهواء تبطل بفضيلة واحدة تناقضها."

2. مقياس التوبة – شفاء جراح النفس

يتم تعيين الكفارة حسب تقدير الكاهن، اعتمادًا على شدة الخطايا والعمر الجسدي والروحي ودرجة التوبة. وكما أن الأمراض الجسدية لا يمكن علاجها بنفس الدواء، كذلك فإن العقوبات الروحية لها طبيعة متنوعة.

يقول إسحاق السوري: «كما أنه لا يوجد علاج واحد للأمراض الجسدية، كذلك ليس هناك علاج للأمراض العقلية».

التوبة هي الوسيلة الوحيدة لشفاء أمراض النفس التي بدونها يمكن أن تهلك.ومن المهم أن يكون التائب قادرًا على القيام بها، لذلك يجب أن لا تتوافق التوبة فقط مع قوة مرض النفس الخاطئ وتكون وسيلة كافية للشفاء، بل يجب أيضًا أن تأخذ في الاعتبار قدرات الشخص وضعفه. يتم تكليف التائب بمثل هذه الالتزامات التي يكون الوفاء بها في حدود سلطته، ويصححه ويساعده على التغلب على هواه.

قبرصي الشيخ هيرمان ستافروفونيتعلمت:

"التوبة هي دواء يفرضه الأب الروحي ليضمد جرحًا، ويشفي مرض ابنه الروحي". "كما لا ينبغي للطبيب أن يضحك في محادثة مع مريض، ويخفي عنه خطورة المرض، بل يصف الحبوب اللازمة، كذلك ينبغي للأب الروحي. من المستحيل أن يقود الإنسان إلى الخلاص بالتبرير وعقله بعض الذنوب التي تكون أحيانا قاتلة."

في باتريكون القديمهناك قصة عن راهب ارتكب خطيئة فظيعة وأعطاه والده الروحي عقوبة بسيطة. وسرعان ما مات هذا الراهب وظهر لأبيه الروحي في المنام: "ماذا فعلت؟ لقد أهلكتني، وأنا في الجحيم". جاء هذا الكاهن إلى الخدمة، واستلقى على العتبة وقال: "دع الجميع يدوس على صدري. لقد قتلت رجلاً".

القديس ثاؤفان المنعزليكتب عن أهمية مراعاة مؤسسات الكنيسة وقوة التوبة المنقذة:

"إذا كانت القوة المنقذة للتعليم تعتمد على رؤيتنا له وموافقة أولئك الذين يتم تدريسهم، فسيظل هناك معنى عندما يقرر شخص ما، بسبب التنازل عن نقاط الضعف أو بسبب بعض ادعاءات العصر، إعادة بناء المسيحية وتطبيقها. إلى شهوات القلب الشرير، وإلا فإن الطبيعة الخلاصية للاقتصاد المسيحي لا تعتمد علينا على الإطلاق، بل على إرادة الله، وعلى حقيقة أن الله نفسه رتب بالضبط طريق الخلاص هذا، و علاوة على ذلك، بطريقة لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك طريقة أخرى، لذلك فإن التدريس بأي طريقة أخرى يعني الارتباك عن الطريق الصحيح وتدمير نفسك والآخرين - ما الفائدة من هذا؟

أي: الويل للذين يصفون جميع أنواع المنافع، ويأمرون بمثل هذه الأوامر اللطيفة، حتى لا يقع أحد في مشكلة، لا فوق ولا تحت، دون الالتفات إلى نفعها أو ضررها، سواء كانت مرضية لله أم لا. . هذا ما يقوله الرب لمثل هؤلاء: "رؤوسكم وأحجبتكم، أي التعاليم المملوءة الصالحة التي بها تفسدون النفوس، وسأشتت النفوس المفسدة بمثل هذا التعليم، وسأبيدكم أنتم أيها المفسدون". (حزقيال 13: 17-18).

الكثير من الفوائد والتنازلات التي يريد أصدقاؤك سماعها مني!

