Welk jaar is het 7e Oecumenisch Concilie? Zeven oecumenische concilies. De betekenis van heilige vergaderingen

Sinds de geboorte van het christelijk geloof hebben mensen eeuwenlang geprobeerd de openbaring van de Heer in al zijn zuiverheid te aanvaarden, en valse volgelingen hebben deze verdraaid met menselijke speculaties. Om deze aan het licht te brengen en canonieke en dogmatische problemen in de vroegchristelijke kerk te bespreken, werden oecumenische concilies bijeengeroepen. Ze verenigden aanhangers van het geloof van Christus uit alle hoeken van het Grieks-Romeinse rijk, herders en leraren uit barbaarse landen. De periode van de 4e tot de 8e eeuw in de kerkgeschiedenis wordt gewoonlijk het tijdperk van de versterking van het ware geloof genoemd; de jaren van de oecumenische concilies hebben hier met al hun kracht aan bijgedragen.

Historische excursie

Voor levende christenen zijn de eerste oecumenische concilies erg belangrijk, en hun betekenis wordt op een bijzondere manier onthuld. Alle orthodoxen en katholieken moeten weten en begrijpen waar de vroege christelijke kerk in geloofde en waar zij naartoe op weg was. In de geschiedenis kun je de leugens zien van moderne sekten en sekten die beweren soortgelijke dogmatische leringen te hebben.

Vanaf het allereerste begin van de christelijke kerk bestond er al een onwankelbare en harmonieuze theologie, gebaseerd op de fundamentele leerstellingen van het geloof – in de vorm van dogma’s over de goddelijkheid van Christus, de geest. Bovendien werden bepaalde regels voor de interne kerkstructuur, tijd en volgorde van de diensten vastgesteld. De eerste oecumenische concilies werden speciaal opgericht om de dogma’s van het geloof in hun ware vorm te behouden.

Eerste heilige bijeenkomst

Het eerste Oecumenische Concilie vond plaats in 325. Onder de vaders die bij de heilige bijeenkomst aanwezig waren, waren de bekendste Spyridon van Trimifuntsky, aartsbisschop Nicolaas van Myra, bisschop van Nisibius, Athanasius de Grote en anderen.

Op het concilie werden de leringen van Arius, die de goddelijkheid van Christus verwierp, veroordeeld en vervloekt. De onveranderlijke waarheid over het gelaat van de Zoon van God, zijn gelijkheid met de Vader God en de goddelijke essentie zelf werden bevestigd. Kerkhistorici merken op dat in de kathedraal de definitie van het begrip geloof zelf werd aangekondigd na langdurige tests en onderzoek, zodat er geen meningen zouden ontstaan ​​die aanleiding zouden geven tot een verdeeldheid in de gedachten van de christenen zelf. De Geest van God bracht de bisschoppen tot overeenstemming. Na het einde van het Concilie van Nicea leed de ketter Arius een moeilijke en onverwachte dood, maar zijn valse leer leeft nog steeds onder sektarische predikers.

Alle besluiten die de oecumenische concilies hebben aangenomen, zijn niet door de deelnemers bedacht, maar door de kerkvaders goedgekeurd door de deelname van de Heilige Geest en uitsluitend op basis van de Heilige Schrift. Om alle gelovigen toegang te geven tot de ware leer die het christendom met zich meebrengt, werd deze duidelijk en kort uiteengezet in de eerste zeven leden van de geloofsbelijdenis. Deze vorm blijft tot op de dag van vandaag bestaan.

Tweede Heilige Vergadering

Het Tweede Oecumenische Concilie werd in 381 in Constantinopel gehouden. De belangrijkste reden was de ontwikkeling van de valse leer van bisschop Macedonius en zijn aanhangers van de Arian Doukhobors. Door ketterse verklaringen werd de Zoon van God gerangschikt als niet consubstantieel met God de Vader. De Heilige Geest werd door ketters aangewezen als de dienende kracht van de Heer, net als engelen.

Op het tweede concilie werd de ware christelijke leer verdedigd door Cyrillus van Jeruzalem, Gregorius van Nyssa en George de Theoloog, die tot de 150 aanwezige bisschoppen behoorden. keurde het dogma van de consubstantialiteit en gelijkheid van God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest goed. Bovendien keurden de kerkoudsten de geloofsbelijdenis van Nicea goed, die tot op de dag van vandaag de kerk blijft leiden.

Derde Heilige Vergadering

Het Derde Oecumenische Concilie werd in 431 in Efeze bijeengeroepen, en ongeveer tweehonderd bisschoppen kwamen daar bijeen. De kerkvaders besloten de vereniging van twee naturen in Christus te erkennen: menselijk en goddelijk. Er werd besloten Christus te prediken als een volmaakt mens en een volmaakte God, en de Maagd Maria als de Moeder van God.

Vierde Heilige Vergadering

Het Vierde Oecumenische Concilie, gehouden in Chalcedon, werd speciaal bijeengeroepen om alle monofysitische geschillen die zich rond de kerk begonnen te verspreiden, uit te bannen. De Heilige Vergadering, bestaande uit 650 bisschoppen, definieerde de enige ware leer van de kerk en verwierp alle bestaande valse leringen. De Vaders hebben bepaald dat de Heer Christus de ware, onwankelbare God en de ware mens is. Volgens zijn godheid wordt hij eeuwig herboren uit zijn vader; volgens zijn menselijkheid werd hij door de Maagd Maria in de wereld gebracht, in alle gelijkenis met de mens, behalve de zonde. Bij de incarnatie waren het menselijke en het goddelijke onveranderlijk, onafscheidelijk en onafscheidelijk verenigd in het lichaam van Christus.

Het is vermeldenswaard dat de ketterij van de monofysieten veel kwaad in de kerk bracht. De valse leer werd niet volledig uitgeroeid door een conciliaire veroordeling, en lange tijd bleven er geschillen ontstaan ​​tussen de ketterse volgelingen van Eutyches en Nestorius. De belangrijkste reden voor de controverse waren de geschriften van drie volgelingen van de kerk: Fyodor van Mopsuet, Willow van Edessa, Theodoret van Cyrus. De genoemde bisschoppen werden veroordeeld door keizer Justinianus, maar zijn decreet werd niet erkend door de Universele Kerk. Daarom ontstond er een geschil over de drie hoofdstukken.

Vijfde Heilige Vergadering

Om de controversiële kwestie op te lossen, werd in Constantinopel het vijfde concilie gehouden. De geschriften van de bisschoppen werden streng veroordeeld. Om de ware aanhangers van het geloof onder de aandacht te brengen, ontstond het concept van orthodoxe christenen en de katholieke kerk. Het Vijfde Concilie slaagde er niet in de gewenste resultaten te bereiken. De monofysieten vormden zich tot samenlevingen die zich volledig scheidden van de katholieke kerk en ketterij bleven inboezemen en geschillen binnen christenen veroorzaakten.

Zesde Heilige Vergadering

De geschiedenis van de Oecumenische Concilies zegt dat de strijd van orthodoxe christenen met ketters geruime tijd heeft geduurd. Het zesde concilie (Trullo) werd bijeengeroepen in Constantinopel, waar de waarheid uiteindelijk zou worden vastgesteld. Tijdens de bijeenkomst, waarbij 170 bisschoppen bijeenkwamen, werden de leringen van de monothelieten en monofysieten veroordeeld en verworpen. In Jezus Christus werden twee naturen erkend: goddelijk en menselijk, en dienovereenkomstig twee willen: goddelijk en menselijk. Na dit concilie viel het monothelianisme en ongeveer vijftig jaar lang leefde de christelijke kerk relatief rustig. Later verschenen er nieuwe vage trends met betrekking tot de iconoclastische ketterij.

Zevende Heilige Vergadering

Het laatste 7e Oecumenische Concilie werd in 787 in Nicea gehouden. Er namen 367 bisschoppen aan deel. De heilige oudsten verwierpen en veroordeelden de iconoclastische ketterij en verordend dat aan iconen geen godsaanbidding mocht worden gegeven, wat alleen God alleen betaamt, maar eerbied en eerbied. De gelovigen die iconen aanbaden als God zelf, werden uit de kerk geëxcommuniceerd. Nadat het 7e Oecumenisch Concilie was gehouden, heeft de beeldenstorm de kerk ruim 25 jaar lang geplaagd.

De betekenis van heilige vergaderingen

De Zeven Oecumenische Concilies zijn van het allergrootste belang bij de ontwikkeling van de basisprincipes van de christelijke leer, waarop al het moderne geloof is gebaseerd.

• De eerste bevestigde de goddelijkheid van Christus, zijn gelijkheid met de Vader God.
• De tweede veroordeelde de ketterij van Macedonië, die de goddelijke essentie van de Heilige Geest verwierp.
• De derde - elimineerde de ketterij van Nestorius, die predikte over de gespleten gezichten van de Godmens.
• De vierde bracht de genadeslag toe aan de valse leer van het monofysitisme.
• De vijfde voltooide de nederlaag van ketterij en vestigde de belijdenis van twee naturen in Jezus: menselijk en goddelijk.
• De zesde - veroordeelde de monothelieten en besloot twee testamenten in Christus te belijden.
• De zevende - wierp de iconoclastische ketterij omver.

