Anonimno pitanje

Može li svećenik ukloniti pokoru koju je odredio drugi svećenik?

Dešava se da svešteniku dođu ljudi koji su u nekom manastiru gde su bili na hodočašću bili podvrgnuti pokori kod nekog jeromonaha. Ali prošlo je neko vrijeme i postalo je teško to izvesti. Što bi svećenik trebao učiniti u ovom slučaju?

Ponekad župljani koji su se tijekom hodočašća ispovjedili nekom od redovnika kasnije dolaze s neočekivanim blagoslovima i mišljenjima o duhovnom i crkvenom životu. Što treba činiti svećenik?

Dođe li stranac na ispovijed, svećenik najprije mora utvrditi je li počinio teške grijehe. Ako postoji kakav teški smrtni grijeh, onda mu svećenik ne može dati kakvu tešku pokoru i poslati ga kući. Ali isto tako ga ne može tek tako pustiti, važno je nekako pokrenuti proces njegova ozdravljenja. To je slično kao što pacijent s teškom bolešću dolazi liječniku. Ako liječnik nema sredstava (mogućnosti) da ga sada u ovoj situaciji liječi, onda bi ga trebao poslati u neku bolnicu. Ali ne može to tek tako baciti. Dakle, ovdje se pacijent mora poslati nekom ispovjedniku i reći mu da morate proći "kurak liječenja".

Ako se hodočasnik, koji je imao smrtni grijeh na savjesti, vrati iz samostana, gdje mu je određena ozbiljna pokora i s njom ispraćen iz samostana u sva četiri smjera, to je slično kao kada je nečija kralježnica oštećena. slomljen, a medicinska sestra koja je tuda prolazila dala mu je anestetičku injekciju morfija i ostavila ga bez svijesti ležati uz cestu. Ovo se ne može shvatiti ozbiljno. Prema 102. pravilu Trulskog sabora, svećenik može određivati ​​pokoru samo ako ima priliku i namjerava dalje nadzirati njezino ispunjavanje i duhovnu korist te je po potrebi korigirati.

Ako svećenik nije preuzeo tu osobu, može samo reći da se sada ne može pričestiti. Osim toga, on mora snažno preporučiti da takva osoba pronađe ispovjednika s kojim će moći redovito komunicirati (na primjer, u mjestu stanovanja), te s njim proći potreban "tijek liječenja".

Ako je pokoru nekome naložio svećenik koji očito nije mogao nadzirati njezinu provedbu, može se smatrati nevaljanom. To jest, ako je netko došao svećeniku na ispovijed, koji se kod njega redovito ispovijeda, ali je takvu pokoru primio od drugog svećenika, onda svećenik, shvativši okolnosti, može dopustiti da se ta pokora ne izvrši u cijelosti ili djelomično. .

Ako osoba koja vrši pokoru (nametnutu u samostanu) dođe kod svećenika, a svećenik je prvi put vidi, tada joj treba objasniti važnost redovite ispovijedi kod jednog svećenika i da je svećenik od kojeg duhovno će se hraniti pokornik koji mu ovom pokorom može pomoći u rješavanju pitanja.

Nametanje pokore je poput liječnika koji prepisuje lijekove. Ako je bolest ozbiljna i potreban je jak lijek, tada liječnik mora osigurati da pacijent bude pod nadzorom iskusnog i upućenog u ovu bolest liječnika. Ako liječnik sam liječi bolesnika, tada, dajući mu jak lijek, on sam prati njegovu primjenu i, procjenjujući učinak, prilagođava njegovu daljnju upotrebu. Davanje jakog lijeka i ostavljanje bolesnika bez nadzora je kriminalno, jer... takav lijek može uzrokovati čak i smrt.

Nastavak...

“Pokornički” kanoni svakako pretpostavljaju da kaznu izriče poglavar mjesne zajednice (u prvim stoljećima crkvene povijesti to je bio biskup, što se jasno vidi iz kanona sv. Vasilija Velikog) članu ovu istu zajednicu. Nezamislivo je da bi se kaznila osoba koja je slučajno posjetila mjesnu crkvu (ili samostan). 102. kanon Trullskog (“peti-šesti”) koncila zahtijeva da se pokora odredi za vrijeme tijekom kojeg bi ispovjednik mogao nadzirati to duhovno dijete, dok se pokora slikovito (ali vrlo točno) uspoređuje s medicinom, ispovjednik s liječnikom, a pokajnika – sa slabom osobom koja je već krenula putem ozdravljenja. Kao što liječnik pri propisivanju terapije ne samo da mora, nego je dužan pratiti njezino djelovanje na bolesnika kako bi je na vrijeme zamijenio ili ukinuo, ili ponekad još malo produljio, tako je i župnik nema pravo nametnuti pokoru strancu kojeg vidi prvi i posljednji put. O tome govori naš Brevijar u obredu pokajanja, gdje se govori o vlasti biskupa (kao i svakoga svećenika kojemu biskup povjeri tu vlast) „bilo da povećava ili umanjuje zabrane; neka se prije svega sagleda njihov život - žive li čedno ili opušteno i lijeno, i neka se u tome mjeri njihova ljubav prema čovječanstvu.” Kako može “slučajni” svećenik, nakon što je izrekao ekskomunikaciju, potom pažljivo “ispitati život” pokornika?

Da, naime, postoje kanoni koji strogo kažnjavaju takve ispovjednike koji primaju izopćenike u pričest (npr. kanon Apostol 12), ali govore o izopćenicima koji odlaze iz vaše zajednice gdje je dobio kaznu od svoga ispovjednika, drugome.

Štoviše, ako su članovi pojedine zajednice negdje bili odsutni, dobivali su posebno “reprezentativno pismo” koje ih je obavještavalo da se smiju pričestiti u drugoj biskupiji (ili obrnuto - ne smiju). S tim pismom mogao se doći pričestiti na bilo kojem drugom mjestu (ili obrnuto, samo moliti, ali ne i pričestiti se). Ta je praksa bila prilično stara; njezine početke vidimo već u pismima apostola Pavla, koji govori o "pismima odobrenja" koja su bila potrebna kada su različite crkve međusobno komunicirale (2 Kor 3,1). Potom se ta praksa razvija i dobiva kanonsku regulativu, postajući općeobvezujuća (vidi, na primjer, Ap. Kan. 12; IV. Ekumenski sabor. Kan. 11). Danas je ta praksa sačuvana samo za svećenstvo, bez otpusnice ne može služiti u drugoj župi. Sve do početka 2. tisućljeća taj se zahtjev strogo poštovao ne samo u odnosu na svećenstvo, već i na laike.

Dakle, idealan kanonski poredak u nalaganju pokore (koji nije tako teško obnoviti i održavati u naše vrijeme) je sljedeći: prvo, pokora se može nametnuti jedini stvarni ispovjednik, ako pod “stvarnošću” mislimo barem na njegovu mogućnost stalne duhovne komunikacije s pokajnikom; drugo, ako je potrebno otići, župnik mora predati pastvi pismo (u slobodnom obliku?) potpisano (bilo bi dobro i s kontakt podacima za povratnu informaciju), u kojem bi se ukratko govorilo o mogućnosti pričesti u druga biskupija (župa). Od ovih uvjeta najvažniji je očito prvi, čiji nedostatak čini pokoru nevažećom od samog početka.

Ali neću ga potpuno otkazati. Istražujem problem. Za jednu minutu. I konzultiram se s tom osobom kako bi bila uključena njegova volja. Jer sam u cijelom svom životu samo tri puta sreo grešniju osobu od sebe. Stoga, što ću učiniti? Tko sam ja? Imam određenu funkciju u Crkvi, ali ta funkcija sama po sebi ne spašava. On je možda puno bliži Bogu od mene. Ja nisam ni kralj, ni Bog, ni gazda nad njim. Administrativno u župi ja sam šef; kad netko nešto prekrši, mogu ga za ovratnik izbaciti iz hrama. Ali ovo je administrativno. Što se tiče duhovnog dijela – oprostite, pred Bogom smo svi jednaki.

Poznato je da je pokora, prema stereotipu, crkvena kazna. Za mnoge pravoslavne vjernike to znači neku vrstu disciplinske mjere za nekoga tko je uvrijedio Boga, odnosno osobu koja je sagriješila. Ali ovo shvaćanje nije sasvim ispravno. Ovo je vrsta samokažnjavanja, okajanja za određenu krivnju, kako bi se iskupio za vrlo ozbiljan grijeh u zemaljskom životu, koji se može odraziti na život nakon smrti.

Što je pokora za kršćanina?

To je poseban način poslušnosti prihvaćen od davnih, apostolskih vremena. Liječi dušu, definitivno je lijek za krivnju i za promjenu načina života. Sam Krist i apostoli ostavili su saveze s Crkvom kako bi svaki kršćanin koji je prešao granicu Božjih zapovijedi priznao. Tako je Gospod rekao da ako vidiš brata da griješi, opominji ga nasamo, zatim sa više poznanika, zatim sa određenim društvom vjernika. Ako se ne pokaje, odnosno ne prizna svoju krivnju, tvoj put će biti kao paganin, odnosno stranac.

Međutim, Crkva nema jedinstveni popis pokora za pojedine grijehe. Često svećenici uopće ne dodjeljuju pokoru, ograničavajući se na objašnjenja, razgovor i ponude da o tome pročitaju upute svetih otaca Crkve.

Pokora ne smije biti teška, nadilaziti snagu čovjeka, jer će biti bremenita potiskivanjem njegove želje da živi i vjeruje u Boga, te umorom.

Dok je Rusko Carstvo bilo pravoslavna zemlja, Crkva je imala niz pokora za određene grijehe. U zemljama s očuvanom tradicijom života u Crkvi, koja nije prekinuta bezbožnim vremenima, kao što je to bio slučaj u Rusiji, oni su se sačuvali do danas. Međutim, kod nas mnogi ljudi, u principu, ne znaju da je ovaj ili onaj čin grijeh. Ipak, oni također imaju savjest, čiji se glas - glas samoga Boga - čuje u njihovim srcima. Tako ispada da ljudi, koji pate od grižnje savjesti, dolaze u hram i pitaju barem za savjet svećenika, tražeći da budu oslobođeni svojih grijeha. To se, naravno, događa s posebno strašnim, smrtnim grijesima. Svatko se može iz čista srca pokajati za počinjeni grijeh, a uz to i olakšati dušu vršeći pokoru.

Danas Pravoslavna crkva smatra tešku pokoru nedopuštenom za svaku modernu osobu. U našem svijetu, punom iskušenja, nemoguće je, kao prije, godinama naređivati ​​izostanak pričesti i duge molitve s naklonima. Pokora je danas češće redovito ispunjavanje barem dnevnog molitvenog pravila koje je Crkva ustanovila za svakog pravoslavnog kršćanina.

Zašto se nameće pokora?

Popis grijeha za koje se izriče pokora je smrtni, odnosno teški grijesi:

• Ubiti,
• Abortus je ubijanje nerođenog djeteta,
• Preljub (varanje u braku),
• Blud (seks izvan braka),
• Ponekad - drkanje.

Osim toga, bolje je ispovjediti se i prihvatiti pokoru za teške grijehe, ako vas muči kajanje u teškim slučajevima

• Izdajama
• kleveta,
• Varanje drugih za vlastitu korist.

Pokora za pobačaj

Abortus je ubojstvo. Ovo je namjerno ubojstvo osobe koju ste već zamislili. Naravno, danas ima žena koje rađaju “samo da rode” ili da muškarca vežu za sebe ili da se udaju. Ali morate pristupiti "pametno" ne o tome "hoće li zadržati dijete", već o kontracepciji. Crkva ne zabranjuje neabortivna sredstva.

Najčešće se abortus radi u prosperitetnim obiteljima koje ne žele “napustiti svoju zonu komfora” ili žene koje nisu sigurne u ljubav svog partnera. To jest, ovdje grijeh bluda i ubojstva idu ruku pod ruku.

Grešnost pobačaja potvrđuje i činjenica da ženama sama savjest nalaže da ga ne čine. Kada je ubojstvo djeteta već počinjeno, većina žena dugo ne nalazi mjesto za sebe, moralno pati i žali za neopozivim. Mnoge obitelji nisu sretne nakon pobačaja.

Muškarci ne smiju zaboraviti da moraju zajedno sa ženom nositi pokoru za ovaj grijeh. Da je osoba iskreno odvratila svoju suprugu ili partnericu od pobačaja i bila u mogućnosti da je okruži ljubavlju, ne bi bila smatrana odgovornom.

Stoga je posebno važno vršiti pokoru koju je odredio svećenik – obično je to molitveno pravilo.

Najčešća pokora za pobačaj je "Molitva žena koje su uništile svoju djecu u utrobi", koja se čita četrdeset dana. Ipak, bolje je uzeti blagoslov od svećenika, i svakako priznati grijeh pobačaja.

Pokora za izdaju (preljub) i blud

Sedma Božja zapovijed je ne činiti preljub. Danas ova riječ nije sasvim jasna. Međutim, Gospodar ovim zabranjuje spolne odnose, odnosno spolne odnose izvan braka i sa osobama koje su u braku.
Tuga koju izdaja donosi obitelji slična je smrti osobe. I kroz blud, odnosno spolni odnos, ljudi dopuštaju cjelovitost svoje osobnosti, svoga tijela. Mnogi, živeći u građanskom braku, "probni" odnosi samo ih uništavaju. Prema statistikama, većina takvih probnih suživota završava razilaženjem i raspadom odnosa.

Kako se ispovjediti i primiti pokoru

Samo svećenik može odrediti pokoru. Ne biste to trebali sami raditi. Vrijedno je govoriti o teškom grijehu počinjenom tijekom sakramenta ispovijedi.

