Борба със страстта на суетата. Съвети от светите отци. Грехът на суетата и борбата с нея

„В предишното си писмо неведнъж споменавате за гордостта си и сякаш я уважавате, парадирате с нея като с някаква посуда. Ние трябва да го изтребим от себе си по всякакъв начин; той е причината за всичките ни злини и пороци. Светските хора все още го смятат за добродетел и благородство - и това е от незнание или от помрачаване на страстите; но трябва да му се противопоставяме във всичко със смирение и саможертва.”

Бог се противопоставя на горделивите

Гордостта и суетата са сред най-опасните страсти. Оптинските старци са говорили и писали много за борбата с тези страсти. Монах Лъв тъжно нарече суетата „отрова, която убива плодовете и на най-зрелите добродетели“.

„Тази страст често се простира от младостта до старостта и до самия гроб. Тя не само преследва страстните и успешните, но понякога дори перфектните, поради което изисква повишено внимание. Безстрастният Създател може само да го изкорени. О, колко трудно е да се избегне тази отрова, която убива плодовете и най-зрелите добродетели.”

Монах Варсонуфий говори за гордостта като демонично свойство:

„Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. Защо не се казва, че Бог се противопоставя на блудниците, или на завистниците, или на някой друг, а се казва: конкретно на горделивите? Защото това е демонично качество. Горделивият става сякаш подобен на демон.”

Монах Никон предупреди:

„Не бива да се суетира нито за здравето, нито за красотата, нито за другите Божии дарове... Всичко земно е крехко: и красотата, и здравето. Трябва да благодарим на Господа, да благодарим със смирение, като осъзнаваме недостойнството си и да не бъдем суетни за нищо.”

Монах Амвросий предупреждава, че нищо не пречи на успеха в духовния живот повече от гордостта и тщеславието, а рожбите на тези страсти са завистта и омразата, гнева и обидата:

„Всички ние, повече или по-малко, сме повече или по-малко засегнати от суета и гордост. И нищо не пречи на успеха в духовния живот повече от тези страсти. Там, където има възмущение, или несъгласие, или раздор, ако се вгледате внимателно, се оказва, че по-голямата част от това се дължи на любовта към славата и гордостта.

Защо апостол Павел заповядва, казвайки: „Ние не сме тщеславни, не се досаждаме един на друг, не си завиждаме” (Гал. 5:26). Завистта и омразата, гневът и негодуванието са често срещани рожби на суетата и гордостта.”

Суетата и гордостта, макар и от един произход, но действието и признаците им са различни

Инструктиран:

„Суетата и гордостта са едно и също. Суетата показва делата си, за да видят хората как вървиш, колко умно правиш. И след това гордостта започва да презира всички. Както червеят първо пълзи и се огъва, така и суетата. И когато крилете му пораснат, гордостта му лети нагоре.

И за да покаже как гордостта и тщеславието се различават помежду си и как влияят на човека, монах Амвросий дори състави история за патици и гъски, олицетворяващи тези страсти. Причината за тази история беше килим с изображения на патици, даден на старейшината:

„Наскоро ми подариха килим, на който са красиво изобразени патици. Съжалявах, че не се сетиха веднага да изгонят гъските, тъй като на килима имаше още много място. Тази мисъл ми дойде, защото свойствата и действията на патиците и гъските добре изобразяват свойствата и действията на страстите: суета и гордост.

Суетата и гордостта, макар и от една и съща закваска и от едно и също свойство, но действието и признаците им са различни. Суетата се опитва да улови похвалата на хората и за това често се унижава и угажда на хората, докато гордостта диша презрение и неуважение към другите, въпреки че също обича похвалата.

Суетен човек, ако има правдоподобен и красив външен вид, тогава се преструва на дракон и се хвали с красотата си, въпреки че често е торбест и неудобен, точно като дракон. Ако обзетият от суета няма добър външен вид и други добри качества, тогава той за учудване и похвала угажда на хората и вика като патка: „Така! Така!" - когато в действителност това не винаги е така в правосъдието, а и самият той често е вътрешно настроен различно, но от страхливост добавя.

Гъската, когато нещо не му отива, вдига крила и вика: „Кага! какво!" По същия начин, гордият човек, ако има някакво значение в своя кръг, често повишава тон, крещи, спори, възразява, настоява на своето мнение. Ако някой, който е болен от гордост в своето обкръжение, няма никаква тежест и значение, тогава от вътрешен гняв той съска на другите като гъска на яйца и хапе когото може да ухапе...”

с какво се гордеете

Има много хора, които няма с какво да се гордеят. По този повод монах Амвросий предаде следната история:

„Една изповедница каза на своя изповедник, че е горда. „С какво се гордеете? - попита я той. — Ти вероятно си благороден? "Не", отговори тя. - „Е, талантлив?“ - "Не". - Значи си богат? - "Не". - Хм... В такъв случай можете да се гордеете - каза накрая изповедникът.

„Няма с какво да се превъзнасяме: Бог дава словото. Човек сам не може да каже добра дума. Всяка добра дума е от Бога. Казано е: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава“ (Пс. 113:9).“

Посочвайки, че човек няма с какво да се гордее, старецът добави:

„И защо наистина трябва да се издига човек тук? Дрипавият, оскубан човек моли за милостиня: „Смили се, смили се!“ Но дали милостта ще дойде, кой знае.”

Как да разпознаете признаците на смирение или гордост в себе си

Монах Макарий пише за основните признаци, че човек има смирение или гордост:

„Нека следното да бъде знак за смирение и гордост за вас: вторият се взира във всички, укорява и вижда в тях чернота, докато първият вижда само собствената си лошотия и не смее да съди никого.“

Преподобни Анатолий (Зерцалов) учи децата си, че понякога прекомерното смущение по какъвто и да е въпрос разкрива и скритата суета:

„Страхлив си, когато пееш от суета. Имате много от него."