De jaren van oecumenische concilies maakten het mogelijk om zekerheid en volledigheid in de orthodoxe christelijke leer te introduceren.

Achtste Oecumenisch Concilie

In plaats van een conclusie

Voorbereiding van de bijeenroeping van de Raad

Ter voorbereiding op de organisatie van het Oecumenisch Concilie organiseerde Irene in 784 de verkiezing van een nieuwe patriarch van Constantinopel in plaats van de overleden patriarch Paulus. Bij de bespreking van de kandidaten in het Mangavar-paleis van Constantinopel na de welkomsttoespraak van de keizerin, werden uitroepen gehoord ter ondersteuning van Tarasius, die geen predikant was, maar de functie van asikrit (keizerlijk secretaris) bekleedde. Irina wilde Tarasius als patriarch zien (“ we benoemen hem, maar hij luistert niet"), en hij steunde op zijn beurt het idee om een ​​oecumenisch concilie te houden. De in het paleis aanwezige oppositie voerde aan dat het bijeenroepen van het Concilie ongepast was, aangezien op het Concilie van 754 al een besluit was genomen waarin de iconenverering werd veroordeeld, maar de stem van de beeldenstormers werd overstemd door de wil van de meerderheid.

Patriarch Tarasius

Tarasius werd snel verheven tot alle graden van het priesterschap, en op 25 december 784, op het feest van de geboorte van Christus, werd hij geïnstalleerd als patriarch van Constantinopel, wat hij de volgende 22 jaar bleef. Hierna stuurde de gekozen patriarch, volgens de traditie, een verklaring over zijn religie naar alle hoofden van kerken. Bovendien werden er uitnodigingen voor het Oecumenisch Concilie verzonden, geschreven namens Irina, haar zoon keizer Constantijn en Tarasius zelf. Er werd ook een uitnodiging gestuurd naar paus Adrianus I in Rome om deel te nemen aan het komende Concilie:

Eerste poging om het Concilie te openen in 786

De opening van het Concilie was gepland in Constantinopel op 7 augustus 786. De iconoclastische bisschoppen die, zelfs vóór de opening van het Concilie, in de hoofdstad aankwamen, begonnen in het garnizoen te onderhandelen en probeerden de steun van de soldaten te werven. Op 6 augustus werd er een bijeenkomst gehouden voor de Hagia Sophia met de eis om de opening van de kathedraal te voorkomen. Desondanks veranderde Irina de afgesproken datum niet en op 7 augustus werd de kathedraal geopend in de Kerk van de Heilige Apostelen. Toen de heilige geschriften begonnen te worden gelezen, stormden gewapende soldaten, aanhangers van de beeldenstormers, de tempel binnen:

De bisschoppen die Irina steunden, hadden geen andere keuze dan zich te verspreiden. Nadat ze de mislukking had overleefd, begon Irina zich voor te bereiden op het bijeenroepen van een nieuwe Raad. Onder het voorwendsel van oorlog met de Arabieren werd het keizerlijke hof geëvacueerd naar Thracië, en het garnizoen dat loyaal was aan de beeldenstormers werd naar de diepten van Klein-Azië gestuurd (zogenaamd om de Arabieren te ontmoeten), waar de veteranen hun ontslag kregen en genereus werden betaald. salarissen. Constantinopel werd onder de bescherming geplaatst van een andere garde, gerekruteerd uit Thracië en Bithynië, waar de opvattingen van de beeldenstormers niet wijdverbreid waren.

Nadat ze de voorbereidingen voor het Concilie had voltooid, durfde Irina het niet opnieuw in de hoofdstad te houden, maar koos voor dit doel het afgelegen Nicea in Klein-Azië, waar in 325 het Eerste Oecumenische Concilie werd gehouden.

Werk van de Raad in 787

Als resultaat van het werk werd de Oros van het Concilie aangenomen, die de verering van iconen herstelde en het gebruik van iconen van de Heer Jezus Christus, de Moeder van God, engelen en heiligen in kerken en huizen mogelijk maakte, om ze te eren met aanbidding (maar niet op de manier die bij God past), maar met kus- en aansteeklampen ervoor en wierook):

...zoals het beeld van het eerlijke en levengevende kruis, plaats in de heilige kerken van God, op heilige vaten en kleding, op muren en op planken, in huizen en op paden, eerlijke en heilige iconen, beschilderd met verf en uit gebroken stenen en uit andere substanties die daartoe in staat zijn, zoals de iconen van de Heer en God en onze Verlosser Jezus Christus, en onze Onbevlekte Dame, de Heilige Moeder van God, evenals de eerlijke engelen, en alle heiligen en eerwaarde Heren. ...en hen eren met kussen en eerbiedige aanbidding, niet de ware, volgens ons geloof, aanbidding van God, die past bij de enige goddelijke natuur, maar verering naar dat beeld, zoals het beeld van het eerlijke en levengevende kruis en de Heilig Evangelie en andere heiligdommen, met wierook en het aansteken van kaarsen, eer wordt gegeven, en de Ouden hadden een vroom gebruik. Want de eer die aan het beeld wordt gegeven, gaat over op het origineel, en degene die de icoon aanbidt, aanbidt het wezen dat erop is afgebeeld. - Dogma van de iconenverering van de driehonderdzevenenzestig heiligen, vader van het zevende oecumenische concilie

Na de sluiting van het Concilie werden de bisschoppen met geschenken van Irene naar hun bisdommen verspreid. De keizerin gaf opdracht om het beeld van Jezus Christus te maken en boven de poorten van Chalcopratia te plaatsen ter vervanging van het beeld dat zestig jaar eerder onder keizer Leo III de Isauriër was vernietigd. Op de afbeelding is een inscriptie aangebracht: “ [het beeld] dat Heer Leo ooit omver wierp, werd hier opnieuw door Irina geïnstalleerd».

De besluiten van dit concilie veroorzaakten verontwaardiging onder de Frankische koning Karel de Grote (de toekomstige keizer), en in 792 stuurde hij de paus een lijst met 85 fouten die tijdens dit concilie waren gemaakt. Charles overwoog de goedkeuring van de Byzantijnse formule die " De Heilige Geest komt van de Vader" - de belangrijkste "zonde", en stond erop de woorden toe te voegen: " en van de Zoon"(filioque). Dit zette het oude dogmatische geschil tussen de oosterse en westerse kerken voort.

De theologische geschillen over het filioque maakten deel uit van bredere spanningen tussen het Westen en het Oosten.

Gevolgen

De kathedraal kon de beweging van de beeldenstormers niet tegenhouden. Dit werd pas gedaan op het Concilie van Constantinopel in 843 onder keizerin Theodora. Om de uiteindelijke overwinning op de beeldenstormers en alle ketters te herdenken, werd de feestdag van de Triomf van de Orthodoxie ingesteld, die gevierd zou moeten worden op de eerste zondag van de Grote Vasten en die nog steeds gevierd wordt in de Orthodoxe Kerk.

Opmerkingen

Koppelingen

• Dil Sh. Byzantijnse portretten(Hoofdstuk: keizerin Irina)
• Kartashev AV Oecumenische concilies(Hoofdstuk: VII Oecumenisch Concilie van 787)
• Lozinsky S.G. Geschiedenis van het pausdom. (Hoofdstuk twee. Vorming van de Pauselijke Staat (VI-VIII eeuw))

Oecumenische concilies
Oosterse en Westerse kerken	Eerste Concilie van Nicea | Eerste Concilie van Constantinopel | Kathedraal van Efeze | Kathedraal van Chalcedon | Tweede Concilie van Constantinopel | Derde Concilie van Constantinopel | Tweede Concilie van Nicea
Oosterse Kerk	Grote St. Sophia-kathedraal | Trullo-kathedraal
Westerse Kerk	Vierde Concilie van Constantinopel | Eerste Concilie van Lateranen | Tweede Lateraans Concilie | Derde Lateraans Concilie | Vierde Concilie van Lateranen | Eerste kathedraal van Lyon | Tweede kathedraal van Lyon | Kathedraal van Wenen | Kathedraal van Konstanz | Kathedraal Ferraro-Florence | Vijfde Concilie van Lateranen |

Van 775 tot 780 regeerde de zoon van Constantijn Copronymus, Leo IV Khazar (zijn moeder was de dochter van een Khazar Kagan). Zijn vrouw was de Atheense Irene. Vóór de bruiloft van zijn zoon legde Constantijn Copronymus een eed af van de Atheense schoonheid dat ze geen iconen zou aanbidden, waaraan ze thuis gewend was. Irina legde een eed af, maar veranderde haar hart niet. Er is een bekend verhaal toen haar man twee iconen onder haar kussen ontdekte en ze moeite had zichzelf te rechtvaardigen. De relaties werden echter steeds gespannener, en als Lev niet plotseling was overleden, zou Irina hoogstwaarschijnlijk niet in het paleis zijn gebleven.