سأخبرك بحالة واحدة كدت أن أشهدها في الشرق. أخطأ أحد المسيحيين، وجاء إلى أبيه الروحي، وتاب، وقال: "افعل معي كما يأمر الناموس. أنا أفتح لك جرحًا – أشفيه، ودون أن أنقذني، افعل ما يجب عليك فعله. فتأثر المعترف بصدق توبته، ولم يضع الجص على الجرح كما ينبغي للكنيسة. مات ذلك المسيحي. وبعد فترة ظهر لمعترفه في المنام وقال: "لقد فتحت جرحك وطلبت جبسًا، لكنك لم تعطني إياه - ولهذا السبب لا يبررونني!" كان الحزن يغلب على نفس المعترف عند الاستيقاظ من النوم، فلا يدري ماذا يفعل، لكن المتوفى ظهر مرة ثانية وثالثة ومرات عديدة، أحيانًا كل يوم، وأحيانًا كل يومين، وأحيانًا كل يوم. وفي أسبوع آخر، ظل يردد نفس الكلمات: "لقد طلبت الجبيرة، لكنكم لم تعطوني إياها، والآن أشعر بالسوء بسببها". كان المعترف منهكًا من الحزن والخوف، فذهب إلى آثوس، وفرض على نفسه، بناءً على نصيحة النساك هناك، كفارة صارمة، وقضى عدة سنوات في الصوم والصلاة والعمل حتى تلقى إشعارًا بأنه من أجل تواضعه، الندم والتعب، لقد غفر له، وذلك المسيحي الذي لم يشفيه بسبب التنازل الكاذب. إذن هذا ما يمكن أن تؤدي إليه الانغماس والفوائد! ومن أعطانا القدرة على وصفها؟

يقول القديس ثاؤفان المنعزل أن الله نفسه يفرض التوبة على الخاطئ:

""لقد شد نفسه من شعره، وضرب نفسه على خديه حتى أصيب بكدمات، وما إلى ذلك." وهذا سيفي بالغرض. لكنه ليس دائمًا. هناك الكثير من الأنانية هنا. كيف هذا - إذن نحن من برج الجرس في مستنقع الحفر.. عار!وأننا أهننا الرب وتذكر لا!عليك أن تنقل شعور الندم إلى هذا الجانب، ولا توقفه على نفسك، وانقله، وادعو الله ألا ليحرمك من رحمتك ومساعدتك السابقة، ولن يفعل ذلك، ولكن ستكون هناك كفارة.الرب لديه كفارة خاصة به مفروضة على كل من أخطأ،والذي يتمثل في أنه يقبل التائب على الفور بالرحمة، لكنه لا يعيد إليه التائب على الفور، بل ينتظر أن يتطور التوبة والتواضع. إذا قام شخص ما بتعذيب نفسه بلا رحمة، فسوف يعود قريبا، ولكن إذا أعطى نفسه تساهل، فليس قريبا. هناك مصطلح (الحد) عندما يحدث هذا. وتسمع النفس صوت الرب: "تُغفر خطاياك".

أرخيم. يكتب يوحنا (كريستيانكين) عن التوبة التي أرسلها الله نفسه:

"أنت تسأل عن خطايا غير التوبة. ولكن هناك خطايا لا تكفي التوبة اللفظية عنها، والرب يسمح بالحزن، هذه هي التوبة بالفعل. والعدو يدعي أولئك الذين يرتكبون خطايا مميتة. تشعر حقًا بنتيجة ذلك "هذا في حياتك. كن صبورًا في الصلاة وفي وعي أنك تحمل التوبة التي أعطاها لك الرب لخلاصك."

مع إدراك خلاص التوبة، لقد جعلت الكنيسة دائمًا مقياسها يتناسب مع مقياس توبة الإنسانكطبيب، نختار الأدوية مع مراعاة قوة المرض.

القديس باسيليوس الكبيريخصص كفارات طويلة جدًا للتائب، لكن فترة الكفارة، في رأيه، ليست شيئًا مكتفيًا ذاتيًا، ولكنها تتحدد بالكامل بمصلحة التائب. يجب أن تمتد التوبة فقط ما دامت هناك حاجة إلى المنفعة الروحية للخاطئ، لا ينبغي أن يقاس الشفاء بالزمن، بل بطريق التوبة:

إذا كان أي شخص سقط في الخطايا المذكورة أعلاه، بعد أن اعترف، أصبح غيورًا في التصحيح، فإن الذي نال من محبة الله للبشر قوة الحل والربط، لن يكون مستحقًا للإدانة عندما يرى اعتراف الخاطئ بالغيرة. فيزداد رحمة ويقلل من الكفارة (القاعدة الكبرى 74).

إننا نكتب كل هذا من أجل أن نختبر ثمار التوبة. فإننا لا نحكم على ذلك بالزمن وحده، بل ننظر إلى صورة التوبة (باسيلي القاعدة الكبرى 84).

لا يُقاس الشفاء بالزمن، بل بطريق التوبة (قاعدة ٢).