Тъгата на Божието наказание за горделивите

Монах Лъв предупреди, че горделивите страдат от различни бедствия:

„Ако не прехвърлиш вината върху себе си, няма да спреш да бъдеш беден, понасяйки скръбта на Божието наказание за горделивите.“

Много е трудно да се отървете от гордостта

Много е трудно да се отървете от гордостта. Ако човек мисли, че вече не се гордее, че вече е придобил смирение, то това явно, според старец Макарий, доказва неговата гордост:

„В писмото си вие се нарекохте смирени (разбира се, това е от незнание), но все още не сте достигнали тази мярка да бъдете смирени. Когато придобием това богатство, удобно ще придобием всички добродетели. Да, само то, без други добродетели, може да ни спаси, но добродетелите без него, напротив, не носят никаква полза. Който придобие смирение, придоби Бог. Всичко това е учението на свети Исаак, великият човек.

Така че не трябва да мислите, че сте смирени, но когато мислите, ясно показвате гордостта си.

Гордостта е неразривно свързана с други страсти

Монах Амвросий каза:

"Три пръстена се вкопчват един в друг: омраза от гняв, гняв от гордост."

"Суетата не ни дава мира, подбужда ни към ревност и завист, които тревожат човека, събуждайки буря от мисли в душата."

„Ако се взирате в очите си, затова имате мисли, първо суетни, а след това лоши. Моля, обърнете внимание: те със сигурност са първо суетни, а след това лоши. Наведете главата си така, не гледайте свирепо хората.

И монах Макарий предупреди, че страстите получават сила от гордостта, а смирението, напротив, поваля страстите:

"Но трябва да знаете, че всички страсти от нашата гордост получават силата да ни победят, но, напротив, смирението ги побеждава."

Само гордостта може да замени всички други страсти

Случва се гордостта на човек да е толкова голяма, че други страсти утихват. Монах Макарий наставлява:

„Една страст упреква друга: където има себелюбие, там любовта към парите отстъпва и се случва обратното. А ние знаем, че понякога всички пороци напускат човека, но един остава с него – гордостта.”

Такъв човек може външно да се държи безупречно и да гледа с презрение на други хора, измъчвани от страстите към пиенето, пушенето или други страсти. Но в погледа на този външно безупречен човек има такава гордост и нарцисизъм, такова превъзнасяне на собствените заслуги, че само гордостта му е достатъчна, за да погуби душата. Старейшината предупреди:

„Случва се обаче, според словото на св. Йоан Лествичник... че от някои се премахват всички страсти, с изключение на една гордост, която заменя всички останали страсти, и затова човек трябва да внимава да не донесе плява вместо плод .”

Как да се справим с тези страсти

Когато се борим с помислите на високомерието и гордостта, св. Макарий съветва да не се срамуваме да ги разкрием в изповедта:

„Фактът, че мислите на високоинтелигентните трябва да бъдат разкрити и да не се срамуват.“

Монах Иларион заповяда, когато се появят мисли за суета и самохвала, да си припомните, че основното нещо е смирението, но ние го нямаме. И първото доказателство за това са именно мислите на суетата, които ни спохождат:

„Отсечете помислите на суетата и онези, които се хвалят, че смирението е най-угодно на Бога, но вие го нямате; следователно нищо не е добро. Така правилно и Отрябва да се направи."

Старейшина Джозеф учи, когато се появят мисли за суета, за да си спомните греховете си:

„И когато се надигне суетата, тогава не е лошо да си спомните някой грях, укорявайки себе си.“

И старейшина Амвросий даде следния съвет:

„Ако отговориш на суетата, като си спомниш греховете и мързела си, ще видиш, че няма с какво да се похвалиш.“

Монахът каза:

„Човекът е като тревата. Горделивият ще изсъхне като трева, а който се бои от Бога, ще бъде помилван от Господа.

„Трябва да погледнеш надолу. Помнете: „Ти си земя и на земята ще отидеш“.

„Когато гордостта атакува, кажете си: наоколо се разхожда един странен човек.“

Старейшината посъветва:

„Веднага щом дойде суетата, молете се: „Господи, очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужденци“.

Понякога човек се опитва с всички сили да се отърве от мислите за гордост и суета, но никога не успява. По този повод монах Амвросий пише:

„Шумът на врага продължава да ви дразни и враговете успяват по всякакъв начин да наранят душата ви със стрелите на гордостта и превъзнасянето.“

Старецът съветва в този случай първо да вземете предвид духовното си разположение:

„Най-напред помислете за вашето духовно разположение, дали сте миролюбиви с всички, дали осъждате някого.

Монахът пише на своето духовно чедо:

“...моли се със смирение на Бога с псаломските думи: “Който разбира падението; Очисти ме от тайните ми и пощади слугата Си от чуждите.“ Всички свети отци имат единодушен отговор и съвет в такива случаи: във всяко изкушение победата е смирение, самоукоряване и търпение – разбира се, с молба за помощ свише. Молете се за това на Небесната царица и на всички Божии светии, в които имате особена вяра, за да ви помогнат да се отървете от очарованието на демоните.

„Нашата гордост е коренът на всяко зло. То е началото на всички страсти, то е причината за всичките ни бедствия и страдания, понякога в настоящето, а понякога като следствие от предишни грешки... Секирата за унищожаване на корена на себелюбието е вярата, смирението , подчинение и отрязване на всички желания и разбирания.”

Гордостта също може да бъде победена с работа и скръб. Монах Амвросий каза:

„Трябва да работите много, да приемете много рани, за да не умрете от гордост. Когато не ни докосват или тласкат, гордостта живее в нас до края на живота ни.”

Гордостта се крие в самото желание за бързо издигане до висотата на добродетелите

Гордостта се крие в самото ни желание незабавно да се освободим от всички страсти и бързо да се издигнем до висотата на добродетелите. В това, според монах Лъв, се крие духовната гордост:

„Вие, желаейки да угодите на Бога, искате бързо да се издигнете до висотата на добродетелите и смятате, че това е възможно от вас, което ясно доказва вашата духовна гордост (за която вие сами осъзнавате) ...“

Смирението знае добре, че „добродетелта не е круша: не можеш да я изядеш веднага“.

„Очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужди” (Пс. 18: 13-14).

Преподобни наши отци, Оптинските старци, молете Бога за нас грешните!