Na de dood van haar man werd ze benoemd tot regentes van Leo's zoon Constantijn VI. Dit was een uitdaging voor de iconoclastische partij. Zij probeerden de zoon van Copronymus door middel van een staatsgreep bij zijn derde vrouw te installeren. Maar het complot werd ontdekt, de samenzweerders werden verbannen en de verzoeker en zijn broers werden tot het kloosterleven verleid.

Nadat ze aldus haar positie op de troon had versterkt, schafte Irina de vervolging van de iconenverering af en begon ze geleidelijk aan met de voorbereidingen voor het Oecumenisch Concilie. Patriarch Paulus sprak over de noodzaak om deze bijeen te roepen vóór zijn dood (784).

De keizerlijke secretaris Tarasius werd verkozen tot de nieuwe patriarch, die, als een onmisbare voorwaarde voor zijn instemming met het patriarchaat, via het Oecumenisch Concilie het herstel van de gemeenschap tussen de Kerk van Constantinopel en de Orthodoxe Kerk van Oost en West afkondigde. De voorwaarde werd aanvaard en op 25 december 784 werd Tarasius tot patriarch gewijd. Er werden onmiddellijk maatregelen genomen om een ​​oecumenisch concilie bijeen te roepen. De vrede was onlangs gesloten met de Arabieren (782), dus het was mogelijk om namens de patriarch en keizerin uitnodigingen naar het concilie te sturen, niet alleen naar Rome, maar ook naar de oostelijke patriarchen.

Paus Adrianus I stuurde een antwoordbericht naar de keizerin, waarin hij sprak over de nutteloosheid van het concilie en een aantal eisen naar voren bracht die onbegrijpelijk en onaanvaardbaar waren voor de Grieken.

De paus adviseerde de keizerin sterk om Constantijn en Helena te imiteren, die “uw heilige, katholieke en apostolische, geestelijke moeder, de Roomse Kerk, verheerlijkten en, samen met andere orthodoxe keizers, vereerd werden als het hoofd van alle kerken.” Voorspoed en glorie worden beloofd “als je, in navolging van de tradities van het orthodoxe geloof, het oordeel aanvaardt van de Kerk van de zalige Petrus, de prins van de allerhoogste apostelen, en hun plaatsvervanger liefhebt met heel je hart.” Als voorbeeld van zulke relaties met de Roomse Kerk haalt de paus de legende aan van de doop van St. Gelijk aan de apostelen Constantijn in Rome. De “katholieke en apostolische Roomse Kerk” wordt “onberispelijk, zondeloos en onfeilbaar” verklaard (irreprehensibilis).

De boodschap van de paus bevatte ook andere eisen: a) om de zaak te beginnen met een plechtige vloek opgelegd aan het concilie van 754, in aanwezigheid van de legaten van paus Adrianus; b) stuur hem, de paus, namens de keizers, de patriarch en de senaat, een geschreven akte met een eedgarantie dat volledige onpartijdigheid zal worden gehandhaafd tijdens het komende concilie, er zal geen geweld zijn tegen de pauselijke legaten, hun eer wordt gegarandeerd, en als de zaak mislukt, worden ze veilig naar huis gestuurd; c) als keizers terugkeren naar het orthodoxe geloof, moeten ze het volledige patrimonium Petri teruggeven, d.w.z. regio's van Zuid-Italië, door Leo de Isauriër uitgekozen voor de jurisdictie van de patriarch van Constantinopel, en geven de pausen ook het oude recht terug om daar bisschoppen te installeren. “De Roomse Kerk had het primaat over alle kerken van het universum; zij was verantwoordelijk voor de goedkeuring van concilies”; d) de paus maakt scherp bezwaar tegen de gebruikelijke titel van de patriarch van Constantinopel: ‘oecumenisch’.

“We weten niet of de titel ‘oecumenisch’ (in het keizerlijk decreet) geschreven is uit onwetendheid, of vanwege het schisma of de ketterij van de goddelozen. In ieder geval vragen wij uw keizerlijke macht ernstig dat de titel universal niet in uw geschriften wordt gebruikt, omdat dit in strijd is met de decreten van de heilige canons en de besluiten van de heiligen. vaders. Als iemand zichzelf omschrijft als ‘oecumenisch’ en zichzelf boven de superieure heilige Roomse Kerk plaatst, die het hoofd is van alle kerken van God, dan noemt hij zichzelf uiteraard een tegenstander van de heilige concilies en een ketter. Omdat als hij “oecumenisch” is, hij voorrang heeft boven de preekstoel, zelfs van onze Kerk. En dit is belachelijk voor alle trouwe christenen, aangezien de Verlosser van de wereld Zelf in het hele universum het primaat en de macht (principatus ac potestas) heeft gegeven aan de gezegende apostel Petrus en door deze apostel, wiens plaatsvervangers, hoewel onwaardig, wij zijn, de De Heilige Katholieke en Apostolische Roomse Kerk bevat voortdurend, tot op de dag van vandaag en voor altijd, het primaat en het gezag van de macht... Dit gebod van de Heer aan de apostel Petrus over het bestuur van de kerk door geen enkele andere zetel van de universele kerk mag worden uitgevoerd. in grotere mate dan door het primaat van Rome, dat elk concilie met zijn gezag bevestigt en beschermt met voortdurende leiding.

“Als iemand daarom, wat wij niet eens geloven, de patriarch van Constantinopel oecumenisch zou noemen, of hiermee instemt, laat hem dan weten dat hij vreemd is aan het orthodoxe geloof en een tegenstander van onze heilige katholieke en apostolische kerk.”

Wat een opvallende verandering ten opzichte van het betoog van St. Paus Gregorius de Grote, die zich ook verzette tegen de titel ‘oecumenisch’ van de patriarchen van Constantinopel!

Natuurlijk werden al deze uitspraken in Constantinopel met grote verrassing ontvangen. Papa was echter hard nodig. Gezien de precaire situatie en de sterke weerstand tegen iconenverering zou het gezag van het departement van het Oude Rome doorslaggevend kunnen zijn en de balans in de goede richting kunnen doen kantelen. Tegelijkertijd begrepen ze in Constantinopel dat de oosterse bisschoppen van de boodschap deze boodschap nooit zouden aanvaarden, en daarom vertaalden ze deze zeer selectief, waarbij ze alle controversiële kwesties weglieten.

De eerste poging om in 786 een concilie in Constantinopel te openen mislukte. Het leger herdacht en vereerde Copronymus, dus moesten de raadsvergaderingen uit de hoofdstad worden geëvacueerd.

2. Het VII Oecumenisch Concilie werd pas in 787 in Nicea geopend, wat zeer symbolisch was. Er waren maar liefst 350 bisschoppen en vele monniken aanwezig. Er waren in totaal acht vergaderingen van de Raad; de eerste vond plaats in Nicea, in de kerk van St. Sophia, op 24 september 787, en de laatste in aanwezigheid van de keizers in Constantinopel op 23 oktober. De Raad was dus relatief kort.

De twee legaten van de paus gingen als eerste zitten en ondertekenden; maar de feitelijke voorzitter die de loop van de zaak leidde was patriarch Tarasius. De keizerin was niet persoonlijk aanwezig: zij werd op de Raad vertegenwoordigd door twee hoogwaardigheidsbekleders die geen merkbare invloed hadden op de externe procedure van de bijeenkomsten.

Het Evangelie werd in het midden van de tempel geplaatst. Pas tijdens de vijfde bijeenkomst werd, op voorstel van de Romeinse legaten, besloten de icoon mee te nemen en te vereren. Deze episode is heel typerend en laat zien hoe iedereen door de jaren van vervolging niet meer gewend is geraakt aan de aanwezigheid van iconen in kerken.

Een ander kenmerk van het Concilie was de aanwezigheid van verschillende bisschoppen die benoemd waren, maar nog niet gewijd, in de rang van locum tenens van hun zetel, evenals de actieve deelname daaraan van abten of hun vertegenwoordigers: zij ondertekenden de definitieve oros van het Concilie samen met de bisschoppen. Dit illustreert de belangrijke rol die de kloosterlingen op het Concilie speelden.

Op het Concilie rees vanuit canoniek oogpunt een zeer belangrijke vraag over de toelating tot de gemeenschap van bisschoppen die ketterse opvattingen uitten of door ketters waren gewijd. Dit is het enige geval waarin een dergelijke kwestie op het Oecumenisch Concilie aan de orde werd gesteld en in detail werd onderzocht. De bisschoppen die betrokken waren bij de beeldenstorm waren verdeeld in drie categorieën.