هذه الكلمات تعبر بإيجاز وبوضوح تام عن وجهة نظر القديس. باسيليوس الكبير عن جوهر التوبة والتكفير عن الذنب: التوبة والتكفير عن الذنب لهما هدف واحد سامٍ - تحسين الشخصية المسيحية.

كما يعلم القديس يوحنا الذهبي الفم:

"سؤالي ليس عن طول الزمن، بل عن تقويم النفس. أرني (التصحيح)؛ فإن كانوا في حالة ندم، وإذا تغيروا، فقد تم كل شيء، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فالزمن لن يساعد. فليكن شفاء المقيد هو الوقت المناسب للحل ".

القديس يوحنا الذهبي الفموشدد على ضرورة إدارة الكفارة بحكمة وحكمة:

"أستطيع أن أشير إلى كثيرين ممن وصلوا إلى أقصى درجات الشر لأنه وقع عليهم عقاب يتناسب مع خطاياهم. لا ينبغي أن يكون تحديد العقوبة حسب درجة الخطايا أمرًا بسيطًا، ولكن مع الأخذ في الاعتبار تصرفات المذنبين، بحيث لا تقوم بعمل ثقب أكبر أثناء خياطة الفجوة، ولا تحاول رفع الساقط. تسبب سقوطًا أكبر."

وهذا هو بالضبط نفس الرأي حول جوهر التوبة ومعنى التوبة، المعبر عنه في الرسالة شارع. غريغوريوس النيصي.

يكتب القديس غريغوريوس:

"تمامًا كما هو الحال في الشفاء الجسدي، فإن هدف الفن الطبي هو واحد - إعادة الصحة للمرضى، لكن طريقة الشفاء تختلف، لأنه وفقًا للاختلاف في الأمراض، لكل مرض طريقة لائقة للشفاء؛ وبالمثل، في الأمراض العقلية، وبسبب تعدد الأهواء وتنوعها، يصبح من الضروري تنوع الرعاية العلاجية، مما يؤدي إلى الشفاء وفقًا للمرض.

الكنيسة تهتم فقط بمصلحة أعضائها الذين قد يمرضون أحيانًا. خطيئة القديس. يسميه غريغوريوس النيصي مرضًا (القاعدة 6)، ويجب علاجه بالتوبة المقابلة للخطيئة.

وقت الكفارة التوبة في حد ذاته وللالقديس. غريغوريوس النيصي ليس له أي أهمية. "في أي نوع من الجرائم، يجب على المرء أولاً أن ينظر إلى مزاج الشخص الذي يتم علاجه، وليس الوقت الذي يعتبر كافيًا للشفاء (أي نوع من الشفاء يمكن أن يأتي من الوقت؟)، ولكن إرادة الشخص الذي يشفي نفسه بالتوبة” (غريغوريوس النيصي، القاعدة 8).

وهذه الآراء هي التي قبلها الآباء "بسرور". المجمع المسكوني السابع،الذي حدد قواعد St. "ليبقوا إلى الأبد غير قابلين للتدمير ولا يتزعزعون" (قاعدة المجمع السابع 1). الآباء المجمع المسكوني الأولوبالقاعدة الثانية عشرة قرروا: "يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار طبيعة التوبة وكيفية التوبة." كما أعرب المجمع المسكوني السادس، الذي قنن قواعد التوبة باسيليوس الكبير وغريغوريوس النيصي، وكأنه يؤكدها، عن رأيه أيضًا. من التوبة:

يجب على أولئك الذين نالوا من الله سلطان القرار والشفاء أن يأخذوا بعين الاعتبار نوعية الخطيئة واستعداد الخاطئ للتوبة، وبالتالي استخدام الشفاء المناسب للمرض، حتى أنه بدون مراعاة التدابير في كليهما، لا يفعلون ذلك. يفقد خلاص المريض... فالله ومن نال الإرشاد الرعوي يهتمان كليًا بإرجاع الخروف الضال وشفاء المجروحين بالحية.

لا ينبغي للمرء أن يدفع المرء إلى مزيد من الانحدار في منحدرات اليأس، ولا ينبغي للمرء أن يسمح له بأن يخفض زمامه إلى الاسترخاء في الحياة والإهمال؛ ولكن يجب على المرء بالتأكيد بطريقة ما، إما من خلال وسائل قاسية وقابضة، أو من خلال وسائل طبية أكثر ليونة وأسهل، أن يقاوم المرض ويجتهد في شفاء الجرح، ويختبر ثمار التوبة، ويدير بحكمة الشخص المدعو إلى الاستنارة السماوية. (المادة 102).