– Отец Сергий, какво е гордостта? Постоянно говорят за нея, наричат ​​я началото на всички пороци. „Откровените разкази на един поклонник“ дори казват, че в изповедта човек винаги трябва да се покае за гордостта, защото тя присъства във всеки човек и по принцип не може да бъде победена. Какво е това все пак?

– Гордостта се нарича демонична крепост и основна страст. Тя е основата на всички грехове. Безплътният дух, надарен от Твореца с най-велики добродетели, съгреши с гордост, когато се смяташе за равен на Бога и не искаше да се смири пред Него. Бил ангел, но станал демон.

И колко деца се родиха веднага от гордост! Ако прочетем от книгата Битие сцената на изкушението на Ева от дяволската змия при дървото за познаване на доброто и злото, тогава ще срещнем там много продукти на гордост. Това е завистта на демона към съдбата на хората, измама, клевета срещу Бога (вярно ли е, че Бог ви е забранил да ядете от всяко дърво?), лъжа и измама.

Семената на изкушението възникват в душата на Ева чрез грехове на недоверие към Бога, Неговата добра грижа за човека (той скри нещо, не даде нещо); суета (ще бъдете като богове), любопитство, своеволие, непокорство и нарушаване на Божиите заповеди. Да, и лакомия; Жената видя плода с нови очи като много приятен за ядене.

При внимателно изследване всеки грях води началото си от гордостта. Тъй като се основава на предпочитанието на собственото пред Божието. Вашето виждане и разбиране, вашата воля, вашите желания, Божият закон, църковните заповеди и гласът на съвестта. Свети Теофан Затворник нарича гордост на цена сама по себе си. Тя казва, че се характеризира с всякакъв вид самочувствие.

Гордостта е самопревъзнасяне, преувеличена представа за нечия важност. Това е обратното състояние на смирение, липса на смирение или липса на такова. Кой се нарича горд? Арогантен, арогантен, самонадеян човек, превъзнасящ се пред другите, самодоверчив.

Въпреки че е нормално човек да разбира своята важност, защото човекът е създаден по образ и подобие на Бог и е уникално същество на земята. Както казва Пророкът: „Господи... какво е човек? Ти не го направи малко по-нисък от ангелите; увенча го със слава и чест; Ти си го поставил владетел над делата на ръцете Си; Всичко покори под нозете Му...” (Пс. 8:1–7).

Преди грехопадението човек, бидейки в трезв ум, непомрачен от греха, разбира и приема своите ограничения и зависимост от Бога. И това беше правилно, трезво разбиране. И когато грехът изкриви човешката личност, представата на човека за себе си също беше изкривена.

Изглежда, че грешният човек трябва да се смята за дефектен и по-зависим от преди. И в резултат на лудостта той започна да се смята за по-значим и независим. Не е ли безумна постъпката на Адам, когато след грехопадението се крие от Всевиждащия Бог сред листата? Той трябваше да знае от опит, че е невъзможно да се скрие никъде от Бога. И въпреки това се крие като дете с несъвършен ум. И тогава той смело обвинява самия Бог в своята грешка.

Как отговаря на въпроса дали е ял плод от свещеното дърво? Осъзнавайки, че Господ знае всичко, той не казва просто „да“ или „яде“. Той започва отговора си с думите: „Жената, която Ти ми даде, тя ми даде от дървото и аз ядох.” Тоест не „Аз съм виновен“, а „първо, ти си виновен, че ми даде тази жена, второ, съпругата е виновна, че се съблазни от плода и ми го предложи, и чак тогава – малко виновен и аз“. Rev. Йоан Лествичник гордостприсвоява епитет луд.

Някои учени определят произхода на думата „горд“ от латинското „gurdus“ - глупав, глупав. Гордостта наистина е подобна на лудостта и глупостта. Разбираме, че представата на един горд човек за себе си е далеч от истината. Външно понякога дори изглежда смешно. В един от разказите на Фазил Искандер има описание на определен рибар, по-специално малка реплика: „Той имаше толкова гордо лице, каквото имат само много глупави хора“.

Когато казват, че е невъзможно напълно да се освободиш от гордостта, те имат предвид, че е невъзможно напълно да преодолееш своята греховност. Само Господ е безгрешен, а човекът остава грешен до последния си дъх. Великите светии намериха за какво да се покаят дори на смъртния си одър и напуснаха този свят в трепет. И ако корените на всеки грях са в гордостта, то това означава, че тя присъства в нас със своите деца и внуци.

За великия подвижник, монах Марк Френски, който със слово принуди планината да се отмести от мястото си и да отиде в морето, се знае, че преди смъртта си той успокои душата, трепереща в очакване на изпитанието. Светецът, като си спомнил подвизите си, й казал: "Душа, ние сме работили много тук." За тези думи душата на светеца била задържана по време на изкачването цял час.

Можем да кажем за някого, че този човек не е горд, но това не означава, че в него няма гордост, а само че тя е невидима в него. Или че се кара с нея. Между другото, гордостта не се забелязва често отвън. „Тя не е външна, тя е в настроението“, пише за гордостта св. Теофан Затворник. Това е вътрешно състояние и може да се характеризира с най-разнообразни и дори противоположни прояви.

Човек може да бъде външно мил, но вътрешно горд. Съществува следната форма на оплакване или упрек: „Направих им толкова много добро, и това, и онова.“ Следва цял списък с добри дела и участие и горчиво продължение: „Но те не го оценяват“. Как искаш оценката на съседите ти да съвпадне с твоята лична оценка за добротата ти!

Или се случва човек сякаш да се разкайва, бичувайки себе си в изповедта. Но щом изповедникът признае и най-малката частица от своята греховност, посочи причината или даде съвет, настроението на самобичуването изчезва у каещия се и той преминава към грубо самооправдание и учение от изповедника, което прави не търпи критика. Нещо като - „Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш ли?“

Борбата с гордостта е процес и усилие през целия живот. И разбира се, този процес трябва да има движение напред. Ако не се борите с гордостта, не я проследявате и не я контролирате, тогава тя завладява човек и той вече не се нуждае от Бог.