De bisschoppen van de eerste categorie waren blijkbaar zo weinig betrokken bij de iconoclasme dat hun aanvaarding geen problemen opleverde. Ze brachten alleen hun oprechte berouw, beleden het orthodoxe geloof en werden onmiddellijk tot de gemeenschap toegelaten.

Er werd geruime tijd gesproken over de adoptie van de tweede categorie. Er werd een grondig onderzoek uitgevoerd. Uiteindelijk kwam het Concilie tot de volgende conclusie: de iconoclastische bisschoppen, die geen ‘leraren van ketterij’ waren in de strikte zin van het woord, moesten vanwege hun berouw in hun bestaande rang in de gemeenschap worden opgenomen; als hun bekering tot de orthodoxie een misleiding is, moge God hen dan oordelen.

Hierna begon het Concilie de kwestie van de iconenverering aan te pakken. Er werd serieus theologisch onderzoek verricht, waarmee de basis voor oros werd voorbereid. Elk citaat werd geverifieerd met de bron. Op 5 (6) oktober werden de Oros van de Copronimov-raad en een uiterst gedetailleerde, “zesdelige” weerlegging ervan voorgelezen.

Op 13 oktober, tijdens de 7e zitting van het Concilie, las bisschop Theodorus van Stier (Zuid-Italië) de Oros van het VII Oecumenisch Concilie voor. Hier is hij:

“En om het kort te zeggen: we houden op een niet-nieuwe manier alle kerkelijke tradities vast die voor ons schriftelijk of ongeschreven zijn vastgelegd. Eén ervan is een afbeelding in de iconenschilderij, die consistent is met het verhaal van de evangeliepreek en die ons dient als bewijs van de echte, en niet de spookachtige, incarnatie van God het Woord; want dingen die onderling naar elkaar verwijzen, maken elkaar ongetwijfeld duidelijk.

Daarom wandelen wij alsof we het koninklijke pad bewandelen en volgen we de door God gespecificeerde leer van de heiligen. vaders en de traditie van de katholieke Kerk en de Heilige Geest die daarin leeft, bepalen wij met alle zorg en voorzichtigheid: zoals het beeld van het Eerlijke en Levengevende Kruis, dat in de heilige kerken van God geplaatst moet worden, op heilige vaten en kleding, op muren en op planken, in huizen en op paden, eerlijke en heldere iconen, beschilderd met verf en gemaakt van mozaïeken en andere geschikte stoffen, iconen van de Heer en God en onze Verlosser Jezus Christus, onze onbevlekte Dame de Heilige Moeder van God, ook eerlijke engelen en alle heiligen en eerbiedwaardige mannen. Want hoe vaker ze zichtbaar zijn via de afbeelding op iconen, des te meer worden degenen die ernaar kijken aangemoedigd om de prototypes zelf te onthouden en lief te hebben, en ze te eren met kussen en eerbiedige aanbidding (fymzfikzn rspukenzuyn), niet met dat wat is Naar onze mening is het geloof door dienstbaarheid (lbfseYabn) waar, wat alleen bij de goddelijke natuur past, maar door verering volgens hetzelfde model als dat wordt gegeven aan het beeld van het eervolle en levengevende kruis en de heilige. het Evangelie en andere heiligdommen, wierook en het aansteken van kaarsen, zoals werd gedaan volgens de vrome gewoonte van de Ouden.

Want de eer die aan het beeld wordt gegeven, gaat terug op het prototype, en degene die de icoon aanbidt, aanbidt de hypostase van de persoon die erop is afgebeeld. Dit is de leer van St. onze vader, d.w.z. de traditie van de katholieke kerk, van het begin tot het einde van de aarde, die het evangelie heeft aanvaard.

Degenen die anders durven te denken of te onderwijzen, of in overeenstemming zijn met de slechte ketters, verwerpen kerkelijke tradities en verzinnen een soort innovatie, of verwerpen iets van de heilige Kerk, het Evangelie, of het beeld van het kruis, of het schilderen van iconen, of St. de overblijfselen van een martelaar, of iets beramen met sluwheid en bedrog om een ​​van de tradities die in de katholieke kerk zijn aanvaard te ondermijnen, of uitgebreid gebruik maken van heilige vaten of heilige kloosters, besluiten wij, als het bisschoppen of geestelijken zijn, om ze af te zetten, als monniken of leken – excommuniceren.”

De oros geeft dus aan: 1) de basis voor de verering van iconen - de traditie van de kerk; 2) een onbetwistbaar voorbeeld van iconenverering, dat niet werd betwist door de beeldenstormers: de verering van het kruis; 3) plaatsen waar iconen afgebeeld zouden moeten worden; 4) materialen voor het maken van iconen (het is interessant dat Oros niets zegt over gesneden iconen); 5) beeldobjecten; 6) de morele betekenis van het vereren van iconen; 7) zijn dogmatische normen; 8) en ten slotte kerkelijke straffen voor de ongehoorzamen.

Nadat ze het protocol hadden ondertekend, riepen de paters uit: “Zo is ons geloof, zo is de leer van de apostelen! Een vloek voor degenen die zich er niet aan houden, die iconen niet eren, die zij afgoden noemen en christenen beschuldigen van afgoderij voor hen. Lang leve de keizers! Eeuwige herinnering aan de nieuwe Konstantin en nieuwe Elena! Moge God hun regering zegenen! Een gruwel voor alle ketters, Theodosius, de valse bisschop van Efeze, Sisinnius Pastilla en Basil Tricocaus. Een vloek voor Anastasius, Constantijn en Nikita, die achtereenvolgens patriarchen van Constantinopel waren. Het zijn Arius II, Nestorius II, Dioscorus II! Een vloek voor de ketters Johannes van Nicomedia en Constantijn van Nakolia! Eeuwige herinnering aan Herman (Constantinopel), John (Damascus), George (Cyprus) - deze helden van de waarheid!

De orthodoxe leer over het kerkbeeld werd door zijn tegenstanders niet aanvaard. Zoals vaak is gebeurd in de geschiedenis van de Kerk, zowel vóór als na de beeldenstorm, was niet iedereen bereid of in staat de plechtig verkondigde waarheid te aanvaarden. De vrede duurde 27 jaar. Er volgde een tweede iconoclastische periode.

De gewoonte om concilies bijeen te roepen om belangrijke kerkelijke kwesties te bespreken, dateert uit de eerste eeuwen van het christendom. De eerste van de beroemde concilies werd in 49 (volgens andere bronnen - in 51) in Jeruzalem bijeengeroepen en kreeg de naam Apostolisch (zie: Handelingen 15: 1-35). Het Concilie besprak de kwestie van de naleving door heidense christenen van de vereisten van de Mozaïsche wet. Het is ook bekend dat de apostelen eerder bijeenkwamen om gemeenschappelijke beslissingen te nemen: bijvoorbeeld toen de apostel Matthias werd gekozen in plaats van de gevallen Judas Iskariot of toen zeven diakenen werden gekozen.

De raden waren zowel lokaal (met deelname van bisschoppen, andere geestelijken en soms leken van de plaatselijke kerk) als oecumenisch.

Kathedralen Oecumenisch bijeengeroepen over bijzonder belangrijke kerkelijke kwesties die van belang zijn voor de hele Kerk. Waar mogelijk werden deze bijgewoond door vertegenwoordigers van alle plaatselijke kerken, pastors en leraren uit het hele universum. Oecumenische Concilies vormen het hoogste kerkelijke gezag en worden onder leiding uitgevoerd heilige Geest actief in de Kerk.

De Orthodoxe Kerk erkent zeven oecumenische concilies: I van Nicea; ik van Constantinopel; Efeze; Chalcedonisch; II van Constantinopel; III van Constantinopel; II Nicea.

I Oecumenisch Concilie

Het vond plaats in juni 325 in de stad Nicea tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote. Het Concilie was gericht tegen de valse leer van de Alexandrijnse presbyter Arius, die de goddelijkheid en de voor-eeuwige geboorte van de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, de Zoon van God, van God de Vader verwierp en leerde dat de Zoon van God alleen de hoogste schepping. Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en keurde het dogma van de goddelijkheid van Jezus Christus goed: de Zoon van God is de ware God, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen en is even eeuwig als God de Vader; Hij is verwekt, niet geschapen, in wezen één met God de Vader.

Tijdens het Concilie werden de eerste zeven leden van de Credo samengesteld.

Op het Eerste Oecumenisch Concilie werd ook besloten om Pasen te vieren op de eerste zondag na de volle maan, die valt na de lente-equinox.

De Vaders van het Eerste Oecumenisch Concilie (20e Canon) hebben de buigingen op zondag afgeschaft, aangezien de zondagsvakantie een prototype is van ons verblijf in het Koninkrijk der Hemelen.

Andere belangrijke kerkelijke regels werden ook aangenomen.