Za vrijeme ispovijedi čovjek svećeniku imenuje svoje grijehe – ali, kako se kaže u molitvi prije ispovijedi koju će svećenik pročitati, to je ispovijed samom Kristu, a svećenik je samo sluga Božji koji vidljivo daje Njegova milost. Od Gospodina primamo oproštenje: u evanđelju su sačuvane njegove riječi kojima Krist daje apostolima, a preko njih svećenicima, njihovim nasljednicima, moć opraštanja grijeha: “Primite Duha Svetoga. Kome grijehe oprostite, bit će im oprošteni; na kome je ostaviš, na njemu će i ostati.”

U ispovijedi dobivamo oproštenje svih grijeha koje smo naveli i onih koje smo zaboravili. Ni pod kojim okolnostima ne smijete skrivati ​​svoje grijehe! Ako se stidite, ukratko navedite grijehe, između ostalih.

Ispovijed, unatoč činjenici da se mnogi pravoslavci ispovijedaju jednom tjedno ili dva, to jest prilično često, naziva se drugim krštenjem. Tijekom krštenja, osoba se čisti od istočnog grijeha milošću Krista, koji je prihvatio raspeće radi izbavljenja svih ljudi od grijeha. A tijekom pokajanja u ispovijedi oslobađamo se novih grijeha koje smo počinili na svom životnom putu.

Priprema za ispovijed zapravo je promišljanje o svom životu i kajanje, odnosno priznanje da su neke stvari koje ste učinili grijesi. Prije ispovijedi potrebno je:

Ako se nikada niste ispovijedali, počnite se prisjećati svog života od sedme godine (u to vrijeme dijete koje odrasta u pravoslavnoj obitelji, prema crkvenoj tradiciji, dolazi na prvu ispovijed, odnosno može jasno odgovoriti za njegovi postupci). Shvatite koji vam prijestupi izazivaju grižnju savjesti, jer savjest je, po riječi svetih otaca, glas Božji u čovjeku. Razmislite o tome kako možete nazvati ove radnje, na primjer: uzeti slatkiše spremljene za odmor bez pitanja, ljutiti se i vikati na prijatelja, ostaviti prijatelja u nevolji - to je krađa, zloba i ljutnja, izdaja.

Zapiši sve grijehe kojih se sjećaš, sa sviješću svoje neistine i obećanjem Bogu da te pogreške neće ponavljati.

Nastavite razmišljati kao odrasli. U ispovijedi se ne može i ne treba govoriti o povijesti svakog grijeha, dovoljno je njegovo ime. Upamtite da su mnoge stvari koje suvremeni svijet potiče grijesi: afera ili odnos s udanom ženom je preljub, seks izvan braka je blud, lukav dogovor u kojem ste dobili korist, a nekom drugom dali nešto loše kvalitete je prijevara i krađa. Sve ovo također treba zapisati i obećati Bogu da više neće griješiti.

Čitajte pravoslavnu literaturu o ispovijesti. Primjer takve knjige je “Iskustvo konstruiranja ispovijedi” arhimandrita Ivana Krestjankina, suvremenog starca koji je umro 2006. Poznavao je grijehe i žalost modernih ljudi.

Dobra navika je svaki dan analizirati svoj dan. Isti savjet obično daju i psiholozi kako bi se kod osobe formiralo adekvatno samopoštovanje. Upamtite, ili još bolje, zapišite svoje grijehe, bilo slučajno ili namjerno (mentalno zamolite Boga da ih oprosti i obećajte da ih više nećete činiti), i svoje uspjehe – zahvalite Bogu i Njegovoj pomoći za njih.

Postoji Kanon pokajanja Gospodinu, koji možete pročitati stojeći ispred ikone uoči ispovijedi. Također je uključena u broj molitvi koje su pripreme za pričest. Tu je i nekoliko pravoslavnih molitvi s popisom grijeha i riječima pokajanja. Uz pomoć takvih molitava i Kanona pokajanja brže ćete se pripremiti za ispovijed, jer ćete lako razumjeti koji se postupci nazivaju grijesima i za što se trebate pokajati.

Evo jedne od molitvi pokajanja - svakodnevnog ispovijedanja grijeha, koja se čita kao dio pravoslavnog večernjeg molitvenog pravila:

„Tebi, jedinom Gospodinu, Bogu svome i Stvoritelju, Presvetome Trojstvu, od svih slavljenom, kojemu se klanjaju svi ljudi: Ocu i Sinu i Duhu Svetome, ispovijedam sve svoje grijehe koje počinih u sve dane život svoj, kojim sam sagriješio svaki čas, ovoga dana i prošlih dana i noći: djelom, riječju, mislima, proždrljivošću, pijanstvom, jedenjem u tajnosti od drugih, ispraznim razgovorom o ljudima i stvarima, malodušnošću, lijenošću , sporovi, neposlušnost i obmana nadređenih, kleveta, osuda, nemaran i nepažljiv odnos prema poslu i ljudima, ponos i sebičnost, pohlepa, krađa, laži, kriminalna korist, želja za lakim stjecanjem, ljubomora, zavist, ljutnja, ogorčenost, ogorčenost, mržnja, podmićivanje ili iznuđivanje i sva moja osjetila: vid, sluh, njuh, okus, dodir, drugi duhovni i tjelesni grijesi kojima sam Tebe, Boga i Stvoritelja, razljutio i bližnjemu nanio štetu; Kajući se za sve ovo, priznajem se pred Tobom krivim, priznajem Bogu svome i sam se kajem: samo, Gospodine Bože moj, pomozi mi, smjerno Te sa suzama molim: oprosti mi sve grijehe moje, što ih učinih milosrđem svojim, i izbavi me. od svega što sam Ti naveo u molitvi, po Tvojoj Dobroj volji i ljubavi prema svim ljudima. Amen".

Prije ispovijedi i tijekom nje ne treba tražiti neki poseban emocionalni uzlet ili snažne emocije. Pokajanje je:

• Pomirenje s voljenim osobama i poznanicima ako ste nekoga ozbiljno uvrijedili ili prevarili;
• Razumijevanje da su brojni postupci koje ste učinili iz namjere ili nepažnje i stalno zadržavanje određenih osjećaja nepravedni i grijesi;
• Čvrsta namjera da se više ne griješi, da se ne ponavljaju grijesi, na primjer, legalizirati blud, zaustaviti preljub, oporaviti se od pijanstva i ovisnosti o drogama;
• Vjera u Gospodina, Njegovu milost i Njegovu milostivu pomoć;
• Vjerujte da će sakrament ispovijedi Kristovom milošću i snagom Njegove smrti na križu uništiti sve vaše grijehe.

Polaganje pokore za vrijeme ispovijedi

Ispovijed se obično odvija pola sata prije početka svake liturgije (vrijeme morate saznati iz rasporeda) u bilo kojoj pravoslavnoj crkvi.

U hramu morate nositi prikladnu odjeću: muškarci u hlačama i košuljama barem kratkih rukava (ne kratke hlače i majice), bez šešira; žene u suknji ispod koljena i maramom (marama, rubac) - usput, suknje i marame možete besplatno posuditi tijekom boravka u hramu.

Za ispovijed je potrebno samo uzeti papirić s upisanim grijesima (potreban je da ne zaboravite navesti grijehe).

Svećenik će otići do mjesta ispovijedi - obično se tamo okuplja skupina ispovjednika, nalazi se lijevo ili desno od oltara - i pročitat će molitve kojima započinje sakrament. Zatim se u nekim crkvama, prema tradiciji, čita popis grijeha - u slučaju da ste neke grijehe zaboravili, svećenik vas poziva na pokajanje za njih (one koje ste počinili) i da kažete svoje ime. To se zove opća ispovijed.

Zatim se po redu prioriteta pristupa ispovjedaonici. Svećenik može (ovo ovisi o praksi) uzeti list s grijesima iz vaših ruku da ga sam pročita, ili onda vi sami čitate naglas. Ako želite detaljnije ispričati situaciju i pokajati se za nju, ili imate pitanje o ovoj situaciji, o duhovnom životu općenito, postavite ga nakon nabrajanja grijeha, prije odrješenja.

U to vrijeme svećenik može govoriti o pokori ili možete sami reći da vas neki od grijeha posebno tišti i spremni ste za njega podnijeti pokoru.

Nakon što završite razgovor sa svećenikom: jednostavno nabrojite svoje grijehe i kažete: “Kajem se” ili postavite pitanje, dobijete odgovor i zahvalite, navedite svoje ime. Zatim svećenik obavlja odrješenje: sagnete se malo niže (neki kleknu), stavite epitrahilj na glavu (komad izvezene tkanine s prorezom za vrat, što označava svećenikovo pastirstvo), pročitate kratku molitvu i prekrižite glavom nad štolom.

Kad vam svećenik skine štolu s glave, morate se odmah prekrižiti, poljubiti prvo križ, zatim evanđelje, koji leže pred vama na ispovjedaonici (visokom stolu).

Ako idete na pričest, uzmite blagoslov od svećenika: dlanovima ispred njega, desnim preko lijevog, recite: „Blagoslovite da se pričestim, spremao sam se (pripremao)“. U mnogim crkvama svećenici nakon ispovijedi jednostavno sve blagoslove: stoga, nakon ljubljenja evanđelja, pogledajte svećenika - zove li sljedećeg ispovjednika ili čeka da završite s ljubljenjem i uzmete blagoslov.

Vrste i moguće mogućnosti pokore

• Nekoliko - obično 40 dana za redom, čitanje molitve ili akatista (duga molitva);
• Davanje milostinje onima u potrebi ili služenje drugima u obliku volontiranja za sirotišta, skloništa, staračke domove;
• Post;
• Redovito pohađanje vjerskih obreda;
• Redovita pričest.

Zapravo, to je običan crkveni život ljudi koji ljube Boga. Povremeno prisustvovanje cjelonoćnom bdijenju navečer i božanskim liturgijama ujutro subotom i nedjeljom i praznicima, svakodnevna molitva je potreba za dušu vjernika.

Da bi vaše zahtjeve za uspješan zemaljski život i spasenje u Kraljevstvu nebeskom prihvatio Gospodin i blagoslovio, pridružite se i sami crkvi, pokušajte voditi duhovni život i činiti dobra djela.

Trudite se u molitvi – molite češće, čitajte jutarnje i večernje molitve, koje Crkva blagoslivlja da se čitaju svakodnevno i koje se nalaze u svakom molitveniku. Idite u hram i molite se za vrijeme službi.

Ako nisi kršten, prihvati sveto krštenje da ti Gospodin bude pokrovitelj i pomoćnik.

Uđite u brak sa svojim supružnikom, posebno ako želite začeti dijete.

Ako je moguće, pomozite onima kojima je potrebno: sirotišta, starački domovi, dobrotvorne organizacije - i jednostavno podržite ljude koji dijele svoju tugu s vama, pomozite koliko god možete

Neka vas Gospodin čuva molitvama svih svetih!

Pri upoznavanju s pravilima crkvene stege često se nameće definicija “pokore” koju vjernici ne tumače uvijek ispravno.

Čemu služi?

Dakle, što je pokora u pravoslavlju? Ovo nije kazna za počinjeni prekršaj, već lijek koji liječi čir grijeha u duši.

Pokora nije kazna, nego duhovni lijek.

U prijevodu s grčkog, "pokora" znači "kazna prema zakonu". Ovo je dobrovoljno ispunjavanje od strane pravoslavnog kršćanina korektivnih radnji koje mu je odredio svećenik: pojačano molitveno pravilo, milostinja potrebitima, strogi i dugi post.

čedomorstvo

Muž i žena su zajedno odgovorni za oduzimanje života nerođenom djetetu, posebno ako ispovijedaju pravoslavlje i shvaćaju težinu počinjenog djela.

Važno! Pokoru za čedomorstvo, u pravilu, šalje sam Otac nebeski.

Ovaj se grijeh može oprostiti ako je čovjek svjesno i ponizno spreman izdržati kaznu cijelog života. To bi mogao biti:

• potpuna neplodnost oba supružnika;
• obiteljski problemi;
• bolesti.

Važno je shvatiti da je sva negativnost koja prati njegov život na zemlji poslana zbog izvršenih pobačaja.

Savjet! Potrebno je stalno se kajati za grijehe, tražiti oprost od Gospodina i nikada više to ne činiti.

O porodu u pravoslavnoj obitelji:

Bludništvo

Svaki preljub zabranjen je sedmom zapovijedi Riječi Božje.

Pokora. Boris Klementjev. Ispovijed

Nije dozvoljeno:

• svako kršenje bračne vjernosti;
• lezbijstvo;
• razvrat i drugi lascivni odnosi.

Pažnja! Kao pokora, moguće je izopćenje od pričesti do 7 godina.

Ako osoba shvati težinu pada i prihvati pokoru, tada će rezultat njezina ispravljanja biti učinkovit. Ali izopćenje od pričesti je teža "kazna" od, na primjer, čitanja kanona ili strogog posta.

Bogohuljenje

Suvremeni muškarci imaju veću vjerojatnost da padnu u grijeh bogohuljenja.

Žene obično psuju, ali po svojoj prirodi to je isto bogohuljenje. Kad se u životu dogodi "tamna pruga", dame su bijesno ogorčene protiv Božje providnosti i njegove pravde, smatrajući Stvoritelja nepravednim. Često zaboravljaju i prepuštaju se volji đavla, a kao rezultat toga izbacuju sotonske kletve.

Sve je to bogohuljenje, dostojno paklenih muka.

Krivokletstvo

Postoje ljudi koji se zaklinju na Bibliji ili Raspeću. Vjeruju da tu radnju vrše u ime Gospoda, Njegove Prečiste Majke ili sveca.

Krivokletstvo

Zapravo, ovaj je grijeh usmjeren protiv Boga i drugih.

Važno! Ovaj smrtni grijeh je skrnavljenje veličine Stvoritelja neba i zemlje.

Krađa

Prisvajanje tuđih stvari u osobno vlasništvo bez znanja njihova vlasnika.

Nisu dovoljne samo misli i želja da se ukradeno vrati.