– Как можете да се научите да забелязвате гордостта си? Ако съм купил скъпи обувки и по-хладен лаптоп, отколкото може би имах нужда, и съм щастлив от това, това гордост ли е? Или, да речем, публикувах снимки от почивката си във Facebook. Е, не можеш ли да се зарадваш и да кажеш на приятелите си? Преброих колко хора са ме харесали - това гордост ли е?

– Свети Григорий Двоеслов вярвал, че гордостта има дванадесет дъщери. Първото той нарича суета. Тоест желанието за суетна (безполезна) слава, търсенето на похвала, желанието да се издигнеш в очите на другите хора, както и в собствените си.

Свети Игнатий Брянчанинов определя суетата като „търсене на слава, самохвалство, желание за земни почести, любов към красивите дрехи... внимание към красотата на лицето, приятността на гласа, качеството на тялото, нрава към изкуствата и науките, които загиват и търсенето на успех в тях за слава, срам да изповядаш греховете си, измама и самооправдание.”

Според Игнатий Брянчанинов, ако обичаш да се обличаш красиво, значи си суетен. Това е фино нещо, трудно, защото всички наоколо говорят за мода, за умението да се обличаш красиво. Тук е трудно да се устои и трябва да използвате някои техники.

Британците, които са определили стила до голяма степен, вярват, че трябва да се обличате така, че да не се забелязвате сред другите хора. Тоест можете да си спомните за модата, но не и да я изпреварвате и да не изоставате твърде много. Не купувайте неща, които не отговарят на вашите доходи. Прекалено скъпата вещ (несъизмерима с доходите) разкрива суетата и суетата на притежателя си.

Но можете да бъдете суетен с евтини и стари неща. Доли Облонская (от романа на Толстой „Анна Каренина“) се гордееше с кръпките и поправените места по домашната си блуза, защото те свидетелстваха за способността й да управлява икономично домакинството.

Когато Сократ забеляза, че неговият ученик непрекъснато се обръща към публиката, така че дупките в дрехите му се виждаха, той му каза: „Спри да бъдеш суетен!” И някои хора се гордеят с безразличието си към дрехите. „Аз (загатвайки това, за разлика от другите) всъщност не ме интересува какво нося.“

Що се отнася до интернет, днес той предоставя огромна световна платформа за суета и хвалби. На тези, разбира се, които имат нужда. „Мнението на другите хора за нас е огледалото, пред което позират почти всички без изключение“, каза един духовен автор от миналия век. Днес това огледало няма граници. Човек, понякога незабелязан от самия себе си, представя в интернет не себе си, а своя измислен образ. Малко по-красив, малко по-умен, малко по-остроумен или по-приличен.

Неговата истинска, единствена и неповторима личност в света е пожертвана и изопачена на суета. Как всички те са еднакви и предвидими в тази мрежа? Моля, имайте предвид, че когато пътувате или посещавате развлекателни събития, мнозина днес гледат какво се случва не със собствените си очи, а с камерата на мобилен телефон или таблет. Тяхната грижа не е да видят, а да заснемат.

Хората се лишават от истински впечатления. За какво? Да пуснеш твоето „И аз бях там“ в интернет.

– Възможно ли е да хвалим другите?

- Това е опасна работа, възможно е, но в изключителни случаи. Например, когато човек е в депресия, като лекарство. И тогава трябва да знаете дозата на такова лекарство; опитни изповедници следят това много внимателно. Затова хвалебствени думи обикновено се чуват само на именни дни или когато човек се поздравява за някаква награда. И самият обект на тези похвали, ако е вярващ, обикновено изпитва голямо неудобство и неудобство, защото чувства, че хвалбите нараняват душата.

Светите отци препоръчват, когато ви хвалят, да мълчите и да помните греховете си, да приписвате всички блага на Бога, помнейки думите „без Мене не можете да вършите нищо“. И ако, когато получава похвала, човек казва: „не, аз наистина не съм такъв, аз съм лош“, това означава, че похвалата е приета, човекът е доволен, че го почитат по този начин.

Бош, „Гордост“

– Каква е разликата между гордостта и самочувствието? Синонимите на думата гордост в речника включват думи като чест и достойнство, защо?

– Тези думи станаха синоними не толкова отдавна. В речника на Дал гордостта е безусловно отрицателно качество. В крайна сметка, какво е достойнството в човека? Достойнството на човека е, че той е убеден в Божия образ и подобие. Въз основа на това той трябва да живее по съответния начин, за да запази това достойнство, а не да се оприличава с живота си на тъпи животни.

Достойнството предполага отговорност и дълг. Това е преди всичко постоянна работа за привеждане на себе си в поне някакво съответствие с Божия план. Такава работа изисква визия и осъзнаване на греховете, покаяние и поправяне на живота. Апостолът казва: „Не е достоен този, който сам себе си хвали, а когото Господ хвали.Нашето достойнство се определя не от нас, а от Господ. Всеки, който разбира своето достойнство по този начин, е по-близо до смирението, отколкото до гордостта.

Що се отнася до честта, тогава честта е от Господа. Псалмът казва: „Той го увенча със слава и чест.“Господ почете човека преди всички земни създания и го постави над всичко Свое творение.

Преди грехопадението целият земен свят е бил под контрола на човека. Животните се подчиниха на гласа му. Елементите бяха послушни на думата му. Това е венецът на славата и честта, с който Създателят увенча човека. Грехът го лиши от предишната му слава и чест. Животните започнаха да се страхуват от него, а някои започнаха да го преследват. Някогашните послушни води, планини и земя станаха врагове. Но не напълно и не завинаги.

Знаем, че в святостта честта, изгубена от греха, понякога се връщаше. Светиите, посветили живота си на придобиване на благодатта на Светия Дух, бяха върнати в изгубеното от човечеството достойнство.

Преподобна Мария от Египет ходеше по водата, издигаше се във въздуха по време на молитва, а преподобният Марк от Франция премести планината с дума. Свети Сергий Радонежски бил посетен от дива мечка; в Саровската гора мечката живеела до свети Серафим. Може да се каже, че Йорданският лъв се сприятелява с монаха Герасим. Честта не е повод за гордост, а причина да работим за нейното възстановяване.