Het vond plaats in 381 in Constantinopel. De deelnemers kwamen bijeen om de ketterij van Macedonius, de voormalige Ariaanse bisschop, te veroordelen. Hij ontkende de goddelijkheid van de Heilige Geest; Hij leerde dat de Heilige Geest niet God is, en noemde Hem een ​​geschapen kracht en bovendien een dienaar van God de Vader en God de Zoon. Het Concilie veroordeelde de destructieve valse leer van Macedonië en keurde het dogma van de gelijkheid en consubstantialiteit van God de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon goed.

De Geloofsbelijdenis van Nicea werd aangevuld met vijf leden. Het werk aan het Credo was voltooid en het kreeg de naam Niceno-Constantinopel (Constantinopel werd in het Slavisch Constantinopel genoemd).

Het concilie werd in 431 in de stad Efeze bijeengeroepen en was gericht tegen de valse leer van de aartsbisschop van Constantinopel Nestorius, die beweerde dat de Heilige Maagd Maria het leven schonk aan de mens Christus, met wie God zich later verenigde en in Hem woonde zoals in een tempel. Nestorius noemde de Heer Jezus Christus zelf een Goddrager, en niet een Godmens, en de Allerheiligste Maagd niet de Moeder van God, maar de Moeder van Christus. Het Concilie veroordeelde de ketterij van Nestorius en besloot te erkennen dat in Jezus Christus, vanaf de tijd van de Incarnatie, twee naturen verenigd waren: Goddelijk En menselijk. Er werd ook besloten om Jezus Christus te belijden volmaakte God En perfecte man, en de Heilige Maagd Maria - Moeder van God.

De Raad keurde de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel goed en verbood wijzigingen daarin.

Het verhaal in “The Spiritual Meadow” van John Moschus getuigt van hoe kwaadaardig de ketterij van Nestorius is:

“We kwamen bij Abba Kyriakos, presbyter van de Kalamon Lavra, vlakbij de Heilige Jordaan. Hij vertelde ons: “Eens zag ik in een droom een ​​majestueuze vrouw, gekleed in het paars, en met haar twee echtgenoten, stralend van heiligheid en waardigheid. Iedereen stond buiten mijn cel. Ik besefte dat dit onze Vrouwe Theotokos was, en de twee mannen waren Sint-Jan de Theoloog en Sint-Jan de Doper. Toen ik de cel verliet, vroeg ik om binnen te komen en een gebed uit te spreken in mijn cel. Maar Ze verwaardigde zich niet. Ik stopte niet met smeken en zei: “Moge ik niet afgewezen, vernederd en in ongenade gevallen worden” en nog veel meer. Toen ze de volharding van mijn verzoek zag, antwoordde ze me streng: “Je hebt mijn vijand in je cel. Hoe wil je dat ik binnenkom?” Nadat ze dit gezegd had, vertrok ze. Ik werd wakker en begon diep te treuren, terwijl ik me voorstelde of ik tenminste in gedachten tegen Haar had gezondigd, aangezien er niemand anders in de cel was behalve ik. Nadat ik mezelf een lange tijd op de proef had gesteld, vond ik geen enkele zonde tegen Haar. Ondergedompeld in verdriet stond ik op en pakte een boek om mijn verdriet te verdrijven door te lezen. Ik had het boek van de zalige Hesychius, ouderling van Jeruzalem, in mijn handen. Nadat ik het boek had opengevouwen, vond ik helemaal aan het einde ervan twee preken van de slechte Nestorius en besefte ik onmiddellijk dat hij de vijand was van de Allerheiligste Theotokos. Ik stond onmiddellijk op, ging naar buiten en gaf het boek terug aan degene die het mij gaf.

- Neem je boek terug, broer. Het bracht niet zozeer voordelen als wel schade met zich mee.

Hij wilde weten wat de schade was. Ik vertelde hem over mijn droom. Vervuld van jaloezie knipte hij onmiddellijk twee woorden van Nestorius uit het boek en stak het in brand.

“Laat geen vijand van Onze Lieve Vrouw, de Allerheiligste Theotokos en de Altijd Maagd Maria, in mijn cel blijven”, zei hij!

Het vond plaats in 451 in de stad Chalcedon. Het concilie was gericht tegen de valse leer van de archimandriet van een van de kloosters in Constantinopel, Eutyches, die de menselijke natuur in de Heer Jezus Christus verwierp. Eutyches leerde dat in de Heer Jezus Christus de menselijke natuur volledig wordt opgenomen door het goddelijke, en in Christus alleen de goddelijke natuur wordt erkend. Deze ketterij werd monofysitisme genoemd (Grieks. mono- de enige; natuurkunde- natuur). Het Concilie veroordeelde deze ketterij en definieerde de leer van de Kerk: de Heer Jezus Christus is de ware God en de ware mens, zoals wij in alles behalve de zonde. Bij de incarnatie van Christus werden goddelijkheid en menselijkheid in Hem verenigd als één Persoon, onvermengd en onveranderlijk, onafscheidelijk en onafscheidelijk.

In 553 werd in Constantinopel het V Oecumenisch Concilie bijeengeroepen. Het Concilie besprak de geschriften van drie bisschoppen die stierven in de 5e eeuw: Theodorus van Mopsuet, Theodoretus van Cyrus en Willow van Edessa. De eerste was een van de leraren van Nestorius. Theodoret was scherp gekant tegen de leringen van St. Cyrillus van Alexandrië. Onder de naam Iva was er een bericht gericht aan Marius de Pers, dat respectloze opmerkingen bevatte over de beslissing van het Derde Oecumenische Concilie tegen Nestorius. Alle drie de geschriften van deze bisschoppen werden op het Concilie veroordeeld. Omdat Theodoret en Iva afstand deden van hun valse meningen en in vrede met de Kerk stierven, werden zij zelf niet veroordeeld. Theodore van Mopsuetsky had geen berouw en werd veroordeeld. Het Concilie bevestigde ook de veroordeling van de ketterij van Nestorius en Eutyches.

Het concilie werd in 680 in Constantinopel bijeengeroepen. Hij veroordeelde de valse leer van de monothelitische ketters, die, ondanks het feit dat zij twee naturen in Christus erkenden - goddelijk en menselijk, leerden dat de Verlosser slechts één - goddelijke - wil had. De strijd tegen deze wijdverbreide ketterij werd moedig geleid door de patriarch van Jeruzalem Sophronius en de monnik Maximus de Belijder uit Constantinopel.

Het Concilie veroordeelde de monothelitische ketterij en besloot in Jezus Christus twee naturen – goddelijke en menselijke – en twee willen te erkennen. De menselijke wil in Christus is niet weerzinwekkend, maar onderdanig Goddelijke wil. Dit komt het duidelijkst tot uiting in het evangelieverhaal over het Gethsemane-gebed van de Heiland.

Elf jaar later gingen de conciliezittingen door in het Concilie, dat deze naam kreeg Vijfde-zesde, aangezien het de handelingen van het V en VI Oecumenisch Concilie aanvulde. Het ging vooral over kwesties van kerkelijke discipline en vroomheid. De regels volgens welke de Kerk bestuurd moest worden, werden goedgekeurd: de vijfentachtig regels van de heilige apostelen, de regels van zes oecumenische en zeven plaatselijke raden, evenals de regels van de dertien kerkvaders. Deze regels werden vervolgens aangevuld door de regels van de VII Oecumenische Raad en nog twee lokale raden en vormden de zogenaamde Nomocanon - een boek met kerkelijke canonieke regels (in het Russisch - 'Kormchaya-boek').

Deze kathedraal kreeg ook de naam Trullan: deze vond plaats in de koninklijke vertrekken, genaamd Trullan.

Het vond plaats in 787 in de stad Nicea. Zestig jaar vóór het Concilie ontstond de iconoclastische ketterij onder keizer Leo de Isauriër, die, omdat hij het voor de mohammedanen gemakkelijker wilde maken om zich tot het christendom te bekeren, besloot de verering van heilige iconen af ​​te schaffen. De ketterij ging door onder volgende keizers: zijn zoon Constantijn Copronymus en kleinzoon Leo de Khazar. Het VII Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen om de ketterij van de beeldenstorm te veroordelen. Het concilie besloot heilige iconen te vereren samen met het beeld van het Kruis van de Heer.

Maar zelfs na het VII Oecumenisch Concilie werd de ketterij van het iconoclasme niet volledig vernietigd. Onder drie opeenvolgende keizers vonden er nieuwe vervolgingen van iconen plaats, en deze duurden nog eens vijfentwintig jaar. Pas in 842 vond onder keizerin Theodora de plaatselijke raad van Constantinopel plaats, die uiteindelijk de verering van iconen herstelde en goedkeurde. Er werd een feestdag ingesteld bij de Raad Vieringen van de Orthodoxie, die we sindsdien vieren op de eerste zondag van de Vasten.

(Nicaea II), bijeengeroepen in 787, onder keizer Constantijn VI en zijn moeder Irene, in Nicea tegen de ketterij van de beeldenstormers; Onder de 367 heilige vaders bevonden zich Tarasius van Constantinopel, Hippolytus van Alexandrië en Elia van Jeruzalem. Flashback naar de zondag die het dichtst bij 11 oktober ligt.