Važno! Potrebno je ne samo vratiti stvar, već i nadoknaditi štetu koju je vlasnik pretrpio tijekom odsutnosti ukradene stvari.

Laž

Beznačajna (mala) laž ne povlači ozbiljne posljedice.

Naravno, to je grijeh, ali nije ozbiljan. Ali ako se uz pomoć prijevare čovjeku nanese materijalna ili moralna šteta, tada grijeh postaje težak.

Grešnik je dužan pod svaku cijenu ispraviti ga i nadoknaditi. Tek tada će Gospodin oprostiti za zlo uzrokovano lažima.

Grijeh je bolest duše koja zahtijeva hitno liječenje. No, na svijetu još uvijek ne postoji tableta za duševne boli. Stoga je umjesto tableta pokora.

U članku se pokušava analizirati kako se pokora koristila u pastoralnoj praksi svetaca i pobožnika.

Pojam pokore i njezini sinonimi

Pokora se tradicionalno shvaćala kao “crkvena kazna, ukor»nametnut onima koji su griješili. Što se tiče ispovijedi, iako pokora “u biti nije sakrament, iznimno je važna u svojim moralnim posljedicama”.

Koncept "pokore" (grčki ἡ ἐπιτιμία, slavljena zabrana, ruski kazna, kazna) nalazi se u poslanicama apostola Pavla. Upućujući svog učenika Timoteja o pravilnom vršenju pastoralne službe, on piše: propovijedaj riječ, budi prisutan u vrijeme i izvan sezone, kori, zabraniti opominji sa svom strpljivošću i poukom(2 Tim 4,2).

Razmišljajući o značenju riječi "zabraniti", sveti Teofan Samotnjak skreće pozornost na ono što ona "znači: strogost pastoralne vlasti. prisili me da se poboljšam, - I nametnuti<…>pokore, upotrebljavati popravne crkvene kazne, stavljajući ih kao flastere na rane. Sima treba dovesti do točke odlučnosti da se poboljša i stavi na put ispravljanja.“I sam apostol je učinio isto. U 2. Korinćanima on kaže: Za takve[incestuozni čovjek koji je prekršio zapovijed i sada je napustio svoja zla djela] dosta ovoga kazne od mnogih[ekskomunikacija koju je izrekla skupština vjernika] (2 Kor 2,6). Zato je bolje da mu oprostite i utješite ga da ga ne izjeda pretjerana tuga. I zato te molim da mu pokažeš ljubav(2. Korinćanima 2,7).

“Nomokanon na Velikom Trebniku” ukazuje: “Također neka se zna da su sveti Vasilije i drugi drevni oci ne samo izopćili pokajane grešnike od svete pričesti, nego su im dali djela i podvige pokajanja, a najviše od svega, naredili su ih. održavati utvrđene posebne i trajne postove, pohađati službe i obavljati crkvene molitve svaki dan i noć, a također i nametnute kanone pokajanja.” Tako je nametnuta pokora “ili u obliku “zabrane”, odnosno uskraćivanja pričesti na duže ili manje dugo razdoblje, ili u obliku intenzivni post, sadaka, klanjanje i drugi podvizi» .

Sveti Inocent (Kherson) raspravlja o polisemiji pojma pokore i zaključuje: “Prema samom značenju grčkog jezika, [pokora] - ukor, prijekor, ukor, kazna". U skladu s tim, u crkvenoj je tradiciji ustanovljeno da se „pokora sastoji od raznih podviga i nevolja, koje pokornicima nalaže duhovni otac prilikom ispovijedi. To su razne vrste posta, pokornički nakloni, predviđeno čitanje raznih molitava, posjećivanje svetih mjesta, određena vrsta milostinje i priloga hramovima Božjim i u korist siromaha i slična djela ljubavi i nesebičnosti.”

U isto vrijeme već drevna katedralna pravila i definicije svetaca smatrale su pokoru “ stvar krajnje popustljivosti, izvrsno zacjeljivanje I veliko skrbništvo"o grešniku koji" ne muka, nego vječni rahmet od Boga zagovara» .

Ovo se značenje odražava u nazivu pokore koju nudi Trebnik: u njemu se ona naziva “ kanon protiv grijeha”, koju svećenik ispovijeda pokorniku s brigom za njegovo spasenje.

Pokora je “lijek u rukama ispovjednika”

U tom pogledu pokora se shvaćala kao nametnuta grešniku koji se kaje" Crkva služi medicinu", koji je " ljekovita njega, koja prema bolesti proizvodi ozdravljenje» , « briga za spas svoje duše, koja proizlazi iz samilosti", odnosno pokora je " lijek u rukama ispovjednika» , « lijek protiv grijeha."

Također pokora - “ velika zaštitna moć» , « najbolji način zaštite čovjeka od grijeha, <…>Do istrebljenje loših vještina, <…> zaštititi srce od zemaljskih ovisnosti» .

Budući da je pokora bila sredstvo za "ispravljanje grešnika", neophodna "za ispravljanje života i iskorijenjivanje nepravednosti grijeha", pokora je služila "kao da je veza ili uzda za dušu i nije joj dopuštala da ponovno preuzme ista opaka djela od kojih se još uvijek čisti... usadit će se gađenje prema grijesima." Pri primanju pokore, prema svetom Inocentu, osoba je morala ovako razmišljati: “Ako se zbog prošlih grijeha moram lišiti ovoga i onoga, podnijeti takav i takav trud: onda ću za nove grijehe morati biti podložan čak i veće deprivacije. Takva misao prirodno štiti našu slabost od ponavljanja prethodnih grijeha.”

Istodobno se pokora kao "očišćavajuća kazna" od ranokršćanskih vremena smatrala potrebnom kako bi se " putem dobrovoljne patnje Ovdje, grješnika osloboditi teške nevoljne kazne tamo , u drugom životu;<…> uništiti u grešniku strastvene žudnje tijela» .

Pokora je za svakog kršćanina imala i značenje posebnog podsjetnika, “znaka pada”, koji “pomilovanog grešnika neprestano podsjeća da nije ono što bi trebao biti, da pripada broju ljudi koji su stradali, i pobjegli. osuda samo milosrđem Gospodnjim.”

Istodobno, pokora se shvaćala kao sredstvo potrebno za “ uspjeh u duhovnom životu"sposoban za bivšeg grešnika" podučavati marljivosti i strpljenju» .

Stoga je pokora također dokaz da “ Je li pokornik potpuno zamrzio grijeh?, dokaz "zahvalnosti" Bogu i grešnikove spremnosti da djelima dokaže Bogu "da je definitivno odlučio ispraviti svoj život i posvetiti sve svoje preostale dane pomirenju za prethodne padove."

Potreba za pokorom

Nadbiskup Platon (Teba), govoreći o potrebi dodjele pokore, citira riječi svetog Petra, mitropolita moskovskog, koji u svojoj pouci svećenicima piše: „Ne čuvaj svoju djecu bez pokore, nego daj zapovijed protiv grijeha svakome prema svojoj snazi...» .

I sveti Teofan Zatvorenik u pismu jednom samostanskom ispovjedniku ističe obvezu i važnost pokore: „ To što svakoga pripuštate svetim otajstvima, mislim da nije loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I naložiti pokoru I strogo zahtijevati usklađenost. Koji opet grijeh, ukor - bez ljutnje, ali sa žaljenjem,- i nadahnuvši, dopustite, s malim povećanjem pokore".

Svećenik Aleksandar Elčaninov je u svojim bilješkama, dajući savjete mladim svećenicima, zabilježio: “Dajte pokoru svima. Pokora je podsjetnik, pouka, vježba; navikava na duhovni podvig, rađa ukus za njega » .

Mitropolit Anthony (Khrapovitsky) izražava žaljenje što svećenici ne daju uvijek pokoru pokajnicima: “ Šteta što naši ispovjednici uopće ne daju pokoru kršćanima, možda iz lažne finoće i bojažljivosti.”.

Podvizi pokore

“Budući da njezin učinak uvelike ovisi o razboritom izboru pokore, taj je izbor jedna od najvažnijih dužnosti duhovnog oca”, bilježi hersonski nadbiskup Inocentije.

Pojam pokore omogućuje nam zaključiti da se ona mora sastojati od podnošenja rada i poteškoća

Kao što je ranije navedeno, sam koncept pokore dopušta nam da zaključimo da bi se ona trebala sastojati od podvrgavanja posebnim naporima, podvizima i teškoćama (teškoćama) i činjenju dobrih djela. U isto vrijeme, kako bilježi nadbiskup Platon (tebanski), tri vrste podviga mogu poslužiti za liječenje grijeha:

1) strpljivo podnošenje pokore dane od Boga (strpljivo podnošenje onoga što dolazi od Božje Providnosti, ili od ljudi, ili od prirode);

2) strpljivo podnošenje dobrovoljno prihvaćenih podviga (podnošenje onoga što sami izaberemo);

3) ispunjavanje onoga što duhovnik nalaže kao pokoru (podnošenje onoga što duhovnik nalaže).

Strpljivo podnošenje bogomdane pokore

Naznaka nužnog prenošenja različitih teških životnih okolnosti na pokoru, odnosno pokajanje djelom, može se vidjeti u uputama svetih otaca i podvižnika pobožnosti svojoj duhovnoj djeci.

U takve okolnosti spadaju teško psihičko stanje osobe, bolesti koje se javljaju, uvrede, tuga i druge uzrokovane nevolje.

Govoreći o prvoj vrsti pokorničkih podviga, nadbiskup Platon (tebanski) svjedoči: “Tako je bezgranična dobrota Gospodnja prema nama da ne samo kazna za grijehe koju smo dobrovoljno prihvatili ili koju nam je svećenik nametnuo, nego čak i najviše Vremenite kazne kojima nas On pohodi, ako ih strpljivo podnosimo, neka nas stigne Njegova milost."

„Ostaje li kod nekoga? kanonska pokora ili ne, ali nitko ne može pobjeći onom unutarnjem“, bilježi sveti Teofan Zatvornik. I, govoreći o pokori koju je Bog dao, ističe: “Gospodin ima svoju vlastitu pokoru nametnutu svakome tko je sagriješio, koja se sastoji u tome da pokajnika odmah prima na milosrđe, ali mu ga odmah ne vraća. , ali čeka da se razviju skrušenost i poniznost.”

Bolno, bolno duhovno stanje čovjeka sveci shvaćaju kao neizbježnu i spasonosnu posljedicu počinjenih grijeha, jer „gotovo svi grijesi sami po sebi ostavljaju neugodne tragove i nakon što se grešnik popravi. To je, moglo bi se reći, naravna, neizbježna pokora, kojom očinska Božja Providnost upozorava popravljenu osobu da ne padne u prijašnje grijehe.” Sveti Teofan ovo stanje naziva “ savjesna pokora“: „Sramota što se tako ponizio, pa samoprijekor što je mogao, a nije htio, pa kajanje što je tako milosrdnog Boga uvrijedio, pa žaljenje što se toliko razmazio, pa strah – pa dobro, ako ga Bog doista odbaci, onda opet pouzdano, da On koji nije poštedio svoga Sina za naše spasenje, kako ne može dati oproštenje traženo u njegovo ime? Sva takva osjećanja prolaze jedno za drugim i drže klanjača u napetom stanju, u kojem on iz dubine duše bolno viče: smiluj mi se po riječi svojoj» .

Prepodobni Amvrosije Optinski govori o potrebi smirenog strpljenja sa svime što se u životu daje od Gospoda, kao što je pogodno za potpuno oproštenje grijeha: „Iako su nam prethodni grijesi bili oprošteni u sakramentu ispovijedi i pri primanju monaškog obraza, , moramo za njih nositi Božju pokoru, to jest podnositi i bolesti, i žalosti, i neugodnosti, i sve što nam Gospodin šalje da očisti naše grijehe. Također se moramo sjetiti evanđeoske riječi samog Gospodina: Ja želim milost, a ne žrtvu(Matej 9,13), to jest, da biste ugodili Gospodinu, morate biti vrlo pažljivi da ne osuđujete druge i općenito imati snishodljiv stav prema svojim bližnjima.”

U jednom od pisama monah Anatolije odgovara nekome ko mu se obraća: „ Jako mi je žao zbog vašeg psihičkog stanja, ali rekao sam vam više puta i, čini se, napisao da je ovo trebalo očekivati. Ovo je duhovna pokora. Ona nije data samo tebi, nego ju je duhovni zakon postavio kao temelj svih pravila za one koji griješe, jer je Milostivi Gospodar odredio da od nas, postojećih grešnika, načini anđele. Izdrži, dakle, iskreno i nepokolebljivo vjerujući da će sva naša patnja (iako smo je sami pripremili) biti stostruko nagrađena.”

Na sličan način se arhimandrit Jovan (Krestjankin) u pismu obraća jednom od ispitivača: „Neprijatelj neće tako skoro prestati da osporava svoja prava na vaš život. Pa radi na sebi, nosite teret svog bezdušnog stanja kao pokoru i ne zaboravi da se sunce krije iza neprijateljskih oblaka.”

U drugom pismu otac Ivan (Krestjankin) objašnjava: „Teško je odrasloj osobi koja je formirana prema drugačijim životnim standardima ući u potpuno nepoznat svijet duhovnog života. I neprijatelj neće iznenada zaostati. Uostalom, ti teški smrtni grijesi, za koje nekada nismo ni slutili da su grijesi, omogućili su neprijatelju pristup duši i vlast nad njom. Zato ste se smjeli tako često pričešćivati, i iz istog razloga, malodušnost i zbunjenost i sve vrste taloga dižu se u duši. Neprijatelj je zgužvan, spaljen svetinjom, a sve to osjećaš kao veliki teret. Moramo moliti i izdrži kao pokora".