- Ако погледнете светците - княгиня Олга, Александър Невски - те не бяха дюшекчии, които търпяха всичко, те бяха себеуважаващи се и твърди хора. Не бяха ли горди?

– За един държавник е необходима твърдост при вземането на решения. Това е много работа и психическо напрежение, когато искате да бъдете милостиви, но трябва да покажете твърдост.

Знаем, че княз Владимир е бил доста жесток човек преди кръщението си. И когато се покръсти и кръсти Русия, той се промени толкова много, че дори не можеше да накаже престъпниците. Той вярваше, че няма право да прави това. Духовенството трябваше да го насърчи да бъде твърд по този въпрос, да каже, че са нужни закони, за да не правят другите така.

Твърдостта на държавниците се прояви не в името на личните им интереси и амбиции, а в името на общото благо. Почтеността и твърдостта за лидера са необходимост и негов кръст, тъй като е трудно да се накърнят нечии интереси, да се избере в името на ползата и общото благо. Явно затова шефовете често страдат от сърдечно-съдови заболявания.

– Как да се борим с гордостта? Какво да правя с него? Пости-моли се-и...?

– Как да се справим с гордостта? Преди всичко се помолете на Бог и помолете за помощ. Помощта е да се научите да виждате гордостта в себе си, тоест всъщност да виждате греховете си. И да не съдя никого. „Дай ми да помня греховете си и да не осъждам брат си.“ Това са думите от молитвата на Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми...” Който не вижда греховете си, осъжда. Можете да си припомните евангелската притча за клона и дънера.

Би било добре да си създадете правило - да не съдите никого. Дори и най-очевидните злодеи. Това не означава да се съгласим с греха или да го оправдаем. Не можеш да осъдиш човек. Когато осъждаме някого, ние сякаш казваме, че ние самите не сме в състояние да направим това. Тоест ние се гордеем с чистотата си, поне в случая.

Но такова самочувствие обикновено се наказва от факта, че човек изпада в същия грях, за който е осъдил друг. Може би не в същия мащаб, при различни обстоятелства.

Спомням си една стара случка. Възрастна жена каза за себе си, че е живяла живот без аборт. Тя сякаш се постави за пример на тези, които са извършили този грях: „Веднага казах, че няма да се съглася с това“. Тя беше църковен човек, начетена и знаеше, че за осъждане Господ може да позволи и тя да падне в същия грях. Така че човек да знае слабостта си от собствен опит.

Но тя беше стара и в това отношение се чувстваше в безопасност. Но се случи така, че дъщеря й забременя. Така че в ежедневието не беше навременна новината да се възприема като трагедия. Много семейни планове се сринаха наведнъж. През каква вътрешна борба преминаваше горката майка! Правилното решение беше взето веднага, но призракът на възможността се задържа дълго време. Но тя имаше опит: да не осъжда никого за никакъв грях.

Гордостта има много проявления и прониква в целия ни живот. Те трябва да се познават и проследяват. Въпреки че гордостта е тази, която не ни позволява да видим греховете си. Една област на гордост е егоизмът или самонасочеността. Ето някои от формите му:

Любов към самия себе си.Човек не може да търпи упреци и забележки. Както каза един от старейшините на Оптина: „Веднага щом докоснеш гордостта, тя крещи - те ти разкъсват кожата!“

Самолюбието е характерно докачливост.Негодуванието се появява там, където самочувствието е прекалено високо. Докачливостта е коварно нещо. Понякога ни се струва, че имаме право да бъдем обидени. Тъй като бяхме третирани несправедливо, оплакването ни е основателно. Има семейства, в които анализът на взаимните оплаквания продължава десетилетия. „Няма да позволя да си бършат краката в мен!“, „Изтривалка ли съм, за да прощавам всичко?“, „Знам, че тя прави всичко, за да ме обиди, защо да мълча?“ Прекарват животи в защита на въображаемото им достойнство.

Ако чувствате, че сте обидени, тогава най-доброто лекарство е да си спомните греховете си. Негодуванието ще премине. И все пак, може би престъплението е законно? Веднъж в конфликтна ситуация, в която явно ме постъпиха несправедливо, имах нужда от съвет и се обърнах към опитен човек.

— Преструвай се, че си обиден — каза той. Той не съчувстваше: те казват, да, такъв акт си струва обидата. И само предложи да се престори на обиден. За да събуди съвестта на нарушителя. Но когато сме наистина обидени, тогава нашата обида, преди всичко, потиска и унищожава нас самите, а само дразни обидителя, в по-голяма или по-малка степен.

Напомпаното самочувствие е нещо, което сега се култивира в обществото и дойде при нас от Запада, концепция, която е директно противоположна на християнския дух на смирение. Човек се учи, че неговите недостатъци се дължат на ниско самочувствие, сякаш личността му не е правилно формирана поради това.

Но каква личност? Този, чиито интереси са ограничени до този свят. Този, който иска да успее само в този земен живот. Християнството учи, че личността трябва да се формира за бъдещия живот. За Царството небесно. Такава личност се формира от Божията благодат, която се дава за смирение. „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“– казва Апостолът.

Също характерно за гордостта мнителност.На човек изглежда, че почти всички хора около него мислят за него, обсъждат го и правят някакви изводи от неговите думи и действия. Те кроят нещо срещу него.

Той е свикнал да се фокусира върху себе си, отнема много време, за да разбере и преживее думите и действията си. Но не пред съвестта си, а сякаш в очите на други хора. „Не трябваше да го казвам“, „Би било по-добре, ако…“, „Сега ще мислят за мен…“ Следователно му се струва, че другите хора са съсредоточени върху него. Това е изключително болезнено състояние, граничещо с болест.

За самовлюбения човек е трудно да поиска прошка. Като цяло е трудно да поискаш нещо. Ако това е във вашия характер, трябва да преодолеете себе си. Бъдете първият, който ще поиска прошка. Не защитавайте прекалено своята независимост и молете близките си за услуги, когато е необходимо. Житейска позиция - „Никога не съм питал никого и никога няма да питам“ - от гордост.