1. Voor degenen die de priesterlijke waardigheid hebben ontvangen, dienen de geschreven regels en voorschriften als bewijs en leidraad, die we graag aanvaarden. We zingen met de Godsprekende David en zeggen tegen de Heer God: in de weg van Uw getuigenissen hebben we genoten, zoals in alle rijkdommen. Evenzo: Gij hebt gerechtigheid geboden, Uw getuigenissen voor altijd; Geef mij wat begrip en ik zal leven. En als de profetische stem ons gebiedt om de getuigenissen van God voor altijd te bewaren en erin te leven: die duidelijk bestaan, alsof ze onverwoestbaar en onwankelbaar blijven. Want Mozes, de ziener van God, zegt dit: het is niet juist om hieraan toe te voegen en het is niet juist om hiervan weg te nemen. En de goddelijke apostel Petrus, die over hen opschept, roept het uit: de engelen willen hierin doordringen. Op dezelfde manier zegt Paulus: Als wij, of een engel uit de hemel, meer goed nieuws tot u predikt dan wij tot u predikten, laat hem dan vervloekt zijn. Aangezien dit waar is, en ons hiervan is betuigd: dan aanvaarden wij, terwijl we ons hierover verheugen, net alsof iemand veel eigenbelang had verworven, de Goddelijke regels met vreugde, en steunen we volledig en onwrikbaar het besluit van deze regels, voortgebracht door de volledig bekrachtigde apostelen, de heilige trompetten van de Geest, en van de universele heiligenconcilies, en degenen die plaatselijk bijeenkomen om zulke geboden uit te vaardigen, en van onze heilige vaders. Omdat ze allemaal verlicht waren door dezelfde Geest, legitimeerden ze wat nuttig was. En wie zij vervloeken, vervloeken wij; en degenen die worden uitgeworpen, werpen we ook uit, en degenen die worden geëxcommuniceerd, excommuniceren we ook; degenen die onderworpen zijn aan boetedoening, onderwerpen wij hen ook aan hetzelfde. Want de Goddelijke Apostel Paulus, die naar de derde hemel is opgestegen en onuitsprekelijke woorden heeft gehoord, roept duidelijk uit: Wij zijn geen liefhebbers van geld qua gezindheid, maar zijn tevreden met wat bestaat.

2. Omdat we God in de psalm beloven: ik zal leren van uw rechtvaardigingen, ik zal uw woorden niet vergeten: dan is het reddend voor alle christenen om dit te bewaren, vooral voor degenen die de priesterlijke waardigheid aanvaarden. Om deze reden stellen wij vast: iedereen die tot bisschoppelijke graad is verheven, moet zeker het psalter kennen, en daarom spoort hij zijn gehele geestelijkheid aan ervan te leren. De metropoliet moet dus zorgvuldig testen of hij ijverig is met nadenken, en niet in het voorbijgaan, om de heilige regels, en het heilige Evangelie, en het boek van de Goddelijke Apostel, en de hele Goddelijke Schrift te lezen, en te handelen volgens de geboden. van God en onderwijs de mensen die aan hem zijn toevertrouwd. Want de essentie van onze hiërarchie bestaat uit door God gegeven woorden, dat wil zeggen de ware kennis van de goddelijke Geschriften, zoals de grote Dionysius sprak. Als hij aarzelt en niet ijverig is in het doen en onderwijzen op deze manier, laat hem dan niet gewijd worden. Want God profeteerde: jij hebt de rede verworpen, Ik zal jou ook afwijzen, opdat je Mij niet dient.

3. Elke verkiezing tot de rang van bisschop, presbyter of diaken, gedaan door lekenleiders, zal ongeldig zijn volgens de regel die zegt: Als een bisschop, nadat hij gebruik heeft gemaakt van de lekenautoriteiten, via hen bisschoppelijke macht in de kerk ontvangt, laat hem worden afgezet en geëxcommuniceerd, en iedereen zal met hem communiceren. Want hij die tot bisschop gepromoveerd moet worden, moet uit de bisschoppen gekozen worden, net zoals de heilige vaders gedefinieerd zijn in de regel die zegt: het benoemen van een bisschop is het meest geschikt voor alle bisschoppen van die regio: maar als dit niet uitkomt , of vanwege de dringende noodzaak, of vanwege de afstand van de reis, dan zullen tenminste minstens drie van hen samenkomen, en degenen die afwezig zijn zullen deelnemen aan de verkiezing en hun instemming betuigen door middel van brieven, en dan zal de wijding plaatsvinden. Het is passend dat de grootstedelijke regio dergelijke acties in elke regio goedkeurt.

4. De prediker van de waarheid, de grote goddelijke apostel Paulus, alsof hij een bepaalde regel had vastgelegd voor de oudsten van Efeze, en vooral voor de hele priesterlijke klasse, met de vrijmoedigheid van de rivieren, verlangde hij niet naar zilver, of goud of gewaden: hij heeft je alles verteld, omdat het passend is voor degenen die werken om de zwakken te helpen, en denken dat het zaliger is te geven dan te ontvangen. Om deze reden besluiten wij, nadat we van hem hebben geleerd: laat de bisschop, uit laag eigenbelang, denkbeeldige zonden als excuus gebruikend, helemaal niet van plan zijn goud, of zilver, of iets anders van de bisschoppen te eisen, of geestelijken of monniken die aan hem ondergeschikt zijn. Want de Apostel zegt: de onrechtvaardigen zullen het Koninkrijk van God niet beërven. En nog één ding: kinderen mogen geen eigendom verwerven voor hun ouders, maar ouders moeten dat wel doen voor hun kinderen. Als om deze reden wordt vastgesteld dat iemand, omwille van het ontvangen van goud, of iets anders, of vanwege een of andere passie van hem, dienst verbiedt en een van zijn geestelijken excommuniceert, of een eerlijke tempel sluit, laat er dan geen sprake zijn van een goddelijke dienst daarin: zo iemand, zelfs als hij zijn woede op ongevoelige voorwerpen richt, is in werkelijkheid ongevoelig; en moet onderworpen zijn aan wat hij een ander onderwierp; en zijn ziekte zal naar zijn hoofd terugkeren.

5. Er bestaat een zonde die tot de dood leidt als sommige mensen, nadat ze gezondigd hebben, niet gecorrigeerd worden. Erger dan dit is wanneer zij halsstarrig in opstand komen tegen vroomheid en waarheid, rijkdom verkiezen boven gehoorzaamheid aan God, en zich niet houden aan Zijn statuten en regels. Er is geen Heer God in zulke mensen, tenzij ze zichzelf vernederen en nuchter worden door hun val in zonde. Het is passender voor hen om God te benaderen en met een berouwvol hart om vergeving van hun zonden en vergeving te vragen, en niet ijdel te zijn in het onrechtvaardig geven. Want de Heer is nabij de gebrokenen van hart. Om deze reden, als sommigen opscheppen dat zij door het geven van goud tot de rang van de Kerk zijn benoemd, en zij hun hoop vestigen op deze slechte gewoonte, die hen vervreemdt van God en van alle priesterschap, en hiervan, met een schaamteloos gezicht, en met open lippen, met verwijtende woorden, onteren zij degenen die door de Heilige Geest zijn uitgekozen voor een deugdzaam leven, en het gebrek aan geven is in goud vastgelegd: dan worden degenen die op deze manier handelen, teruggebracht tot de laatste graad van hun leven. rang: Maar als ze hierin koppig worden, corrigeer ze dan door boetedoening. Als blijkt dat iemand dit op het moment van zijn wijding heeft gedaan, laat het dan gebeuren volgens de Apostolische Canon, die zegt: Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of een diaken, deze waardigheid met geld ontvangt: laat het dan gebeuren hem en degene die hem heeft gewijd, worden afgezet, en laat hem volledig worden afgesneden van communicatie, zoals Simon de tovenaar Petrus. Op dezelfde manier, volgens de tweede canon van onze eerbiedwaardige vaders in Chalcedon, die zegt: Als een bisschop een wijding verricht voor geld, en onverkochte genade omzet in een aankoop, en voor geld een bisschop aanwijst, of een chorebisschop, of een presbyter, of een diaken, of een van degenen die in de gelijkenis worden genoemd; of hij zal voor geld gepromoveerd worden tot rentmeester, of ecdica, of paramonair, of in het algemeen tot een of andere kerkelijke positie, ter wille van zijn gemene winst: wie dit durft te doen, wordt, nadat hij veroordeeld is, onderworpen aan de beroving van zijn eigen geld. rang; en degene die wordt geleverd mag de gekochte voorraad of productie helemaal niet gebruiken, maar moet vreemd zijn aan de waardigheid of positie die hij voor geld heeft gekregen. Als iemand blijkt te hebben deelgenomen aan omkoping die zo verachtelijk en wetteloos is: en deze, als er een geestelijke is, laat hem dan van zijn graad worden uitgesloten; Als hij een leek of een monnik is, laat hem dan geëxcommuniceerd worden uit de kerkelijke gemeenschap.