Govoreći o strpljivom podnošenju bolesti, sveti Ignacije (Brjančaninov) piše u poslanici: „Sada je došlo vrijeme. oboljeti i ti. Radujem se što dobro podnosiš svoju bolest, ponavljajući riječi razbojnika koji je bio razapet zdesna Gospodinu i za svoju svijest primio ulazak u nebo. Tvoja je bolest bogomdana pokora. Neka vam milosrdni Gospodin udijeli da podnesete pokoru sa zahvalnošću Bogu...”

Sveti Teofan Zatvornik opširno govori: „Sve je od Boga: i bolest i zdravlje, i sve nam je od Boga dano za naše spasenje. Tako i ti prihvati svoju bolest i zahvali Bogu što mu je stalo do tvog spasenja. Ono što je točno poslano od Boga služi za spasenje, ne morate to tražiti, jer nećete znati, možda. Bog šalje druge stvari kao kaznu, kao pokoru, a druge stvari kao stegu, da se čovjek urazumi; inače, da te spasi nevolje u koju bi čovjek zapao da je zdrav; druga stvar je da osoba pokaže strpljenje i time zaslužuje veću nagradu; drugo, da se očisti od neke strasti, i iz mnogih drugih razloga...” Također na drugom mjestu: " Bolesti - umjesto pokore dolaze. Budi strpljiv s dobrom voljom: bit će kao sapun za pralje.”

Slična uputstva nalaze se u pismima arhimandrita Jovana (Krestjankina): „Pišete da ste umorni od svoje bolesti. I neću ti vjerovati. Uostalom, kad bi to bilo tako, onda ne biste mogli pasti u smrtne grijehe. Vaša bolest je njihova posljedica. A ako griješiš, onda opet i opet moraš izdržati i početi se kajati ne samo riječi, već sam život. Uzmi pokoru i nosi je, i bolest će najprije oslabjeti, a s vremenom će se povući.”.

Otac Ivan više je puta govorio svojim adresatima o potrebi prihvaćanja bolesti kao spasonosne pokore: „Kako utješiti majku slomljenu od tuge? Imam samo moć moliti za sve one koji tuguju. Također bih vam savjetovao da na sve što vam se događa gledate s duhovne strane. Uostalom, da nije bilo R.-ove bolesti, ti bi se nastavio “zabavljati” u životu, ne znajući da ubrzano letiš u provaliju. I druga važna točka: bolest vašeg sina je pokora za one koji, po vašoj volji, nisu vidjeli svjetlo. A od pokore, onda će uslijediti oproštenje za patnje koje ste podnijeli<…>» .

O pokajanju na djelu govore i druga pisma: „Ispunjavam Vašu molbu da se molim za Vašeg sina. I za vas se molim da vam Gospodin podari strpljenje i jasno razumijevanje toga dječakovo neobično ponašanje bit će vaša pokora, jer bez pokajanja naše je spasenje upitno. Usrdno molite za svog sina i ne žalite se. I teškoće našeg sadašnjeg života rađaju se iz tame naših grijeha. I samo strpljivost i kajanje, pa i zahvalnost Bogu, pomoći će nam da kroz njih prođemo do spasenja.”

Sveci i poklonici pobožnosti savjetuju strpljivo podnošenje drugih okolnosti.

O tome sveti Teofan Samotnjak piše: „Nevolje i sve što u žalosti moraš doživjeti, podnesi samozadovoljno, a milosrdni Gospodin će to uračunati u pokoru koju svatko treba nositi za svoje grijehe po crkvenom redu.“

On također poučava: “... ako opraštaš uvredu, oprosti, shvaćajući to kao pokoru poslanu od Boga da tražiš oproštenje za sebe.”

Arhimandrit Jovan (Krestjankin) govori o značaju ove vrste pokajanja i o ukrepljenju u njenom vršenju od strane Gospoda: „Trebate strpljenja i molitve; a kad te Božje milosrđe oslobodi pokore, to je Božje djelo. Nije nam dopušteno istraživati ​​vrijeme. Jedno je sigurno, pateći ovdje, čovjek je oslobođen kazne u Vječnosti.. Ovo je utjeha za sve one koji pate. Sada se neprijatelj još bori za tvoju dušu i ne želi otići, ali Gospodin te ne ostavlja i daje ti strpljenje. Samo živi bez gunđanja i ovo će ti se uračunati kao šehadet.” Također u drugom odgovoru na apel: “Teško mi je da vas tješim, jer sam nevolju iznio svojim rukama. Sada vam je jedina prava i učinkovita pomoć molitva za vašu kćer i njezina oca. Neka vam Bog podari strpljivost za dugo vremena. Ako sjeme vjere bačeno u tlo srca vaše kćeri ne bude pogaženo radošću, tada će se, sazrijevši, vratiti k vama. Ali moramo moliti, i to moliti s vjerom i nadom. Došlo je vrijeme da podnesete spasenjsku pokoru za mnoge pogreške koje ste učinili u životu; došlo je vrijeme duhovnog ispita. Ovo ti je jedina utjeha. Tuguj za svojom kćeri, za svojom majkom, koja je od svoje kćeri - od tebe - svojedobno primila mnogo boli, za tom djecom koja su ostavljena na milost i nemilost sudbine i za tvojom umiješanošću u njihovu sudbinu. Dragi moj N., sve su to teške životne lekcije. I ne kaže se uzalud: "Kako dođe, tako će i odgovoriti." Božja pravda, sažaljevajući se nad ljudima, daje im mogućnost da sasvim ne propadnu. Hvala Bogu i ne očajavaj<…>» .

Strpljivo izvođenje dobrovoljno prihvaćenih podviga

Odlukom da ostavi svoj grijeh, osoba, prema svetom Teofanu Samotniku, spremno prihvaća vanjske okolnosti i unutarnje borbe povezane s njegovim obraćenjem na put čestitog života, a također pokazuje čvrstu odlučnost da podnese razne podvige: „Ja spreman sam podnijeti sve, i izvana i iznutra, Mučit ću se, bit ću tako tužan zbog grešnih užitaka i zadovoljstava, samo smiluj se!» - “grešnik se neće sažalijevati; i - kada osjeti grešnost, onda se drži, grešno meso!» .

Istodobno, kako svjedoče crkveni kanoni, za dragovoljno poduzete podvige, koji su služili kao dokaz pokorničke odlučnosti u pitanju popravljanja, propisano vrijeme pokore moglo se smanjiti.

Tako treće pravilo Ivana Postnika određuje da za iskreno pokajanje pokornika i njihovu spremnost da „smire svoje tijelo strogim ponašanjem, da žive razborito, tako da novi život bude suprotan prijašnjem poročnom životu... potrebno je, u mjeri njihove apstinencije, umjereno i skrati vrijeme pokajanja." Uvjeti za takvo smanjenje pokore za grješnika, prema ovom pravilu, mogu biti dobrovoljno prihvaćena djela uzdržljivosti i strogog življenja. Za dobrovoljni "zavjet ne piti vina u određene dane", razdoblje pokore je smanjeno za 1 godinu, za "zavjet uzdržavanja, u određene dane, od mesa" - za 1 godinu, za ispunjenu odluku o uzdržavanju " od sira i jaja, ili od ribe, ili ulja” - 1 godinu (za uzdržavanje od svakog od navedenih proizvoda). Pokajnik je mogao odlučiti "umiriti Boga čestim naklonima", to je također omogućilo skraćivanje razdoblja pokore za 1 godinu; besplatna "revnost u dijeljenju milostinje" također se smatrala dostojnom skraćivanja razdoblja pokore; kao i odluka da se posveti “pobožnom i pustinjačkom životu, izlažući se patnji svojstvenoj ovom životu”.

Ispunjenje onoga što duhovni otac odredi kao pokoru.

Određivanje pokore od strane ispovjednika (opća načela )

Kako pokazuje praksa savjetovanja svetih otaca i poklonika, „post, molitva i milostinja propisani su kao pokora. Pod molitvom, osim molitve u pravom smislu, podrazumijevamo sva djela pobožnosti i bogopoštovanja, pod postom - ne samo post u pravom smislu, nego i sve podvige samomrtvljenja i samopožrtvovanja, pod milostinjom - sva djela duhovnog i tjelesnog milosrđa.”

Pritom “pokore moraju biti potpuno suprotne naravi grijeha i strasti koja dominira u grješniku, a koja je njihov glavni izvor”.

Doista, “razborit izbor pokore, u odnosu na kvalitetu naših strasti ili grijeha, čini podvig od kojeg se sastoji pokora još plodonosnijim u svom učinku na naše moralno popravljanje. U tom je pogledu pokora, budući da je izravno usmjerena protiv naše duševne bolesti, posve slična onim lijekovima za jačanje koje liječnici propisuju bolesnicima nakon bolesti.”

Na nužnu i ispravnu svrhu pokore ukazuje i priručnik za klerike: “Kad se pokorniku dodjeljuje pokora, koja se sastoji u vršenju bilo koje kreposti, treba izabrati kreposti koje su suprotne ispovijeđenom grijehu; pa tako: srebroljublju treba narediti sadaku, bludniku - post, slabom u vjeri i nadi - nametnuti namaz itd. Ali u isto vrijeme treba gledati i može li pokornik ispuniti dodijeljenu mu pokoru, da mu se ne odredi nemoguće.” .

Ovaj poredak seže do pravila svetih otaca. Tako sveti Vasilije Veliki piše: “Vi oklevetao? blagoslovi. Vas iznuđen? Dati ga natrag. Vas uživao? Brzo. Vas bio ponosan? Preboli to. Vas bio ljubomoran? Udobnost" Sveti Ivan Zlatousti sadrži sličnu uputu: “Kajanjem ne nazivam samo odustajanje od prethodnih loših djela, nego još više činjenje dobrih djela. Stvarajte, kaže Ivan (Kristov Preteča), plodove dostojne pokajanja. Kako ih možemo stvoriti? Radi suprotno. Na primjer, jeste li ukrali tuđu imovinu? - Samo naprijed i uzmi svoje. Dugo ste bludničili? - Sada se suzdržite od komunikacije sa suprugom u određene dane i naviknite se na apstinenciju. Ikoga vrijeđao, pa čak i tukao? - Samo naprijed, blagosiljaj one koji te vrijeđaju i čini dobro onima koji te tuku. Jeste li se prije odavali sladostrasnosti i pijančevanju? - Sada postite i pijte samo vodu. Jeste li ikada pogledali tuđu ljepotu sladostrasnim očima? - Od sada više ne gledaj žene uopće, jer je rečeno: kloni se zla i čini dobro» .

Nadbiskup Platon (tebanski) daje sljedeće upute za svećenike u vezi s određivanjem pokore: „Dakle, osobi koja je bila upletena u grijehe loše zajednice treba propisati kao pokoru uklanjanje loših zajednica; tko se u samoći odaje grijehu, treba kao pokoru propisati izbor svjedoka života. Takvu pokoru, u skladu s naravi grijeha, pokornik mora vršiti sve dok grešna bolest za koju se koristi ima potrebu za njom, mora se nastaviti sve dok se pogubni znakovi grijeha ne prestanu otkrivati, samo kao što se bolesnom tijelu daje lijek dok mu se zdravlje ne povrati."

Istodobno, “dodijeljena pokora, kao bitan dodatak sakramentu pokajanja, usko je povezana s kajanjem i odlučnošću ispovjedenog grešnika da se udalji od grijeha i njihova je prirodna posljedica”.

Izopćenje od pričesti svetih tajni, kanoni i odnos prema njima

U skladu s utvrđenim crkvenim pravilima, pokora, koja se sastoji od izopćenja od sakramenta svetih otajstava, dodjeljuje se:

Kanoni i pravila koja određuju mogućnost pristupanja sakramentu svete pričesti

Sažimajući ono što crkveni kanoni određuju u skladu s pastoralnom praksom, priručnici za svećenstvo primjećuju: „Naznaka roka za koji treba izopćiti one koji se pokaju za ove i slične grijehe nema obvezno značenje i trebaju ga svećenici prihvatiti kao uputa za utvrđivanje težine ovog ili onog grijeha. pa su u tom i samo u tom pogledu još pravila naznačena u brevijaru(izvađeno iz pravila svetih sabora i crkvenih otaca), mora ostati u punoj snazi» .

Pritom su sama pravila omogućila da se, u skladu s određenim okolnostima, ublaži propisana pokora, u skladu s grješnikovom odlučnošću u popravljanju, spremnošću da ostavi grijeh.

Tako 12. pravilo I. ekumenskog sabora definira: “U svemu tome treba voditi računa o raspoloženju i načinu pokajanja. Za one koji sa strahom, i suzama, i strpljivošću, i dobrim djelima, pokažu obraćenje djelima, a ne izgledom: oni će, nakon što ispune određeno vrijeme slušanja, biti pristojno primljeni u zajedništvo molitve. Čak je dopušteno da biskup s njima nešto humanije uredi.”

To je pravo biskupima već ranije priznao Sabor u Ankiri (314.) u 5. kanonu, koji kaže: „Neka biskupi imaju vlast, nakon što su iskusili način obraćenja, biti čovjekoljubivi ili se pokajati za dulje vrijeme. pokajanja.” A prema 3. pravilu Neocezarejskog koncila (315.), “obraćenje i vjera (onih koji se kaju) skraćuju vrijeme kajanja.”

Sveti Vasilije Veliki u jednom od svojih pravila definira: "Iscjeljenje treba mjeriti ne vremenom, nego putem pokajanja", a također uči: "Ako je tko pao u gore navedene grijehe, ispovjedi se, revnuje u ispravljanju. , onda onaj tko ga je prihvatio iz ljubavi prema čovječanstvu Božja moć odrješivanja i vezivanja neće biti dostojan osude kada, vidjevši krajnje revno ispovijedanje grešnika, postane milosrdnija i smanji pokoru. Jer nam kazivanja Svetoga pisma pokazuju da s velikim podvigom oni koji se ispovijedaju imaju veću vjerojatnost zadobiti Božje milosrđe."