Гордият човек среща трудности при срещата с хора и сприятеляването им. „Как ще подходя към него? Какво ще ми каже? Но всички ние се нуждаем от живи примери в нашия духовен живот. Ето защо енорийското братство е толкова важно и свещениците отделят много енергия за това. Но не е лесно да „присадите“ горд човек в енорийското общество.

Самолюбието придружава самонадеяност.Самонадеяността личи от навика да се прекъсва речта на някой друг. „Слушай, ще ти кажа“, „Сега ще ти обясня всичко“, „ти не разбираш“. В спор такъв човек чува само себе си или това, което съвпада с неговото мнение. Ако срещне несъгласие, той се ядосва и може да стане нагъл.

Арогантност.Господ казва: Без Мене не можете да направите нищо. А арогантният човек смята, че неговите знания и опит са ключът към неизбежния успех на планирания от него бизнес. Повечето от лошите кредитни истории, за които чуваме, са резултат от прекомерна самоувереност. Много нещастни бракове, сключени от страст или твърде прибързано, също са резултат от арогантност. Четем от Пророка: „Възложи грижите си на Господа и Той ще те подкрепи“ (Пс. 54:23).Но някак по-често разчитаме на силата, здравето, парите, връзките си.

Самодоволство.Това е състояние на духа, което се забелязва дори отвън. Самодоволният човек, като правило, изглежда забавен, в по-голяма или по-малка степен. Самодоволният човек винаги се смята за прав, но това просто не може да бъде. Типични изрази: „Предупреждавах те“, „Винаги съм казвал така“, „Винаги съм мислил така“, „не ме послушаха…“.

Своеволие.Държавата е напълно неприемлива в обществото, в работата, когато дейността е подчинена на определен план и всеки трябва да си върши работата. Своеволието се проявява там, където няма отговорност към старшия, към шефа. В армията, в държавната служба, в Църквата, в семейството – своеволието е разрушително за системата.

На гордия човек му е трудно да се подчинява на другите. Но смиреният човек разбира необходимостта да се подчинява на хора и обстоятелства и по-лесно понася зависимостта си.

ОТНОСНО суетавече е казано, но може да се добави. Свързан с него самохвалаи хвалби. Всеки знае, че е неприлично да се хвалиш. И как понякога искате да се покажете! Така че не е нужно да вдигате краката си: „Имам нови обувки!“ Можете да ми кажете, че онзи ден трябваше да пазарувам (или да изпълнявам задачи) за пет часа, така че краката ми бяха напълно изтощени. И в същото време посочете с поглед точно тези крака, обути в нови дрехи. Можете, докато обсъждате продажбите в магазините, да въздъхнете и да си спомните колко трудно ви е да вземете готов артикул. „Винаги трябва да го зашиеш на кръста.“

Понякога изглежда, че като съобщаваме за нашите успехи и благополучие, каним хората да се радват с нас. Може би така. Но това е подходящо само с много близки хора. Все пак е по-добре да говорите по-малко за себе си.

И като цяло говорете по-малко. Многословиесъщо свързани с гордостта и суетата. Многословието разкрива увереност в личното превъзходство. Увереност в правото на чуждо време и внимание.

Многословието е примитивен процес на себеоткриване. Колко лесно е да се представиш за умен, начетен, знаещ. Оставете се да ви се възхищават! „Вие, разбира се, четете от еди-кой си“, „както, помните, беше казано от...“. И понякога се изненадайте - „Не сте ли го чели? Как си?" Издигнете се малко, тихо унижавайки събеседника си: „Да, всички знаят това отдавна!“ или „Казаха ми за това преди десет години.“

Ако суетата е свикнала с многословието, то смирението мълчи. Мой приятел веднъж доведе от Троице-Сергиевата лавра в Москва трима младежи - две момичета и един младеж. Момичетата и моята приятелка завързаха разговор. Говорехме за нещо духовно. Беше интересно, интересен беше опитът на друг човек. Едва към края на пътуването те забелязаха, че младежът не беше казал нито дума. — И защо мълчиш? - попитаха го. Той отговори: „Един християнин трябва да се държи по такъв начин, че изобщо да не бъде чут, освен ако не бъде помолен.“ Това е смирението.

Понякога суетата се проявява като привързаност, кокетство и лицемерие.Тоест като липса на простотия в поведението.

А суетата е прикрита. Краде наградата за добри дела. Спасителят казва, че добрите дела не трябва да се правят за показ. Тези, които дават милостиня пред хората, вече получават наградата си. Според словото на Спасителя добрите дела трябва да се крият дори от самия себе си. Не ги съзерцавайте вътрешно, не си спомняйте, не се наслаждавайте на мисълта за това, което сте направили. „Не позволявайте на лявата си ръка да знае какво прави дясната ви ръка.“И тогава „Вашият Баща, Който вижда в тайно, ще ви възнагради явно.“

Още едно дете на гордостта - любопитство.Човек разпространява вниманието си навсякъде. Изглежда, че трябва да знае за едно, и за друго, и за трето. Но не в търсене на истината, а като обичайна дейност за мозъка. Апостолът говори за такива напр винаги ученици и никога не успяха да достигнат познанието на истината.

Гордост. Детайл от орнамента на катедралата в Мец

Самооправдание.Когато е твърде болезнено да видим греха си такъв, какъвто е, искаме да добавим „защото“. Тоест, хвърлете част от вината си или дори цялата вина върху обстоятелствата.

Всъщност самооправданието е самоизмама. Коварството пред себе си, според Теофан Затворник, е най-злото от всички лукавства. Психическата болка и срамът от това да видите греховете си може да се използва за подбуждане на омраза към самия грях. И по този начин улеснете себе си в борбата с него.

Проявите на гордост трябва да се противопоставят на смирението. За да направите това, трябва да обичате смирението. Смирение от думата мир. А гордостта предполага постоянна съпротива, вражда и недоволство. И не само от хора, но и от обстоятелства. Гордостта се дразни както от времето, така и от неодушевените предмети. Например към счупена прахосмукачка: „За теб...“

Но откъде идва това смирение? Светите отци казват, че себелюбието (гордостта) се лекува с външен укор. Един човек се покаял от гордостта си и попитал своя изповедник: „Какво да правя? Как да се отървем от гордостта? А опитният изповедник отговорил: „Молиш се Господ да изпрати човек, който да те обиди и унижи несправедливо, това ще ти бъде от полза“. Съвременна история.