6. Omdat er een regel is die zegt: tweemaal per jaar moet er op elk gebied canoniek onderzoek plaatsvinden, door middel van een bijeenkomst van bisschoppen: en de eerbiedwaardige vaders van het zesde concilie, rekening houdend met de moeilijkheden van degenen die bijeenkomen en de tekortkomingen van wat nodig was voor de reis, bepaald, zonder enige ontwijking of verontschuldiging, één keer per jaar zal er een raad zijn en zonden worden gecorrigeerd: dan hervatten we ook deze regel, en als er een bepaalde leider wordt gevonden die dit verbiedt, laat hem dan worden geëxcommuniceerd . Als een van de metropolieten nalaat hieraan te voldoen, niet uit nood en geweld, en niet om een ​​goede reden: hij zal onderworpen worden aan boete, volgens de regels. Wanneer er een concilie zal zijn over canonieke en evangelische onderwerpen: dan moeten de bijeengekomen bisschoppen ijverig en bezorgd zijn over het bewaren van de goddelijke en levengevende geboden van God. Want als hij haar altijd bewaart, is de beloning groot: want het gebod is een lamp, de wet van het licht, en terechtwijzing en bestraffing zijn de manier van leven; en het gebod van de Heer is helder en verlicht de ogen. Laat het voor de metropool niet toegestaan ​​zijn om vee of andere zaken te eisen van wat de bisschop meebrengt. Als hij voor een dergelijke daad wordt veroordeeld, zal hij hem het viervoudige terugbetalen.

7. De goddelijke apostel Paulus zei: de zonden van sommige mensen worden aan hen gepresenteerd, en de gevolgen van hun zonden zijn voor sommigen. Want zonden die eraan voorafgaan, zullen worden gevolgd door andere zonden. De goddeloze ketterij van de lasteraars van het christendom werd gevolgd door andere goddeloosheid. Want net zoals het beeld van eerlijke iconen uit de Kerk werd weggenomen, zo bleven bepaalde andere gebruiken achter, die volgens de geschreven wet hersteld en in stand moesten worden gehouden. Om deze reden, als er eervolle kerken worden ingewijd zonder de heilige relikwieën van de martelaren, besluiten we: laat de plaatsing van de relikwieën daarin plaatsvinden met het gebruikelijke gebed. Als van nu af aan een bepaalde bisschop wordt aangetroffen die een tempel inwijdt zonder heilige relikwieën: laat hem dan worden afgezet, alsof hij kerkelijke tradities heeft overtreden.

8. Omdat sommigen van het Joodse geloof, rondzwervend, besloten hebben Christus, onze God, te vervloeken, door te doen alsof ze Christenen zijn, Hem in het geheim af te wijzen, in het geheim de Sabbat te houden, en andere Joodse dingen te doen: dan stellen we vast dat deze noch in gemeenschap zijn, noch in gebed, noch in de kerk, noch aanvaarden; maar het is duidelijk dat zij, overeenkomstig hun religie, joden zouden moeten zijn; en zij zullen hun kinderen niet dopen, en zij zullen geen slaaf kopen of verwerven. Als iemand van hen zich met een oprecht geloof bekeert en het met heel zijn hart belijdt, waarbij hij plechtig zijn Joodse gewoonten en daden verwerpt, om anderen hierdoor te ontmaskeren en te corrigeren, moet hij zijn kinderen aanvaarden en dopen, en hen bevestigen in de afwijzing van Joodse bedoelingen . Als ze niet zo zijn, accepteer ze dan helemaal niet.

9. Alle kinderfabels, alle verwoede spot en valse geschriften die tegen eerlijke iconen zijn geschreven, moeten aan het bisdom Constantinopel worden gegeven, zodat ze bij andere ketterse boeken worden geplaatst. Als blijkt dat iemand dit verbergt, laat een bisschop, of een presbyter, of een diaken, uit zijn rang worden gezet, en een leek, of een monnik, laat hem worden geëxcommuniceerd uit de kerkelijke gemeenschap.

10. Omdat sommige geestelijken, die de kracht van de heersende heerschappij in de regels ontwijken, hun parochie verlaten, weglopen naar andere parochies, vooral in deze door God geredde en regerende stad, en zich vestigen bij de wereldse leiders, terwijl ze goddelijke diensten houden in hun gebedenboeken: dan deze, zonder de wil mag men zijn bisschop en de bisschop van Constantinopel in geen enkel huis of kerk ontvangen. Als iemand dit doet en daarin volhardt, laat hem worden uitgeworpen. En degenen die dit doen met toestemming van de bovengenoemde geestelijken mogen geen wereldse en alledaagse zorgen op zich nemen, net zoals de goddelijke regels dit verboden zijn. Als iemand merkt dat hij een wereldse positie bekleedt bij de genoemde edelen, verlaat deze dan of wordt afgezet. Het is beter om de jongeren en de leden van het huishouden te gaan onderwijzen en hen de goddelijke Schrift voor te lezen: om deze reden ontving hij het priesterschap.

11. Omdat we verplicht zijn om alle goddelijke regels te handhaven, moeten we ook absoluut en onveranderlijk datgene beschermen wat het rentmeesterschap van elke kerk gebiedt. En als elke metropool een econoom in zijn kerk heeft, is er iets goeds; Als hij deze niet benoemt, wordt het aan de bisschop van Constantinopel overgelaten, op eigen gezag, om de rentmeester in die kerk te bepalen. Hetzelfde geldt voor de metropolieten, als de aan hen ondergeschikte bisschoppen geen rentmeesters in hun kerken willen installeren. Hetzelfde zie je in kloosters.

12. Als iemand, een bisschop of abt, constateert dat een van de gronden die tot een bisdom of klooster behoren, in handen van de autoriteiten is verkocht of aan een andere persoon is gegeven: laat deze schenking dan niet stevig zijn, volgens de regel van de heilige apostelen, die zegt: laat de bisschop zorg dragen voor alle kerkelijke zaken, en laat hen daarover beschikken, zoals God ze in de gaten houdt; maar het is hem niet toegestaan ​​zich iets ervan toe te eigenen, of aan zijn familieleden te geven wat toebehoort. Naar god; Als ze arm zijn, laat hem dan aan hen geven alsof ze arm zijn, maar onder dit voorwendsel, en niet verkopen wat aan de kerk toebehoort. Als het voorwendsel wordt gegeven dat het land verlies veroorzaakt en geen enkel voordeel oplevert, geef dan in dit geval de velden niet aan lokale leiders, maar aan geestelijken of boeren. Als ze een sluwe zin gebruiken en de heerser koopt het land van een predikant of boer: dan is in dit geval de verkoop ongeldig en wordt wat verkocht is teruggegeven aan het bisdom of klooster: en de bisschop of abt ​​die dat wel doet dit zal worden verdreven: de bisschop uit het bisdom en de abt uit het klooster, alsof ze op kwaadaardige wijze verspilden wat ze niet hadden verzameld.

13. Toen er, vanwege onze zonden, een ramp plaatsvond in de kerken, werden sommige heilige kerken, bisdommen en kloosters door bepaalde mensen geplunderd en werden ze gewone woningen. Als degenen die ze in bezit hebben genomen ze terug willen geven en hersteld willen worden zoals voorheen, dan is er goed en goed; Als dit niet het geval is, bevelen wij dat degenen die de priesterlijke rang hebben, worden uitgeworpen, en dat monniken of leken worden geëxcommuniceerd, zoals degenen die door de Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn veroordeeld. gestraft, ook al sterft de worm niet en gaat het vuur niet uit. Ze verzetten zich nog steeds tegen de stem van de Heer, die zegt: Maak van het huis van Mijn Vader geen koophuis.

14. Het is voor iedereen duidelijk dat de orde niet gescheiden is van het priesterschap, en dat het nauwkeurig in stand houden van de handelingen met betrekking tot het priesterschap een zaak is die God welgevallig is. En nu zien we hoe sommigen, zonder handoplegging, in hun jeugd een kerkelijke tonsuur hebben gekregen, maar nog geen bisschopswijding hebben ontvangen, in de kerkvergadering op de kansel voorlezen, en dit doen in strijd met de regels: dan bevelen we dat dit vanaf nu niet meer mag gebeuren. Merk hetzelfde op in de redenering van de monniken. De wijding van een lezer is aan elke abt in zijn eigen klooster toegestaan, en alleen in zijn eigen klooster, als de abt zelf de wijding van de bisschop heeft ontvangen onder leiding van de abt, en ongetwijfeld al presbyter is. Op dezelfde manier moeten chorebisschoppen, volgens oud gebruik, met toestemming van de bisschop, lezers voortbrengen.