O mjeri koja treba odrediti crkvene kazne govori i sveti Ivan Zlatousti. Ovim mjerilom on određuje stanje duše grešnika: “ Moje pitanje nije o dužini vremena, već o ispravljanju duše. Pokaži mi (ispravak); ako su došli do skrušenosti, ako su se promijenili, onda je sve učinjeno; a ako to nije slučaj, vrijeme neće pomoći. Neka ozdravljenje vezanih bude rok za rješenje. Ako tako brinemo o sebi i drugima, i ne gledamo na ljudsku slavu ili sramotu, nego, imajući na umu buduću muku i pogrdu, a najviše strah da ne uvrijedimo Boga, pojačavamo liječnička sredstva pokajanja, tada ćemo uskoro postići savršeno zdravlje i primiti ćemo buduće blagoslove, kojih svi budemo dostojni milošću i ljubavlju Gospodina našega Isusa Krista, s kojim Ocu i Duhu Svetome slava, moć, čast, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen."

Sveti Grgur iz Nise također definira: “ Pobudivši se na ispovijed grijeha, kao da je već počeo liječiti svoju bolest samim time što je iz vlastitog poriva odlučio biti razotkrivač njegovih tajni, i kako je pokazao znak svoje promjene nabolje, neka bude podvrgnut blažoj pokori, a oni koji budu uhvaćeni u zlu ili zbog neke sumnje ili optužbe, nehotice razotkriveni, podvrgnuti dugotrajnom ispravljanju, tako da su strogo očišćeni, tako primljeni u pričest svetih otajstava."

I dalje: “Kod bilo koje vrste zločina, prije svega, treba gledati na raspoloženje osobe koja se liječi, a kod liječenja nije dovoljno vrijeme (jer kakvo ozdravljenje može doći od vremena?), nego volja onoga koji se pokajanjem liječi", dakle, “ako postoji istinsko obraćenje, onda neka se ne promatra broj godina, nego sa skraćenjem vremena, neka se pokajnici vode da se vrate Crkvi i pričesti svetih otajstava.”

Prema priručniku za svećenike – knjizi “O položajima župnih prezbitera”: “Ispovjednik je dužan uzeti u obzir stupanj grijeha koje pokajnik ispovijeda, a ako su grijesi mali, učinjeni iz neznanja ili nehotično, kao pa ako su ozbiljni – smrtni, ali se onaj koji im se ispovijeda iskreno pokaje i počne izbjegavati grijehe koji su mu rečeni, onda ispovjednik mora dopustiti takvog pokornika i dopustiti mu da primi sveta otajstva.”

Polaganje pokore, koja se sastoji u izopćenju od svetih otajstava, mora izvršiti svećenik uz obvezno razmatranje. To je moguće onda kada je „njegov pokajnik osoba toliko spremna na svaku pokoru da je rečena pokora neće baciti u očaj, lijenost ili nemar, nego će ga još više dovesti do svijesti grješne težine i gnjeva Božjega i hoće potakni ga na potpuno pokajanje." Osim toga, kako kaže “Duhovni propis”, u tim slučajevima svećenik ne bi trebao sam nalagati takvu pokoru, nego svaki put tražiti dopuštenje od svog biskupa, objašnjavajući mu okolnosti pokornika, ne navodeći njegovo ime.”

Izopćenje iz svetih otajstava dugo vremena uopće nije dopušteno.

Pritom pravo izopćenja pripada samo biskupu: „ne dostojno je prezbiteru bez naloga svoga biskupa vežite ljude, izopćavajte ih» .

Pastoralna odgovornost dodjele pokore u praktičnom iskustvu svetih otaca i asketa pobožnosti

Sveti Ivan Zlatousti ističe potrebu za razboritim i mudrim određivanjem pokore: „Mogu ukazati na mnoge koji su došli do krajnjeg stupnja zla, jer im je nametnuta kazna koja odgovara njihovim grijesima. Određivanje kazne prema opsegu grijeha ne bi trebalo biti jednostavno, već uzimajući u obzir raspoloženje grešnika da prilikom zašivanja poderotine ne napravite veću rupu i, pokušavajući podignuti pale, a ne izazvati još veći pad» .

I prihvaćanje ispovijedi i kasnije nalaganje pokore zahtijevaju od svećenika posebno odgovoran stav. Sveti Dimitrije Rostovski ističe: “Podsjećam vas na pouku svetog Ivana Klimakusa iz njegove “Riječi pastiru”: “Bog, čuvši ispovijed, nikada nije tužitelj, da ne udari one koji se ispovijedaju. s ukorom i ne ostavljaj ih bolesne neizliječene (Ljestve, 282)." Iz ovih riječi Klimakovih neka se svaki svećenik nauči da ne razotkriva i ne otkriva grijehe koje vaša duhovna djeca pred vama ispovijedaju Gospodinu, da ih ne zadivi, da ih ne odvrati od pokajanja i da ih ne učini neizlječivima. bolestan.”

Stav svetog Teofana prema izopćenju iz pričesti

Odgovarajući u pismima na pitanja jednoga od samostanskih ispovjednika o mogućnosti izopćenja od svete pričesti, sveti Teofan savjetuje da se pri donošenju odluke o pokori vodi kajanjem osobe, te upozorava: „Vi pitate o izopćenje iz sv. Participi. - Ja mislim da čim ispovjednik pokaže skrušenost i postavlja nepatvorenu namjeru da se suzdrži od grijeha podložni ovoj ekskomunikaciji, onda to ne morate učiniti, ne iz uživanja, već iz straha da bi ovo moglo pogoršati stvari. U početku su se često pričešćivali, a onda je izopćenje trajalo tjednima, mjesecima, rijetko godinama. I sada se većinom pričešćuju jednom godišnje, a izopćenje će biti dugo. - Gdje će ga nabaviti? snage pokajnički i tražeći popravak?! - I doći će do ekskomunikacije – predaje u ralje neprijatelja.- Stoga smatram da je bolje ograničiti se na izricanje pokore - samo uz oprez i u odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”

I u drugom pismu: " Da svima dopuštaš da sv. Tajne, mislim, nisu loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I naložiti pokoru I strogo zahtijevati usklađenost. Koji ponovno grijeh, ukor - bez ljutnje, ali sa žaljenjem, - i nadahnuvši, dopustite, s malim povećanjem pokore» .

Postoji i savjet svetog Teofana o dopuštanju pokajnika bez pokore koji pokazuju kajanje za svoje grijehe: „Dobro činiš što dopustiti jadikovcu izravno, bez nametanja pokore; nego mu reci: brate, sačuvaj ovaj slomljeni duh i obnovi ga kad oslabi. - A onome koji se hladnokrvno ispovijeda - njemu, dopustivši mu, reci: brate, staraj se da stekneš i ojačaš u sebi skrušeni duh - i za to - učini tri poklona u crkvi ili kod kuće, s molitvom: skrušen duh, skrušeno srce i ponizno daruj mi, Gospodine! ".

On savjetuje da se vodite sljedećim pravilom: “Uzmite primjer iz ap. Pavao, kako je strogo postupao s incestuoznim čovjekom; a zatim, kad se iskreno pokajao, odmah mu je sve oprostio i počeo zagovarati za njega pred Crkvom. Iskreno pokajanje otvorilo je grešniku put za dobivanje oprosta. Pogledaj one koji pristupaju ispovijedi, i ako vidiš pokajanje, dopusti to. - Ali nemoguće je uspostaviti pravila za sve slučajeve u pitanju ispovijedi. Molite se da vas Bog opomene."

Također je važno da svetac pokaže onima koji mu se obraćaju za savjet da i dopuštenje i zabrana trebaju biti utemeljeni na stanju raskajanog i mudrog razmišljanja o tome što će za njega biti najveće dobro: „Ali primajući svakoga milostivo, Zahtijevajte od svakoga skrušenost, pokajanje i čvrstu namjeru da se klonite grijeha. Ako netko hladnokrvno kaže da je učinio to i to, možete reći takvoj osobi: idi tjedan dana u crkvu i moli se da ti dođe duh kajanja i odlučnosti da ne griješiš. A onda dođi, pogledat ću.”

Ista stvar se kaže u drugom pismu sveca: “U prethodnom pismu<…>- napisali ste da dopuštate svima da nastave do sv. tajne. Ovo je vrlo milostivo i, mislim, nije mrsko svemilosnom Gospodaru. Ali isto tako mislim Ne bih volio opuštati one koji dolaze. Iskreno pokajanje je uvijek vrijedno popustljivosti; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako potaknuti. Pitajte nekog drugog, je li moguće odgoditi njegovo rješavanje na neko vrijeme? Ne bi li mu to na bilo koji način otežalo? Ako smijem; zatim ga odložite, namećući pokoru za ovo vrijeme - lukove, uzdržavanje u hrani i spavanju, a još više, skrušenost. Kad to iskreno ispuni, onda to dopusti. “I opominji ih da se klone grijeha.”

Neki primjeri iz starih i novih rezolucija

Polaganje pokore i dopuštenje ispovjednika uvijek je odgovornost svećenika.

Opisivači života starca Gabrijela (Zirjanova) navode izuzetan događaj iz njegovog života. „Oče, razriješivši grijeh osobe koja mu je došla na ispovijed i pokajala se za teški pad (prema životopiscima, „pad onoga koji je došao bio je prevelik, i nije mogao riješiti smrtni grijeh. A ipak je dopustio ...”), bio je duboko zabrinut zbog onoga što se dogodilo i nije pronašao odmor za sebe. Osjećao se krivim pred Bogom zbog rješavanja tako teških priznatih grijeha. Ostao je u takvom stanju duhovne zbunjenosti sve dok mu nije otkriveno da je dopuštenje ovog čovjeka od grijeha bilo ugodno Gospodinu.”

Primjer pristupanja svetoj pričesti ranije velike grešnice koja je prinijela iskreno pokajanje za ono što je učinila nalazimo u drevnom životu časne Marije Egipćanke.

Mitropolit Antonije (Hrapovicki) o isključenju iz pričesti

Mitropolit Anthony (Khrapovitsky) primjećuje da kada bi se suvremeni svećenici strogo rukovodili pravilima drevnih otaca, više od polovice onih koji dolaze na ispovijed moralo bi biti podvrgnuto izopćenju iz pričesti na vrlo duga razdoblja. Tako biskup bilježi: „Prema Nomokanonu, tri četvrtine naših suvremenika koji se ispovijedaju ne podliježu samo strogim pokorama, nego i potpunom lišavanju pričesti na deset, dvadeset godina ili čak do smrtnog časa. Ali isti Nomocanon objašnjava pod kojim se uvjetima to lišavanje može smanjiti za pola ili tri puta. Međutim, nije naveden glavni uvjet, koji nije postojao kada je Nomokanon sastavljen. Razumijemo opću grešnost posljednja dva stoljeća i stoga neusporedivo veću težinu borbe s grijehom nego u doba antičke pobožnosti, koja je bila univerzalna i podjarmila je sve temelje i običaje obiteljskog i društvenog života. Dakle, sa suvremenim temeljima života, koji je toliko odudarao od Božjih zapovijedi, strogost pokore mora se višestruko smanjiti <…>» .

Ujedno daje nekoliko praktičnih savjeta za svećenike:

Odluka da se ne pristupa svetoj pričesti

Dopuštenje ili nepristupanje pričesti mora nužno odgovarati stanju i raspoloženju pokornika, njegovoj spremnosti da popravi svoj život. Stoga mitropolit Anthony (Khrapovitsky) primjećuje: “Ljudima koji ne izražavaju odlučnost da ostave smrtni grijeh uopće ne bi trebalo dopustiti da se pričeste.<…> čuvari jazbina razvrata, kriminalnih kockarnica i tako dalje.". I također: “Ubojice, razbojnici, silovatelji, žene koje truju fetuse i djevojke, kao i liječnici i muževi koji im u tome pomažu, zatim homoseksualci, bestijalisti, preljubnici, zavodnici, namjerni oskvrnitelji svetišta svakako trebaju biti lišeni pričesti. nekoliko godina, a nikako najmanje godinu dana, ako je njihovo pokajanje toplo i iskreno."

Nadalje, biskup Antun primjećuje: “Sada je moguće neke od njih pripustiti pričesti samo u onim slučajevima ako davno su počinjeni slični grijesi, i od tada su ih oplakivali, ali se nisu usudili doći na ispovijed.”.

Istodobno, biskup Antun napominje: „Da ne bi bilo nesporazuma, podsjetite nazočne na samorazumljivu istinu da, čak i ako ispovjednik ima veliku smjelost pripustiti pričesti teške grješnike koji su prinijeli iskreno pokajanje, on je ipak potpuno lišen prava da to čine u odnosu na one kršćane koji nijedan poznati grijeh ne priznaju kao grešan."

Prilika za pokazivanje popustljivosti

Istodobno, „župljani koji su sagriješili bludom, krađom, vrijeđanjem roditelja, bogohuljenjem ili drskim bogohuljenjem, ali donose obraćenje, mogu se pristupiti pričesti, ali moraju dobiti neko molitveno pravilo (kanon), naklone i neizostavna zadovoljština uvrijeđenih i pomirenje s njima . Ali ako se radi o ljudima koji su se nedavno obratili ili se obraćaju iz nevjere, onda im u tim slučajevima treba dopustiti da se pričeste bez pokore, kao obraćenicima s krivovjerja, ali im treba objasniti kojim crkvenim ograničenjima bi bili podvrgnuti prema kanonima.”