هيغومين نكتاري (موروزوف):

"إن الرب لا يبحث عن الرضا بالمعنى القانوني، بل يطلب شيئًا آخر - قلبًا منسحقًا ومتواضعًا، قلبًا يرتد عن الخطيئة. التوبة هي تعبير فعال عن توبتنا. إذا ارتكب الإنسان ذنباً، خاصة إذا كان ذنباً عظيماً، فلا بد من شيء يساعده على الشعور بهذه الذنب وإدراكها. انظر إلى تواضعي وتعبي واغفر كل خطاياي - هذه هي كلمات المزمور الرابع والعشرين. يتضع الإنسان ويعمل، فيرسل له الرب نعمته.
إذا لم يمنح الكاهن الإنسان الكفارة، فإن الرب يعطيه إياها.الناس فقط لا يلاحظون هذا دائمًا. من المهم جدًا ملاحظة ذلك في الوقت المناسب والتعامل معه بشكل صحيح. يمكن أن يكون المرض والشدائد والمتاعب. إذا فهم الإنسان أن هذا أُنزل إليه من أجل شفاء خطاياه وأهوائه، فإن هذه التوبة التي فرضها الله نفسه يمكن أن تكون خلاصًا.

وقد تكون الكفارة مرتبطة بالحظر،إنه مع الحرمان من الشركةلفترة طويلة أكثر أو أقل، أو تعطى فقط في شكل صيام شديد وصدقة وأقواس وغيرها من الأعمال.

من أجل التساهل مع التائبين، ومع مراعاة العديد من العوامل، يمكن للكهنة أن يسمحوا للتائبين بارتكاب خطايا خطيرة دون الحرمان من المناولة المقدسة. أحيانًا يستخلص المسيحيون استنتاجات خاطئة من هذا، معتقدين أن الخطيئة صغيرة وأنه عند مغفرة الخطيئة، تشفى النفس تمامًا، ويتممون الكفارة المقدمة لهم دون توبة كاملة، مما يؤدي إلى زيادة العاطفة وتجدد جديد. يسقط. لذلك، من المهم أن نفهم أن قبول الشخص التائب عن الخطيئة المميتة في المناولة المقدسة هو مسألة تساهل رعوي تجاه أمراضه أو ظروف حياته وعمل رحمة حكيمة، يتم إجراؤه من بين أسباب أخرى. بحيث ينال التائب، بالشركة مع الأسرار المقدسة، القوة من الله لمحاربة الخطيئة.لذلك ينبغي الرد على مثل هذا القرار من الكاهن بتكثيف أعمال التوبة وتصحيح الحياة. وهذا ما تعلمنا إياه الإرشادات الرعوية بشكل خاص. شارع. ثيوفان المنعزل.

وفي رسالة إلى أحد المعترفين بالدير ينصح القديس ثيوفان:

"أنت تسأل بخصوص الحرمان من القديس. النعوت. "يبدو لي أنه بمجرد أن يظهر المعترف ندمًا ويضع نية صادقة للامتناع عن الخطيئة التي تعرضه للحرمان، عندها يمكن تجنب ذلك، ليس من باب التسامح، ولكن خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تفاقم الأمور". أسوأ. ... أين يجد التائب وطالب التصحيح القوة؟!- وسيكون هناك حرمان - التسليم في براثن العدو. - لذلك أعتقد أنه من الأفضل أن نقتصر على فرض الكفارة - فقط بحذر وفيما يتعلق بالقضية. "التجربة سوف تعلم."

وبرسائل أخرى القديس ثيوفان المنعزليكتب:

"لماذا تسمحون للجميع برؤية القديس يوحنا؟ أعتقد أن الأسرار ليست سيئة. ولكنها تحتاج إلى عزم حازم على الامتناع عن سائر الخطايا. وهذا التحديد هو كنز حقيقي للأسرار المقدسة والإلهية. - وفرض الكفارة والمطالبة بالوفاء بصرامة. أولئك الذين يخطئون مرة أخرى، يوبخونهم - بدون غضب، ولكن بندم - وبعد تشجيعهم، يسمحون لهم، مع زيادة بسيطة في التوبة."