15. Laat de geestelijke van nu af aan niet aan twee kerken worden toegewezen: want dit is kenmerkend voor handel en een laag eigenbelang, en is vreemd aan de kerkelijke gewoontes. Want we hebben van de stem van de Heer gehoord dat niemand voor twee meesters kan werken: óf hij zal de een haten en de ander liefhebben, óf hij zal zich aan de een vasthouden en de ander verachten. Om deze reden is, volgens het apostolische woord, iedereen geroepen om in hem te eten, in hem te blijven en in dezelfde kerk gevonden te worden. Want wat er ook gebeurt vanwege een laag eigenbelang in kerkelijke aangelegenheden, het wordt God vreemd. Voor de behoeften van dit leven zijn er verschillende bezigheden: en als iemand dat wil, laat hem dan verwerven wat nodig is voor het lichaam. Want de apostel zei: deze handen hebben mijn eis gediend en degenen die bij mij zijn. En dit moet in acht worden genomen in deze door God geredde stad: en op andere plaatsen, vanwege gebrek aan mensen, terugtrekking toestaan.

16. Alle luxe en versiering van het lichaam zijn vreemd aan de priesterlijke rang en staat. Om deze reden laten bisschoppen of geestelijken die zichzelf tooien met lichte en prachtige kleding, zichzelf reinigen. Als ze hierin blijven, onderwerp ze dan aan boetedoening; Hetzelfde geldt voor degenen die geurige zalven gebruiken. Omdat de wortel van het verdriet is blijven groeien, is de ketterij van christelijke godslasteraars een onreine smet geworden voor de katholieke Kerk, en degenen die het ontvingen verafschuwden niet alleen de iconen, maar verwierpen ook alle eerbied, haatten mensen die eerlijk en eerbiedig leven, en wat daarin geschreven stond, werd vervuld: vroomheid is een gruwel voor zondaars; Als er dan mensen zijn die lachen om degenen die eenvoudige en bescheiden kleding dragen, laat hen dan gecorrigeerd worden door boetedoening. Sinds de oudheid was elke heilige man tevreden met niet-luxueuze en bescheiden kledij: want alles wat niet wordt geaccepteerd vanwege noodzaak, maar als decoratie, is onderworpen aan de beschuldiging van ijdelheid, zoals Basilius de Grote zegt. Maar veelkleurige kleding gemaakt van zijden stoffen werd niet gedragen en er werden geen uitwerpselen van een andere kleur op de randen van de kleding geplaatst; want zij hoorden een stem van de Goddragende stem: want zij die zich in de huizen van koningen in zachte kleding kleden, zijn dat wel.

17. Sommige monniken, die de leiding willen hebben, maar gehoorzaamheid afwijzen, verlaten hun kloosters en ondernemen het oprichten van gebedshuizen, zonder de noodzaak om ze uit te voeren. Als iemand dit durft, laat hem dan door de plaatselijke bisschop verboden worden. Als hij heeft wat nodig is om te voltooien, zal er een einde komen aan wat hij van plan was. Houd hetzelfde in acht voor zowel leken als geestelijken.

18. Wees onbeledigend, zelfs voor degenen die dat niet doen, zegt de Goddelijke Apostel. Maar de aanwezigheid van vrouwen in bisdommen of kloosters is de oorzaak van elke verleiding. Om deze reden, als wordt vastgesteld dat iemand een slaaf of een vrije vrouw in een bisdom of klooster heeft en haar enige dienst toevertrouwt, laat hem dan onderworpen worden aan boetedoening; wie hierin koppig is, laat hij uitgeworpen worden. Als het gebeurt dat de vrouwen in buitenhuizen zijn en de bisschop of abt ​​daar iets wil doen: laat de vrouw dan in aanwezigheid van de bisschop of abt ​​op dat moment geen enkele dienst verrichten, maar laat haar speciaal in een ander huis verblijven. plaats totdat het vertrek van de bisschop volgt, of de abt, laat er geen klachten zijn.

19. De gruwel van de liefde voor geld heeft zo veel de overhand gekregen onder de leiders van de kerken, dat sommige van de genoemde eerbiedige echtgenoten, de geboden van de Heer vergetend, op een dwaalspoor zijn geraakt en degenen accepteren die de heilige rang en het kloosterleven binnengaan voor goud. En het gebeurt, zoals de Grote Basilicum zegt, dat alles waarvan het begin onrein is, onfatsoenlijk is: het is ongepast om God en rijkdom te dienen. Om deze reden, als iemand wordt betrapt die dit doet, dan zal een bisschop, of een abt, of iemand uit de priesterlijke rang, ophouden, of worden afgezet, volgens de tweede regel van het tweede Heilige Concilie van Chalcedon; en laat de abdis uit het klooster worden gezet, en laat hem in gehoorzaamheid aan een ander klooster worden overgedragen: evenals de abt die geen priesterwijding heeft. En over wat ouders aan kinderen geven, in de vorm van wijn, en over dingen die van eigendom zijn meegebracht, met een aankondiging van de brenger, dat ze aan God zijn opgedragen, hebben we besloten: laten ze zich houden aan hun belofte, of die nu wie het heeft gebracht, blijft in het klooster, of vertrekt. Als dat niet het geval is, is dit de schuld van de abt.

20. Wij stellen vast dat er vanaf nu geen dubbele kloosters meer zullen zijn, omdat dit voor velen een verleiding en een struikelblok kan zijn. Als sommige mensen met hun familieleden afstand willen doen van de wereld en het kloosterleven willen volgen: dan moeten mannen een klooster binnengaan, en vrouwen een nonnenklooster; want dit behaagt God. En laten de dubbele kloosters die tot op de dag van vandaag zijn bekeerd, worden bestuurd volgens de regel van onze heilige vader Basilius, en volgens zijn gebod, dat de volgende wet vastlegt: laat monniken en nonnen niet in één klooster wonen, omdat ze -de schepping biedt een middel tot overspel. Laat geen enkele monnik de moed hebben om met een non te praten, of een non met een monnik, om alleen te praten. Laat geen monnik in een nonnenklooster slapen, en laat geen enkele non met een monnik alleen eten. En wanneer de dingen die nodig zijn voor het leven van de mannelijke kant naar de nonnen worden gebracht: buiten de poorten hiervan, laat de abdis het klooster ontvangen met een oude non. Als het gebeurt dat de monnik een bepaald familielid wil zien, laat hem dan in aanwezigheid van de abdis met haar praten, in enkele korte woorden, en verlaat haar spoedig.

21. Een monnik of non mag zijn klooster niet verlaten en naar een ander klooster gaan. Als dit gebeurt, is het noodzakelijk om hem gastvrijheid te betuigen, maar het is niet gepast om dit te accepteren zonder de wil van zijn abt.

22. Alles bij God brengen en niet verslaafd raken aan je verlangens is iets geweldigs. Want als je eet of drinkt, zegt de Goddelijke Apostel, doe dan alles ter ere van God. En Christus, onze God, beval in Zijn Evangelie om het begin van de zonden uit te bannen. Want niet alleen overspel wordt door Hem gestraft, maar ook de gedachtegang in de richting van poging tot overspel wordt volgens Zijn woord veroordeeld: hij die naar een vrouw keek en haar begeerde, heeft in zijn hart al overspel met haar gepleegd. Vanaf hier moeten we, lerend, onze gedachten zuiveren. Want als alle jaren dat wel zijn, maar niet allemaal ten goede, zoals het woord van de apostel leert. Ieder mens heeft eten nodig om te kunnen leven, en voor degenen die in een huwelijk met kinderen leven, is het in een wereldse staat niet verwerpelijk dat man en vrouw samen eten; Laat ze alleen de gever van voedsel bedanken; maar niet met schandelijke uitvindingen, of met satanische liederen, en met zangers en hoererijstemmen, waartegen het profetische verwijt zal vallen, door dit te zeggen: wee degenen die wijn drinken met de harp en zangers, maar niet kijken naar de werken van de Heer. En als er zulke mensen onder de christenen zijn, laat ze zichzelf dan corrigeren; maar als ze zichzelf niet corrigeren, laat dan het canonieke besluit van degenen die vóór ons waren met betrekking tot hen in acht worden genomen. En degenen wier leven rustig en uniform is, alsof ze de Heer God hebben beloofd het juk van het monnikendom op zich te nemen: laat ze alleen zitten en zwijgen. Maar zelfs voor degenen die voor het priesterlijke leven hebben gekozen, is het niet helemaal toegestaan ​​om alleen met hun vrouwen te eten, maar alleen samen met enkele godvrezende en eerbiedige mannen en vrouwen, zodat deze gemeenschap van maaltijden tot geestelijke opbouw leidt. Hetzelfde moet in de redenering van familieleden in acht worden genomen. Als het tijdens een reis een monnik of een man van heilige rang overkomt dat hij niet heeft wat hij nodig heeft, en hij uit nood in een herberg of in iemands huis wil verblijven: hij mag dit doen, als de behoefte dit vereist. .