Biskup Antun sa žaljenjem primjećuje unutarnju ravnodušnost s kojom se ljudi ponekad odnose čak i do strašnih grijeha i predlaže da im se obratimo riječima ohrabrenja: „... u ispovijedi ljudi priznaju da su počinili blud, povrijedili ženu i roditelje, prijevaru, potpuno ganuli svoje živi daleko od hrama Božjega, ali tako laka srca da jasno vidiš kako im je sve to svejedno, i da niti ne pomišljaju da se počnu boriti protiv tih grijeha. Stoga im trebamo reći: „Iako su vaši grijesi sami po sebi teški i zahtijevali bi vam uskraćivanje svete pričesti na tolike godine, još je strašnije uspavanost vaše savjesti, zbog koje očito ne doživljavate pokajničke tuge. za svoje grijehe. Znajte da vam se sveta pričest može dati samo ako obećate da ćete mrziti te grijehe i početi se boriti protiv njih. U protivnom ne samo da nećeš biti dostojan svete pričesti, zbog koje, možda, u svom sadašnjem raspoloženju, ne bi bio jako tužan, nego se nećeš zadržavati na svojim sadašnjim grijesima. Uostalom, svi svjetski zlikovci, svi zločinci, nisu rođeni ubojice i razbojnici, nego su se prije svog prvog zločina razlikovali od običnih grešnika samo po tome što nisu k srcu uzimali svoje pogreške i grijehe, što se nisu kajali za uvrede nanesene svojih susjeda i za sve prijekore upućene od strane starijih i suboraca za ono što se dogodilo okrivili su nekog drugog, poput Adama i Eve nakon pada. Tako si i ti, dok si bio nevin, prezirao bludnike, a kad si pao, počeo si se opravdavati, a zatim, naviknuvši se na ovu gadost, čak si se njome i hvalio, i još dalje - ismijavao one koji poštuju čednost. Isto tako, savjest je uljuljkana svjetovnom raspršenošću i opakim partnerstvom, sve dublje urasta u druge grijehe, poroke, strasti i već je blizu toga da se smireno usuđuje činiti zločine.”

A na drugom mjestu mitropolit Antonije piše: “... recite mu kakva je pokora i koliko dugo lišavanje svete pričesti za to prema Nomokanonu; ali, ako vidite duboko kajanje osobe, i ako je grijeh počinjen davno, tada odlučite hoćete li mu dopustiti da se sutra pričesti, i zahtijevajte od njega trenutačno ili postupno ispravljanje, okajanje za posljedice grijeha: ako protuzakonito je nešto sebi prisvojio, neka to vrati; ako je koga obeščastio, neka zadovolji ili zamoli za oprost; ako je rodio izvanbračnu djecu, neka ih uzdržava itd. Zatim, ako je tko spreman, ima odlučnosti i naizgled želi osloboditi svoju savjest od grijeha, naložite mu pokoru, prvo ga pitajući moli li uopće, ako ide u crkvu, a ako ne ide ni jedno ni drugo, onda, naravno, neće imati smisla nametati mu postove, nego mu dajte, u obliku pokore, zavjet da pročita barem tri ili četiri molitve ujutro i navečer i neprestano se sjećati s kajanjem pred Bogom njegovog pada. Ako je religiozna osoba, onda dodijeli mu kanonika ili bogoslužje u udaljenom samostanu, nego najprije doznaj okolnosti njegova života i svagdašnjeg života, i ne proriči pokore kao prorok, nego liječi razumom.”

Mitropolit Antonije također definira opće pravilo: „Što se tiče nalaganja molitvi i poklona, ​​treba uzeti u obzir slabost i lijenost suvremenih kršćana: neka bolje ispune malo pravilo nego, primivši veliko, ne ispune ga» .

Neki praktični savjeti i primjeri zadaća pokore

Neke savjete o određivanju pokore daje protojerej Grigorij Djačenko: „Prilikom pokore često se pokajniku u većem ili manjem broju stavljaju ničice na zemlju. Kako nakloni u ovom slučaju ne bi bili samo mehanička kretnja tijela, nego su animirani mišlju i osjećajem, treba se koristiti sljedećim načinom: možete, na primjer, reći pokajniku koji zna 50. psalam da čita na takvim i toliko puta i toliko puta ovaj psalam, stavljajući luk na svaki stih psalma (ima 21 stih, dakle, bit će 21 luk; ili, ako su dva luka po retku, onda 42 luka). Za onoga tko ne zna 50. psalam, možete dodijeliti drugu molitvu, koju on zna, podijeliti je na dijelove i propisati lukove. Za nekoga tko ne zna ni jednu molitvu, možete pokazati Isusovu molitvu, koju ako i nije znao, možete ga odmah naučiti, natjerati ga da je kod kuće čita ovako: Gospodine Isuse Kriste (naklon), Sine Božji (naklon), smiluj se meni grešniku (naklon)".

Prepodobni Amvrosije Optinski, upućujući jednu od onih koji su mu dolazili da napiše ispovest od svoje šeste godine i razreši je od počinjenih grehova, primetio je: „...Potrebno je biti kažnjen za grehe ovde na zemlji.<…>. Dakle, kao kaznu, izričem pokoru od dvanaest naklona dnevno, cijelu godinu, cijeli tvoj prošli život, da te tamo, u budućem životu, više ne kaznim.”

Svećenik Aleksandar Elčaninov je napisao: “ Potrebno ju je (pokoru) ograničiti na točno određeno razdoblje, npr. pročitati 40 akatista i itd. (X-ova priča o tome kako nije htio odustati od svakodnevnog čitanja akatista kad je rok prošao). Moguće vrste pokore - klanjanje, Isusova molitva, ustajanje na ponoćku, čitanje, post, milostinja - kome treba sta vise» .

Abortus

Odgovarajući na pitanja primljena u pismima, arhimandrit Jovan (Krestjankin) je govorio o ispravnom vršenju pokore za počinjene grijehe, na primjer, ubojstvo djeteta, svjedočeći o obaveznom nalaganju pokore u tim slučajevima: „Svećenik u parohiji će reći ti sve. Da, tako smireno i poslovno govorite o razlogu ubojstva djeteta da se ne čudi što je u vas upala mračna sila. Uostalom, čedomorstvo je ubojstvo anđela. Propustiti tamu nije teško, ali osloboditi je se puno je teže. Sada ti treba duboko i iskreno pokajanje, bez izgovora, bez posljedica, jer grijeh ostaje grijeh, pa čak i smrtan. I priznanje ne samo riječima, nego srdačnom sviješću o svom padu, koje, nažalost, još jednom moram primijetiti, nemate. Nakon pokajanja morate primiti pomazanje i pretrpjeti kaznu - pokoru, koju će vam ispovjednik dati na ispovijedi (najčešće je to 40-dnevno čitanje pokorničkog kanona). A onda – strpljivo moliti i čekati Božju milost u oproštenju grijeha i ozdravljenju od opsjednutosti. A kad se Gospodin udostoji smilovati, to je njegova stvar.”

Bludništvo

O shvaćanju odgovornosti koja leži na svećeniku u prevladavanju takvih grijeha kao što je kršenje sedme zapovijedi od strane pokajnika, govori u jednoj od svojih propovijedi 1928. godine poznati moskovski ispovjednik tog vremena, protojerej Valentin Sventitsky: "Ja Šokiran sam jednim priznanjem. Žena je nekoliko godina živjela s jednom osobom u ilegali kojoj je dala cijeli svoj život. A onda ju je počeo mučiti glas koji joj je govorio da mora otići. I odlučila je okončati svoj grijeh i ostaviti ovog čovjeka. I otišla je kod jednog svećenika, a on joj je rekao: "Odustani od toga." I otišla je do drugog, a on joj je rekao: "Odustani." I ode do trećeg, a on joj reče: „Odustani, inače te neću pričestiti“.

I dala je otkaz. A kada ga je ostavila, rekao joj je: "Neću živjeti bez tebe." A nekoliko dana kasnije se objesio. I tako, u strašnoj zbunjenosti, ova žena je otišla prvom svećeniku, a on joj je rekao: "Imaš pravo." I otišla je drugom svećeniku, i on joj je rekao isto. I otišla je do trećeg, a on joj je rekao isto. To je bilo prije deset godina. I evo deset godina neprekidnih suza, stalne melankolije, stalne pomutnje duha i neizvjesnosti gdje je istina. A ona me pita: “Oče, a što ako se tamo ne vidimo, jer on je samoubojica, jesam li ja grešnica?” Jesam li grešnik?

Oh, farizeji, odvjetnici bez duše. Hoćete li se opravdati slovom zakona? Gdje je bila pomisao na živu ljudsku dušu?

A ja sam je pitao: "Jesi li mu vjerovala kad je rekao da ne bi živio bez tebe?" - “Vjerovao sam.”

O farizeji! Ne zapovijeda li Gospodin da zakon bude za čovjeka, a ne čovjek za zakon? Što je ona kriva? Hoćemo li opravdati bezakonje? Nema šanse! Ali nešto je krivo učinjeno. Ona je odgovorna za smrt čovjeka. Ovo je njezin grijeh. Moramo se sjetiti zakona za spasenje duše. Ali zakon ne može ubiti ljudsku dušu<…>» .

Velečasni Pajsije pokazuje kakvu pomoć može pružiti ispovjednik. Župniku posebno skrećući pozornost na važnost očuvanja dobrog raspoloženja i želje za usavršavanjem u čovjeku, daje praktičan savjet: „Treba biti vrlo oprezan. Uostalom, netko, počinivši grijeh, pada u očaj. U ovom trenutku ga možete tješiti, ali da ne bi stradao potrebna je i njegova vlastita znatiželja. Jednog dana u moju kalivu došao je mladić koji je padao u tjelesni grijeh i nije se mogao osloboditi te strasti. Nesretnik je pao u očaj. Prije mene bio je kod dvojice ispovjednika koji su mu strogo pokušavali objasniti da teško griješi. Dječak izgubio svaku nadu. “Budući da znam da činim grijeh,” odlučio je, “i ne mogu se ispraviti, onda je bolje da prekinem svaki odnos s Bogom.” Kad sam čuo što mu se događa, zabolio me nesretni čovjek, te sam mu rekao: “Poslušaj me, blagoslovljena dušo. Nikada nemojte započinjati svoju borbu s onim što ne možete, već počnite s onim što možete.. Hajdemo vidjeti što možete učiniti i odatle možete početi. Možeš li svake nedjelje ići u crkvu?” "Mogu", odgovorio je. "Možete li postiti svake srijede i petka?" - ponovno sam upitala. "Mogu", odgovorio je. "Možete li dati desetinu svoje plaće u milostinju ili posjetiti bolesne i pomoći im?" - "Limenka". - “Možeš li, čak i ako padneš u grijeh, svaku večer moliti i moliti: “Bože moj, spasi dušu moju”?” "Geronda", rekao mi je, "učinit ću sve ovo." “Pa,” kažem, “od danas počni činiti sve što možeš, a Svemogući Bog će učiniti jedinu stvar koju ne možeš.” Nesretni mladić se smirio i ponavljao: “Hvala, oče”. Vidite: bio je znatiželjan, a Dobri Bog mu je pomogao.”

Arhimandrit Ivan (Krestjankin), jednom od svojih dopisnika koji je pao u grijeh protiv sedme zapovijedi (ne čini preljub), daje sljedeći savjet: „Morate shvatiti svoj pad i činjenicu da vaš smrtni grijeh stoji kao zid između ti i Bog. Morate se pokajati, primiti pomazanje i prihvatiti pokoru da biste očistili svoju dušu. Ona za tebe ostaje u tami, a neprijatelj se zabavlja tvojom bezobzirnom željom da za partnera imaš tuđeg muža. Ja ću ispuniti molbu za molitvu, a vi se bojte za svoju dušu: život je kratak, ali vječnost je beskrajna.”

Opća pravila o pokori. Promjena pokore

Pokora koju svećenik nalaže pokorniku ne smije škoditi njegovu dobrom glasu i odgovornostima koje na njemu leže. Duhovnik se mora čuvati nametanja takve pokore koja bi drugima mogla otkriti grijeh njegova duhovnog djeteta i naštetiti njegovoj časti i dobrom glasu.

Nametanje pokore također ne bi smjelo kršiti ispovjedne tajne

Nametanje pokore ne bi trebalo O također krše ispovjedne tajne. Pritom duhovni otac mora paziti ne samo da riječju ne osudi svoje duhovno čedo, nego i da drugima ne da nikakav znak za sumnju, mogućnost da se nasluti grijeha kojega je počinio, jer se pokajanik ispovijeda. u uvjerenju da nitko ne prepoznaje svoje grijehe. „Stoga ispovjednik ne bi smio nametnuti očitu pokoru za tajni grijeh izrečen u ispovijedi, jer ako naloži očitu pokoru za potajni grijeh, tada će mnogi početi na sve moguće načine [iskati] za koji je to grijeh naložena je pokora, a to će biti protivno Božjem sakramentu i pečatu ispovijedi."

Bazilije Veliki daje sljedeće pravilo o pokori za određene grijehe: “Oci su nam zabranili da otvoreno činimo onima koji su počinili preljub i priznali ga iz pobožnosti, ili su bili osuđivani na bilo koji način, kako ne bismo davali razloge za smrt. onih koji su osuđeni.”

Sveti Teofan Samotnjak govori o svrsi pokore, koja se može činiti neprimjetno od drugih: „Tko se iskreno pokaje i obeća da će se suzdržati od zla, zašto ne dopusti da se to čini u skladu s pokorom, što bi se moglo učiniti neopaženo drugi."

Svećenik ne bi smio nametnuti takvu pokoru koja bi pokornika mogla dovesti do kršenja drugih dužnosti. Na primjer, ustanoviti za potrebite velike sadake ili zahtijevati od pokajnika da se udalji od onih s kojima je dužan živjeti zajedno.

Oni određuju crkvena pravila i mogućnost da drugi ispovjednik promijeni pokoru koju je odredio drugi ispovjednik. Takva je promjena moguća samo ako prvi ispovjednik nije zadržao pravu mjeru i pravednost i ako neki ponovno dodani razlog onemogućuje ispunjenje prijašnje pokore. Ali svećenik može promijeniti pokoru, kao što primjećuju nadbiskup Platon (tebanski) i drugi vodiči, samo: a) prilikom ispovijedi, jer je "ispovijed radnja pletenja i rješavanja" i b) nakon saslušanja onih grijeha za koje je bila pokora. nametnuto, jer “sudac ne može suditi, a da ne poznaje predmet”. Međutim, ako je pokoru odredio biskup, svećenik je ne može promijeniti. .