Можете да си спомните една още по-древна, за един монах, който не е бил обичан и хулен в манастира. Решил да отиде в друг манастир. И там още повече монаси не го харесваха. Тръгна отново, но по пътя си помисли: „Ами ако там стане още по-лошо, не става въпрос за външни обстоятелства, а за мен.“ Той взе хартата и написа: „Ще изтърпя всичко заради Христос“. Той дойде в манастира и когато му беше трудно, погледна в грамотата, прочете надписа и се успокои.

Братята се усъмнили, че е магьосник – скарали му се, но той гледал нанякъде и не реагирал. Игуменът поиска обяснение, погледна устава и каза на другите: „Учете се от него, този брат е придобил смирение. Понасяйки незаслужени обиди, той придоби мир.“

Все още трябва да се научиш да отстъпваш. Подчинете своята воля на волята на друг човек. Можете да забележите, че кавгите, споровете и разногласията са предимно напразни. Мирът е неизмеримо по-важен. Не е страшно, дори ако първоначално смирението и отстъпчивостта са неискрени, но чисто външни. От ума.

Като в стария семинарски виц: Двама семинаристи се скарали за нещо и се стигнало до ръкопашен бой. Момчета. Наложи се намесата на инспектора. „Вие сте християни! Трябва да можем да се смирим един пред друг.” „Добре“, каза единият, дишайки тежко. - Ще го приема. Но той няма да живее!” С течение на времето „самонасилственото“ спазване ще стане обичайно и ще се разкрият неговите полезни и приятни свойства. Особено този Бог дава благодат на смирените.

Смирението пред обективността е смирение пред Господа. Защото всичко, което ни се случва, не става без Неговото участие и е насочено в наша полза. Живееше един монах с килийник, двамата бяха строги постници. Един ден старецът се разболя и служителят на килията реши да му сготви каша с мед, но той разбърка тенджерите и вместо мед изсипа в кашата развалено масло.

Старецът го изяде. "Вкусно?" - пита килийният. „Да, вкусно.“ Той му даде допълнителна храна и яде малко допълнителна храна. "Вкусно?" "Вкусно". Направи го за трети път. Тук старецът се моли: „Съжалявам, не мога повече“. Килийникът решил да дояде кашата, опитал я и извикал: „Ти ме уби. Защо не ми каза, че съм сложил гранясало масло!“

И старецът отговаря: „Приятелю, не се разстройвай, ако Господ беше недоволен, ти нямаше да направиш това. Беше за моя полза." По същия начин трябва да вярваме, че Господ допуска различни обстоятелства, които идват отвън за наша полза.

– Това означава ли, че не е нужно да изразявате мнението си? Ами ако посегнат на вярата, на Родината?

– Ако мълчим, когато някой хули Христос или Неговата Църква, тогава можем да се наречем предатели. Изразът „Бог се предава на мълчание“ е подходящ тук. Митрополит Филарет Дроздов каза: „Прощавайте на враговете си, отвращавайте се от враговете на Христос и победете враговете на Отечеството“. Понякога има нужда да засвидетелстваме своята позиция, нашето отношение към случващото се, независимо дали ни питат или не. И по отношение на вярата, и по отношение на държавата.

Но нашето отношение към вярата (както и гражданската позиция) се изразява не само с думи. Джон Шаховской пише: „Невярващите не могат да опровергаят вярата, но вярващите могат, ако не живеят според вярата си“. Това е наша отговорност. Ако живеем с вяра, тогава има по-малко атаки срещу нея и е по-лесно да я защитим и защитим.

Като цяло в конфликтни ситуации трябва да разговаряте любезно с всякакви хора. В крайна сметка онези, които нападат вярата и Църквата, не винаги го правят съзнателно. Повечето се дължат на глупава самонадеяност, неграмотност, зли подбуди и заблуда. Ако говорите с такъв човек, може би повече от веднъж, мнението му по темата ще се промени.

Н.В. Гогол нарича думата най-големият Божи дар за човека. Те трябва да се използват за слава на Бог. Но, повтарям, само по приятелски начин и с любов към вашия събеседник.

– Какво е смирение?

– Блаженствата, изречени от Христос по време на Проповедта на планината, започват с това желано свойство на душата. Тези заповеди определят моралните стандарти на живота на християнина и водят до правилното формиране на душата и способността да живее в Царството Небесно.

Първата заповед гласи: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно“. Бедните духом са тези, които осъзнават, че нямат никакви духовни дарби и морално са нищожни сами по себе си, но имат нужда от тези дарби и затова молят Бога за тях, тоест те се молят.

Ето в какво се състои смирението. Съзнание за своето несъвършенство и желание за поправяне с Божията помощ, осъзнаване, че без Бога сам човек не може да направи нищо. Както показва практиката, човек иска да живее според Евангелието, но след известно време се убеждава в своята слабост; това не означава, че няма нужда да се опитва повече, защото въпросът за смирението е активен жизнен процес.

– В Евангелието четем: „Който превъзнася себе си, ще бъде унизен, а който унижава себе си, ще бъде въздигнат”, какво означава това, как чрез унижението можеш да се издигнеш?

- Човекът ще бъде въздигнат от Бога. Тук имаме предвид думите: „Бог на горделивите се противи, а на смирените дава благодат“. Който се смирява и унижава, ще му се даде благодат и още тук на земята Господ дава на човека гаранцията за бъдеща вечна радост: „Царството Божие няма да дойде забележимо и няма да кажат: ето го е тук или, ето, там. Защото ето, Божието царство е вътре във вас.”

Смирени, скромни хора вече вкусват райска радост тук. Като например Серафим Саровски, който през цялото време усещаше Великден и поздравяваше всички с думите: „Христос воскресе, радост моя!“

– И ако имам две висши образования, добро възпитание и обноски, защо да мисля, че не съм по-добър от този портиер, който работи в нашия двор например? Това вярно ли е?