"في رسالتك السابقة... كتبت أنك تسمح للجميع بالبدء في حضور كنيسة القديس يوحنا". أسرار. هذا رحيم جدًا، وأعتقد أنه لا يثير اشمئزاز الرب الرحيم. لكنني أعتقد أيضًا أنه لن يكون من المفيد استرخاء القادمين. التوبة الصادقة تستحق التساهل دائمًا؛ لكن أولئك الذين يأتون إلى الاعتراف بلا مبالاة يمكن أن يثاروا بطريقة ما. اسأل غيرك هل من الممكن تأجيل حلها لبعض الوقت؟ ألن يجعل هذا الأمر صعبًا عليه بأي شكل من الأشكال؟ إذا جاز لي؛ ثم قم بتأجيله، وفرض الكفارة لهذا الوقت - الأقواس، والامتناع عن تناول الطعام والنوم، وحتى أكثر من ذلك، الندم. فإذا أدى ذلك بصدق فاسمح له. ""وحثهم على اجتناب الذنوب""

3. في إمكانية تغيير الكفارة

إذا كان التائب لسبب أو لآخر لا يستطيع الوفاء بتوبته، فعليه أن يطلب البركة، ماذا يفعل في هذه الحالة، للكاهن الذي فرضها.

حددت قواعد الكنيسة أن الكفارة التي يفرضها شخص ما لا يمكن أن يأذن بها شخص آخر من نفس الرتبة الهرمية. الكفارة التي يفرضها الكاهن لا يمكن تغييرها إلا من قبل الأسقف.حتى في حالة فرض الحظر بسبب الجبن أو العداوة (الشقاق)، أو أي استياء مماثل للأسقف، فإن رفع هذا الحظر لا يمكن أن يتبع إلا محكمة مجلس الأساقفة (أفلاطون (طيبة)، رئيس الأساقفة. تذكير للكاهن بواجباته عند ارتكاب أسرار التوبة. سانت بطرسبرغ، 2004) (أنظر أيضاً عن هذا: في مواقف شيوخ الرعية. فقرة 110. - م.، 2004. نيقوديموس (ميلاش)، كاهن. قواعد الكهنوت "الرسل القديسون والمجامع المسكونية مع التفسيرات. القاعدة 32 من الرسل القديسين. القاعدة 13 من المجمع المسكوني الأول، نيقية. غريغوريوس النيصي، الرسالة القانونية إلى ليتويوس الملطي. المادة 5).

ومع ذلك، هناك بعض الاستثناءات لهذه القاعدة:

أ) في حالة وفاة الحرم؛

ب) في حالة وجود خطر مميت يتعرض له الشخص المحظور. في هذه الحالة، يمكن للكاهن أن يمنح الإذن بالمنع المفروض ليس فقط من قبل الكاهن، بل حتى من قبل الأسقف، ولكن بشرط أنه في حالة الشفاء، يقوم التائب بالوفاء بالتوبة المفروضة عليه. “…فقط الكاهن الذي فرضها يستطيع أن يطلق التوبة؛ ولا يجوز لكاهن آخر، حسب قواعد الكنيسة، أن يسمح بما لا يحرم عليه. وليس لهذه القاعدة استثناء إلا في الحالات التي يموت فيها الشخص تحت الحظر؛ "يجب على كل كاهن يحضر وفاته أن يسمح بذلك" (سيلتشينكوف ن.، كاهن. إرشادات عملية لتحقيق متطلبات الرعية. حول الكفارة).

ج) يُسمح أيضًا، كاستثناء، بإمكانية تغيير المعترف الثاني للتوبة التي فرضها معترف آخر، إذا لم يحافظ المعترف الأول على التدبير والعدل المناسبين حتى عندما تتغير ظروف حياة المسيحي. “في بعض الأحيان توجد ظروف تغير نمط حياة التائب تمامًا (على سبيل المثال، الفقر المفاجئ، تغيير الخدمة والمهنة)، وتجعل من المستحيل تحقيق الكفارة المفروضة. في هذه الحالة، إذا كان من فرض الكفارة بعيدًا أو غائبًا لفترة طويلة، فيمكن لمعترف آخر أن يغيرها (مر 52)، ولكن ليس إلا أثناء سر الاعتراف، وبعد دراسة تفصيلية للجودة والدرجة. "وقوة الخطايا التي فرضت عليها الكفارة، والقناعة الواضحة باستحالة الوفاء بها إذا تغير نمط حياة التائب"، يكتب رئيس الأساقفة بلاتون (من طيبة). ومع ذلك، إذا فرض الأسقف الكفارة، فلا يستطيع الكاهن تغييرها.

عند استخدام مواد الموقع، يلزم الرجوع إلى المصدر