Da zabranjeno ne bi neovlašteno prešlo u zagrobni život, prilikom ukopa nad njim se mora pročitati dopuštenje (ova se molitva obično nakon čitanja stavlja u ruke umrlog).

Što se tiče osoba pod pokorom ili zabranom, crkvena su pravila određivala da obvezivanje jedne osobe ne može biti dopušteno drugoj osobi jednakog hijerarhijskog ranga. Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (razdora), ili kakvog sličnog neraspoloženja biskupa, ukidanje takve zabrane može uslijediti samo na sudu biskupskog sabora.

Međutim, moguće su neke iznimke od ovog pravila: a) u slučaju smrti ekskomunikatora; b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je zabranjena osoba izložena. U potonjem slučaju svećenik može dati dopuštenje od zabrane koju je odredio ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će pokornik u slučaju ozdravljenja ispuniti naloženu mu pokoru.

Pokora (od grč. epithymion - kazna po zakonu) je dobrovoljno vršenje pokornika prema propisu ispovjednika kao moralne i popravne mjere djela pobožnosti (molitva, milostinja, jaki post i dr.).

Nad osobom koja je izvršila danu mu pokoru, svećenik koji ga je nametnuo, mora se pročitati posebna molitva dopuštenja, tzv molitva nad onim što je dozvoljeno od onoga što je zabranjeno.

Pokora nije kazna, nego duhovni lijek, sredstvo za borbu protiv strasti koje su se ukorijenile zahvaljujući dugoj praksi. Propisuje se za pomoć pokajniku u borbi protiv grijeha, za iskorijenjivanje navike na grijeh, za liječenje rana koje je grijeh ostavio u duši. Pomaže grešniku da dobije snagu za istinsko pokajanje i da se duhovno preporodi.

Potreba za pokorom proizlazi iz činjenice da teški grijeh nanosi duši rane koje zahtijevaju poseban rad da bi se zacijelile.

Sveti Teofan Zatvornik piše o ovome:

« Grijesi se odmah opraštaju uz dopuštenje duhovnog oca. Ali njihov trag ostaje u duši, - i on malaksava. Napretkom djela u odupiranju grješnim porivima ti se tragovi brišu, a ujedno se smanjuje klonulost. Kad se tragovi potpuno izbrišu, tada će i klonulost prestati. Duša će biti sigurna u oproštenje grijeha. Zbog toga – skrušeni duh, skrušeno i ponizno srce – čine osnovu osjećaja tekućeg puta spasenja.”

Jeromonah Job (Gumerov):

"Kad je riječ o smrtnim grijesima, potrebno je razlikovati oproštenje grijeha od ozdravljenja duše. U sakramentu pokajanja čovjek odmah dobiva oproštenje grijeha, ali duša ne postaje brzo zdrava. Analogija se može nacrtana tijelom.Postoje bolesti koje nisu opasne.Lako se liječe i ne ostavljaju nikakve tragove u tijelu.Ali ima teških i po život opasnih bolesti.Božjom milošću i vještinom liječnika osoba oporavio, ali tijelo se već vraća u prijašnje stanje zdravlja.Dakle, duša, nakon što je okusila otrov smrtnog grijeha (blud, upletenost u okultno itd.), ozbiljno narušava duhovno zdravlje.Svećenici koji imaju dugogodišnji pastoral Iskustvo zna koliko je teško ljudima koji su dugo u smrtnim grijesima izgraditi puni duhovni život na čvrstim temeljima i imati plodove. No, nitko se ne treba obeshrabriti i očajavati, već se treba obratiti milosrdnom liječniku sv. naša duša i tijelo..."

moguće vrste pokore: nakloni uz čitanje kućnog molitvenog pravila, Isusove molitve, duhovno čitanje (akatisti, životi svetaca), post, milostinja - kome treba što više. Pokora uvijek treba biti ograničena na točno određeno vrijeme i obavljati se prema strogom rasporedu, na primjer, čitanje akatista uz večernje pravilo tijekom 40 dana.

Pokoru treba tretirati kao volju Božju izraženu preko svećenika, prihvaćajući je za obvezno ispunjenje.

Ako je grijeh počinjen prema bližnjemu, tada je nužan uvjet koji mora biti ispunjen prije vršenja pokore pomirenje s onim koga je pokornik uvrijedio.

Sveti Oci kažu da se počinjeni grijeh liječi nekom vrstom suprotnog utjecaja.

Na primjer, Sv. Ivana Zlatoustog uči:

"Pokajanjem ne pozivam samo odustajanje od prethodnih loših djela, nego još više činjenje dobrih djela. "Proizvedite", kaže Ivan, Kristov Preteča, "plodove dostojne obraćenja" (Luka 3,8). Kako onda? trebamo li ih stvoriti? Čineći suprotno. Na primjer, jesi li ukrao tuđe? - Samo naprijed i daj svoje. Dugo bludničiš? - Sada se suzdrži od komunikacije sa svojom ženom u određene dane i navikni se na apstinenciju.Jesi li koga vrijeđao pa čak i tukao?- Samo naprijed, blagoslivljaj one koji te vrijeđaju i čini dobro onima koji udaraju. Jer za ozdravljenje nije dovoljno samo izvaditi strijelu iz tijela, nego treba i staviti lijek na ranu."

Stoga su dobra djela određena kao pokora obično suprotna počinjenom grijehu. Na primjer, srebroljublju se određuju djela milosrđa, onome koji oslabi u vjeri - klečeći namaz, neumjerenoj osobi se određuje post preko onoga što je svima propisano; rasejanost i ponesenost svjetovnim užicima - češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, intenzivna kućna molitva i sl.

Sveti Teofan Zatvornik piše o ljekovitom učinku pokore:

"Kako se pokazuje da su nečiji grijesi oprošteni? Time što je mrzio grijeh... Kao što je uzda za konja, tako se vrši pokora za dušu čovjeka. Ona je sprječava da ponovno poduzme zla djela, od koji se pokornik još tek čisti. Pokora ga navikava na rad i strpljivost i pomaže mu vidjeti je li posve omrznuo grijeh.”

"Kažu nekome tko je ozdravio: "Nemoj jesti ovo, nemoj piti ono, nemoj ići tamo." Bolest neće slušati i opet će vas iritirati. Tako je i u duhovnom životu. Morate biti trijezan, budan, moli: bolest je grešna i neće se vratiti. Ne slušaš sebe, to je sve. Nerazborito si dopuštaš vidjeti, i čuti, i govoriti, i djelovati - kako da te ne živcira grijeh i ponovno preuzeti vlast? Gospodin je naredio gubavcu da ispuni sve po zakonu. Ovo je ovo: nakon ispovijedi treba uzeti pokoru i vjerno je ispuniti; sadrži veliku zaštitnu moć. Ali zašto netko drugi kaže: grešna me navika svladala, ne mogu se kontrolirati. Jer ili su pokajanje i ispovijed bili nepotpuni, ili se nakon mjera opreza slabo drži, ili se prepušta hiru. Želi učiniti sve bez napora i samoprisiljavanja, a ponekad se usudimo od neprijatelja. Odlučite stajati do smrti i pokažite to na djelu: vidjet ćete koja je snaga u tome. Istina je da u svakoj neodoljivoj strasti neprijatelj ovlada dušom, ali to nije izgovor; jer on će odmah pobjeći čim vi, uz Božju pomoć, skrenete unutra.”

Nauk Pravoslavne Crkve o pokori bitno se razlikuje od nauka Katoličke Crkve, prema kojem pokora nije moralna korektivna mjera, već kazna ili odmazda za grijeh.

Pravoslavna crkva, naprotiv, od davnina je na pokoru gledala samo kao na jedan od medicinskih lijekova. Kod sv. Bazilija Velikog, gotovo da nema drugog naziva za pokoru osim ozdravljenja; cijela svrha pokore je "ukloniti one koji su sagriješili iz zamke Zloga" (Bazilije Veliki, pravilo 85) i "srušiti i uništiti grijeh na svaki mogući način" (Bazilije Veliki, pravilo 29).

Upravo takav pogled na pokajanje naći ćemo i kod drugih svetih otaca.

U drevnim samostanskim pravilima, na primjer, u pravilima hostela Tavennisiot, pokora i kajanje se smatraju mjerama popravka i ozdravljenja.

vlč. Ivana Klimakusa govori:

"Svaku od strasti ukida jedna vrlina koja joj je suprotna."

2. Mjera pokore – liječenje rana duše

Pokora se dodjeljuje prema vlastitom nahođenju svećenika, ovisno o težini grijeha, tjelesnoj i duhovnoj dobi te stupnju pokajanja. Kao što se tjelesne bolesti ne mogu liječiti istim lijekom, tako su duhovne kazne raznolike prirode.

“Kao što nema lijeka za tjelesne bolesti, tako ne postoji ni za duševne bolesti”, kaže Izak Sirijac.

Pokora je jedino sredstvo za ozdravljenje bolesti duše, bez koje ona može propasti, a važno je da je pokornik može ispuniti.Stoga pokora ne smije samo odgovarati snazi ​​grješne bolesti duše i biti dovoljno sredstvo za ozdravljenje, nego mora uzeti u obzir i sposobnosti i slabosti čovjeka. ... Pokajniku su dodijeljene takve obveze, čije bi ispunjavanje bilo u njegovoj moći, i koje bi ga ispravile, pomažući mu da pobijedi svoju strast.

ciparski Starac Herman Stavrovouni naučeno:

“Pokora je lijek koji duhovni otac nalaže da zatvori ranu, da izliječi bolest svoga duhovnog djeteta.” "Kao što se liječnik ne smije ismijavati u razgovoru s bolesnikom, skrivajući od njega ozbiljnost bolesti, nego propisivati ​​potrebne tablete, tako treba i duhovnik. Nemoguće je čovjeka dovesti do spasenja opravdavajući se njegov um neke grijehe koji su ponekad kobni.”

U Drevni paterikon Postoji priča o monahu koji je počinio užasan grijeh i njegov duhovnik ga je malo kaznio. Ovaj monah je ubrzo umro i javio se svom duhovniku u snu: "Šta si učinio? Uništio si me, u paklu sam." Ovaj svećenik je došao na službu, legao na prag i rekao: "Neka mi svi stanu na prsa, ubio sam čovjeka."

Sveti Teofan Zatvornik piše o važnosti obdržavanja crkvenih ustanova i spasonosnoj snazi ​​pokore:

„Kad bi spasonosna snaga nekog učenja ovisila o našem pogledu na njega i pristanku onih koje se uči, tada bi još uvijek bilo smisla kad bi netko, iz snishodljivosti prema slabostima ili zbog nekih tvrdnji vremena, odlučio obnoviti kršćanstvo i primijeniti to požudama zloga srca, inače. Uostalom, spasonosnost kršćanske ekonomije ne ovisi uopće o nama, nego o volji Božjoj, o tome da je sam Bog uredio upravo takav put spasenja, i , štoviše, onako kako drugačije nema i ne može biti. Dakle, poučavati na bilo koji drugi način znači zbunjivati ​​s pravog puta i uništavati sebe i druge - koja je svrha toga?

Teško onima koji propisuju svakojake dobrobiti i nude tako blage naredbe da niko ne zapadne u nevolju, ni gore ni dole, ne pazeći da li je to spasonosno ili štetno, da li je Bogu drago ili nije. . Ovako govori Gospodin takvima: “Vaše glave i koprene, to jest laskave, blagonaklone nauke kojima kvarite duše, a duše pokvarene takvim učenjem ja ću raspršiti, a vas, kvaritelje, uništit ću.” (Ez 13,17-18).

Toliko o pogodnostima i popustima koje vaši prijatelji žele čuti od mene!

Ispričat ću vam jedan slučaj kojem sam skoro svjedočio na istoku. Jedan kršćanin je sagriješio, dolazi svome duhovniku, kaje se i kaže: “Učini sa mnom kako zakon nalaže. Otvaram ti ranu - izliječi je i, ne štedeći mene, učini što trebaš." Ispovjednik je bio dirnut iskrenošću njegova kajanja, te nije stavio flaster na ranu kako bi Crkva trebala. Taj Kristijan je umro. Nakon nekog vremena javlja se svom ispovjedniku u snu i kaže: "Otvorio sam ti ranu i tražio flaster, ali mi ga nisi dao - zato me ne opravdavaju!" Duša ispovjednika bila je svladana tugom kad se probudio iz sna; nije znao što da učini, ali se pokojnik opet ukazao drugi put, treći put i mnogo puta, nekad svaki dan, nekad svaki drugi dan, nekad svaki drugi tjedan, a on je stalno ponavljao iste riječi: "Tražio sam flaster, ali mi ga nisi dao, i sad mi je krivo zbog toga." Ispovjednik je iscrpljen od tuge i straha otišao na Atos, naložio sebi, po savjetu tamošnjih asketa, strogu pokoru, proveo nekoliko godina u postu, molitvi i trudu dok nije dobio obavještenje da, radi svoje smirenosti, skrušenosti i rada, bilo mu je oprošteno, i onom kršćaninu kojeg nije izliječio zbog lažne snishodljivosti. Dakle, evo do čega mogu dovesti oprosti i koristi! I tko nam je dao moć da ih propisujemo?"

Sveti Teofan Samotnjak piše da sam Bog nameće pokoru grešniku:

""Čupao se za kosu, tukao se po obrazima dok nije imao masnice i tako dalje." I to će poslužiti. Ali nije trajno. Ima tu dosta sebičnosti. Kako ovo - pa mi smo iz zvonik u močvaru svrdlo...sramota!I da smo uvrijedili Gospodina i zapamtite Ne!Osjećaj skrušenosti treba prenijeti na ovu stranu,a ne zaustaviti ga na sebi,i prenijeti ga,i moliti Boga da ne da te liši nekadašnje milosti i pomoći.A neće.Ali bit će pokore.Gospodin ima vlastitu pokoru nametnutu svakome tko je sagriješio,koja se sastoji u tome da On odmah prima pokajnika u milost, ali mu ne vraća odmah prvu, nego čeka da se razvije skrušenost i poniznost. Ako se netko nemilosrdno muči, uskoro će se vratiti, ali ako sebi daje oprost, onda ne uskoro. Postoji termin (limit) kada se to dogodi. Duša će čuti glas Gospodnji: "Grijesi će ti biti oprošteni."

Arhim. Ivan (Krestjankin) piše o pokori koju je poslao sam Bog:

"Vi pitate za nepokajane grijehe. Ali postoje grijesi za koje verbalno pokajanje nije dovoljno, a Gospodin dopušta tugu, ovo je pokajanje djelom. A neprijatelj polaže pravo na one koji čine smrtne grijehe. Vi stvarno osjećate rezultat ovo u svom životu.Strpi se.u molitvi i u svijesti da nosiš pokoru koju ti je Gospodin dao za tvoje spasenje.”

Sa sviješću o spasonosnosti pokore, Crkva je uvijek mjerila svoju mjeru s mjerom pokajanja osobe, kao liječnik, odabiremo lijekove, uzimajući u obzir snagu bolesti.

Sveti Vasilije Veliki određuje vrlo duge pokore za pokornika, ali razdoblje pokore, po njegovu mišljenju, nije nešto samodostatno, već je u potpunosti određeno dobrobiti pokornika. Pokora treba trajati samo onoliko koliko je potrebna za duhovnu korist grešnika, Ozdravljenje ne treba mjeriti vremenom, već načinom pokajanja:

Ako tko od onih koji su pali u gornje grijehe, nakon što se ispovjedi, postane revan u ispravljanju, tada onaj koji je primio od Božje ljubavi prema čovječanstvu moć razrješivanja i vezivanja neće biti dostojan osude kada, videći krajnje revno ispovijedanje grješnik, postaje milosrdniji i smanjuje pokoru (Bazilije Veliki Pravilo 74).

Sve ovo pišemo radi iskustva plodova pokajanja. Jer mi to ne sudimo samo po vremenu, nego gledamo sliku pokajanja (Bazilije Veliki Pravilo 84).

Iscjeljenje se ne mjeri vremenom, već načinom pokajanja (Pravilo 2).

Ove riječi kratko i sasvim jasno izražavaju gledište sv. Bazilija Velikog o biti pokajanja i pokore: pokajanje i pokora imaju jedan visoki cilj – poboljšanje kršćanske osobnosti.

Također poučava Sveti Ivan Zlatousti:

"Moje pitanje nije o dužini vremena, već o popravljanju duše. Pokaži mi (ispravljanje); ako su u skrušenosti, ako su se promijenili, onda je sve učinjeno; a ako to nije slučaj, vrijeme neće pomoći. Neka ozdravljenje vezanih bude vrijeme za rješenje".

Ivana Zlatoustog istaknuo potrebu za razboritim i mudrim vršenjem pokore:

“Mogu ukazati na mnoge koji su došli do krajnjeg stupnja zla jer im je nametnuta kazna koja odgovara njihovim grijesima. Određivanje kazne prema stupnju grijeha ne treba biti jednostavno, već uzimajući u obzir raspoloženje grešnika, tako da, zašivajući razmak, ne napravite veću rupu i, pokušavajući podignuti palog, ne izazvati još veći pad.”

To je potpuno isti pogled na bit pokajanja i smisao pokore, izražen u poruci Sv. Grgur iz Nise.

Sveti Grgur piše:

“Kao i u tjelesnom liječenju, cilj liječničkog umijeća je jedan - vratiti zdravlje bolesniku, ali je način liječenja različit, jer prema razlici bolesti svaka bolest ima svoj način liječenja; Isto tako, u duševnim bolestima, zbog mnoštva i raznolikosti strasti, postaje nužna raznovrsna liječnička skrb, koja proizvodi ozdravljenje prema bolesti.”

Crkva brine samo o dobrobiti svojih članova, koji se ponekad mogu razboljeti. Grijeh sv. Grgur iz Nise to naziva bolešću (6. pravilo), koja se mora izliječiti pokajanjem koje odgovara grijehu.

Vrijeme pokorničke pokore u sebi i za sv. Grgura iz Nise nema nikakav značaj. “Kod bilo koje vrste zločina prije svega treba gledati na raspoloženje osobe koja se liječi, a za ozdravljenje nije dovoljno vrijeme (jer kakvo ozdravljenje može doći iz vremena?), nego volja osobe. onaj koji se liječi pokajanjem« (Grgur iz Nise, Pravilo 8).

Upravo su ta gledišta očevi prihvatili "s oduševljenjem". Sedmi ekumenski sabor, koji je odredio pravila sv. Bazilija Velikog i Grgura Nisejskoga “zauvijek ostati neuništiv i nepokolebljiv” (1. Sedmo saborsko pravilo). očevi Prvi ekumenski sabor Dvanaestim pravilom su odlučili: “ima se uzeti u obzir raspoloženje i način pokajanja.” Svoje stajalište iznio je i Šesti ekumenski sabor, koji je kanonizirao pokornička pravila Bazilija Velikog i Grgura Nisejskoga, kao da ih potvrđuje. pokajanja:

Oni koji su od Boga primili ovlast da odlučuju i liječe, moraju uzeti u obzir kvalitetu grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, te tako koristiti liječenje prikladno bolesti, tako da, bez pridržavanja mjera u jednom i drugom, ne izgubiti spasenje bolesne osobe... Bog i onaj koji je primio pastoralno vodstvo imaju svu brigu o vraćanju izgubljene ovce i ozdravljenju onih ranjenih od zmije.

Ne treba tjerati dalje niz brzake očaja, ne treba dopustiti da se spuste uzde opuštenosti života i nemaru; ali se svakako mora na neki način, bilo oštrim i oporim, bilo blažim i lakšim medicinskim sredstvima, suprotstaviti bolesti i nastojati zacijeliti ranu, i doživjeti plodove pokajanja, te mudro upravljati osobom pozvanom na nebesko prosvjetljenje. (Pravilo 102).

Hegumen Nektarije (Morozov):

“Gospodin ne traži zadovoljštinu u pravnom smislu, nego nešto drugo – skrušeno i ponizno srce, srce koje se odvraća od grijeha. Pokora je aktivni izraz našeg kajanja. Ako je čovjek počinio grijeh, pogotovo ako se radi o teškom grijehu, potrebno je nešto što bi mu pomoglo da taj grijeh osjeti i spozna. Pogledaj poniznost moju i trud moj i oprosti mi sve grijehe – riječi su to iz 24. psalma. Čovjek se ponizi i radi, a Gospodin mu šalje svoju milost.
Ako svećenik ne da čovjeku pokoru, Gospodin mu je daje. Samo ljudi to ne primjećuju uvijek. Vrlo je važno uočiti ga na vrijeme i pravilno liječiti. To može biti bolest, nedaća, nevolje. Ako čovjek shvati da mu je to poslano radi ozdravljenja njegovih grijeha i strasti, onda takva pokora, koju je sam Bog nametnuo, može biti spasonosna.”

Pokora može biti povezana sa zabranom, to je uz oduzimanje pričesti na duže ili manje dugo razdoblje, ili se daje samo u obliku intenzivnog posta, milostinje, naklona i drugih djela.

Radi blagosti prema pokornicima, uzimajući u obzir mnoge čimbenike, svećenici mogu dopustiti pokornicima teške grijehe bez izopćenja od svete pričesti. Ponekad kršćani iz toga izvlače pogrešne zaključke, misleći da je grijeh bio malen i da je oprostom grijeha duša već potpuno ozdravljena, te ispunjavaju danu im pokoru bez potpunog kajanja, što dovodi do porasta strasti i novog pad. Stoga je važno razumjeti da je pripuštanje osobe koja se kaje za smrtni grijeh svetoj pričesti stvar pastoralne popustljivosti prema njezinim slabostima ili uvjetima života i čin razboritog milosrđa, učinjen između ostalog i tako da u pričešću svetim otajstvima pokornik od Boga dobije snagu za borbu s grijehom. Stoga na takvu odluku svećenika treba odgovoriti pojačanim podvizima pokajanja i popravljanja života. Tome nas uče osobito pastoralne upute. Sv. Teofan pustinjak.

U pismu jednom od manastirskih ispovjednika, sveti Teofan savjetuje:

“Pitate u vezi izopćenja iz Sv. Participi. “Čini mi se da čim osoba koja se ispovijeda pokaže kajanje i postavi iskrenu namjeru suzdržati se od grijeha koji ga podvrgava izopćenju, tada se to može izbjeći, ne iz popustljivosti, nego iz straha da bi to moglo učiniti stvari gore. ... Gdje će snage naći pokajnik i tražitelj popravka?!- I bit će ekskomunikacija - predaja u ralje neprijatelja. - Stoga smatram da je bolje ograničiti se na izricanje pokore - samo uz oprez i u odnosu na slučaj. “Iskustvo će naučiti.”

U drugim slovima Sveti Teofan Zatvornik piše:

“Zašto dopuštate svima da vide sv. Tajne, mislim, nisu loše. Ali zahtijevajte čvrstu odlučnost da se suzdržite od drugih grijeha. Ovo je određenje prava riznica za sveta i božanska otajstva. - I nametnuti pokoru i strogo zahtijevati ispunjenje. One koji ponovno griješe ukori - bez ljutnje, ali sa žaljenjem - i nakon što ih ohrabriš dopusti im, uz malo povećanje pokore."

“U svom prethodnom pismu... napisali ste da dopuštate svima da počnu pohađati sv. tajne. Ovo je vrlo milostivo i, mislim, nije mrsko svemilosnom Gospodaru. Ali, isto tako mislim, ne bi pomoglo ni opuštanju onih koji dolaze. Iskreno pokajanje je uvijek dostojno popustljivosti; ali oni koji ravnodušno dolaze na ispovijed mogu se nekako potaknuti. Pitajte nekog drugog, je li moguće odgoditi njegovo rješavanje na neko vrijeme? Ne bi li mu to na bilo koji način otežalo? Ako smijem; zatim ga odložite, namećući pokoru za ovo vrijeme - lukove, uzdržavanje u hrani i spavanju, a još više, skrušenost. Kad to iskreno ispuni, onda to dopusti. “I opominji ih da se klone grijeha.”

3. O mogućnosti promjene pokore

Ako pokornik iz ovog ili onog razloga ne može ispuniti svoju pokoru, onda mora tražiti blagoslov, što učiniti u ovom slučaju, svećeniku koji ju je nametnuo.

Crkvena pravila određivala su da pokoru koju je odredila jedna osoba ne može odobriti druga osoba jednakog hijerarhijskog ranga. Pokoru koju je odredio svećenik može promijeniti samo biskup.Čak i u slučaju kada je zabrana izrečena zbog kukavičluka ili neprijateljstva (razdora), ili bilo kakvog sličnog neraspoloženja biskupa, ukidanje takve zabrane može uslijediti samo na sudu biskupskog sabora (Platon (Teba), nadbiskup. Podsjetnik svećeniku na njegove dužnosti pri vršenju sakramenata pokajanja. St. Petersburg, 2004.) (Vidi također o tome: O položajima župnih starješina. Paragraf 110. - M., 2004. Nikodem (Milash), svećenik. Pravila sv. Sveti apostoli i ekumenski sabori s tumačenjima. 32. pravilo svetih apostola; 13. pravilo Prvog ekumenskog sabora u Nikeji. Grgur iz Nise, kanonska poslanica sv. Litoju Melićenskom. 5. pravilo).

Međutim, postoje neke iznimke od ovog pravila:

a) u slučaju smrti ekskomunikatora;

b) u slučaju smrtne opasnosti kojoj je zabranjena osoba izložena. U tom slučaju svećenik može dati dopuštenje od zabrane koju je odredio ne samo svećenik, nego čak i biskup, ali pod uvjetom da će pokornik u slučaju ozdravljenja ispuniti naloženu mu pokoru. “...Samo svećenik koji ju je naložio može osloboditi pokore; drugi svećenik, prema crkvenim pravilima, ne može dopustiti ono što mu nije zabranjeno. Ovo pravilo ima izuzetak samo u slučajevima kada osoba umre pod zabranom; To treba dopustiti svaki svećenik koji prisustvuje njegovoj smrti” (Silčenkov N., svećenik. Praktične upute za ispunjavanje župnih obveza. O pokori).

c) Također je dopuštena, kao iznimka, mogućnost da drugi ispovjednik promijeni pokoru koju je naložio drugi ispovjednik, ako prvi ispovjednik nije zadržao pravu mjeru i pravednost čak i kad su se promijenile prilike kršćanina života. “Ponekad postoje okolnosti koje potpuno mijenjaju način života pokornika (primjerice, naglo osiromašenje, promjena službe i zanimanja), te onemogućuju ispunjavanje naložene pokore. U tom slučaju, ako je onaj koji je naložio pokoru udaljen ili dugotrajno odsutan, drugi ga ispovjednik može promijeniti (Kart. 52), ali ne drugačije nego tijekom sakramenta ispovijedi, a nakon detaljnog proučavanja kvalitete, stupnja ispovijedi. i jačina grijeha za koje je pokora nametnuta, te očito uvjerenje o nemogućnosti njenog ispunjenja ako se promijeni način života pokornika”, piše nadbiskup Platon (tebanski). Međutim, ako je pokoru odredio biskup, svećenik je ne može promijeniti.

Pri korištenju materijala sa stranice referenca na izvor je obavezna