– По отношение на образованието, да, по-добре е. Но това е всичко и дори тогава не е факт. Веднъж минахме с една жена покрай бездомник, който седеше на стълбите, тя му даде милостиня и ми каза: „Знаеш ли, това е необичайно образован човек, той беше корабен дизайнер, говори като много интелигентен човек , интересно е да се общува с него.

Ето, и по отношение на духовните качества човек може да бъде много по-добър и по-благороден от нас. Някои хора, в резултат на беззаконието на нашия живот, просто се оказаха в такава ситуация, че станаха бездомни, както се казва в поговорката: „не се отказвайте от затвора или парите“, всеки може да се окаже на негово място. Не можем да унижаваме такива хора, човек, който издържа трудния живот на бездомник, може да бъде оформен от душата си. Спасителят говори за това: „чрез търпението си придобийте душите си“.

В книгата със спомени на митрополит Вениамин Федченков има епизод, когато той и майка му отиват на селското гробище, където са погребани техните предци, и майка му му казва: „Колко светци има!“ Той беше изненадан: "Защо?" „Защото те издържаха толкова много“, отговори тя.

И си спомням как едно лято излязохме от църквата след служба с отец Генадий Огризков и един човек, бездомник, дойде при нас и поиска хляб, но беше без обувки. Казвам: "Къде са ти обувките?" Той отговаря: "Да, някой го е взел, докато спях." Възмутих се: „Кой го свали! Кой би могъл да направи такова нещо! И той казва: "О, той вероятно е скитник като мен." Без никакво осъждане, със съчувствие, че някой друг има повече нужда от ботушите.

Как може човек да презира такъв човек? Веднага усетих, че не мога да кажа толкова благородно. Трябва да помним, че човешката присъда е едно, а Божията присъда е друго. Нямаме защо да се смятаме за по-добри, по образование може би - да, и то не се знае, а по духовно - още повече.

– В днешно време често можете да чуете, че трябва да обичате себе си, че любовта към себе си е най-добрата мотивация за самоусъвършенстване. Как да съотнесем това със съвета на светците да се мразим и отричаме от себе си или с казаното в Евангелието: „Който обича душата си, ще я погуби; Но който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот” (Йоан 12:25)? В края на краищата, в същото време Христос казва: „Обичай ближния си като себе си“. Как да комбинирате това - трябва да обичате себе си и да се отхвърляте, да се борите с гордост?

– Съвременните хора разбират фразата „да обичаш себе си“ като предпочитане на себе си пред другите хора, тоест счита се за естествено човек да обича себе си повече от другите. По християнски „да обичаш себе си“ не означава, че трябва да обичаш живота с неговите удоволствия и да се стремиш към материално богатство, поставяйки това като цел на живота си.

Евангелието ни учи, че не трябва да се превъзнасяме над другите, а да считаме ближния над себе си и да му служим. Самият Господ ни дава пример за такова служение от самото Си въплъщение до смъртта Си.

Човекът е грешно същество; поради своята греховност той сам не може да реши проблема за спасението и затова Евангелието казва, че трябва да се отрече от себе си, тоест да отхвърли идеята си за правилността на живота, неговия смисъл, и вземете на борда това, което Господ учи.

Да се ​​отречеш от себе си означава да носиш кръста си, да не бягаш от трудностите, да слушаш какво ни учи Спасителя, Евангелието, църквата, да следваш Христос и да изпълняваш заповедите Му. Тогава човек става последовател на Христос и наследник на вечния живот. И това е истинско, нормално себелюбие, защото такъв човек наистина запазва душата си, придобива я за вечен живот.

– Тоест тук няма противоречие. И двата цитата казват ли едно и също нещо?

– Няма противоречие. Християнинът трябва да обича себе си и душата си, защото: „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Господ се грижи за душата, за нейното благо, но само за вечното и безкрайно благо. Както казва апостол Павел: „Око не е виждало и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” – той видя нещо, което не може да се изрази.

Евангелието ни учи да обичаме себе си чрез любов към ближния и чрез правилно разбиране на това, което е добро за всеки от нас.

– Какво е егоизъм?

– Егоизмът е същото като гордостта. Човек поставя себе си в центъра на живота. Предпочита себе си при всякакви обстоятелства пред другите хора. Той иска да бъде слушан и да се подчинява само на него, изисква уважение, когато прави нещо, мисли само за собствената си полза.

– Как трябва да се отнасяте към такива хора? Случва се в работен екип някой изведнъж да започне да „мине през главите си“, да се рекламира за сметка на доброто на другите, какво да правим, просто да отстъпим?

– Добре е, разбира се, да издържите, имайки по-висока цел, помнейки думите „който издържи докрай, ще бъде спасен“. Но всеки има своя мярка, може би човек няма да може да търпи егоист до себе си на този етап на формиране.

И може да е важно, за да не забрави човекът, да го порицаете, да обясните недопустимостта на действията му. Посочете го и го съкратете, така че лицето да не наранява допълнително другите. Във всеки случай това трябва да се прави с любов, защото без любов никой няма да слуша.

И най-правилните и интелигентни неща няма да бъдат приети дори от най-интелигентния човек без добра воля.

– Желанието за успех в този живот, желанието за признание – колко опасно е това за човек, защо? Какво точно не е наред с това да получа признание? Ами работата ми? Ами ако децата ми получат признание?

– Човек просто трябва да осъзнае способностите си. Нека си спомним притчата за талантите. Но трябва да сте много внимателни. Талантите могат да се реализират по различни начини. Можете да рисувате икони или картини, осъзнавайки и развивайки своето призвание и талант за слава Божия. Но можете да търсите слава само за себе си. И това вече не е вярно. Според словото на апостола всичко трябва да се прави за слава Божия.

Похвалата и признанието рядко остават без нашето сърдечно внимание. Без да знае, човек започва да става суетен. „Колко пъти са казвали на света, че ласкателството е подло и вредно, но не всичко е за бъдещето и ласкателят винаги ще намери ъгъл в сърцето си. А суетата може да погуби не само врана, но и талант.

Когато ви хвалят, трябва да си припомните греховете си. Тогава похвалите няма да имат пагубен ефект. И трябва да помним, че всичко е от Господа. "Всеки дар, който е съвършен, идва отгоре." Без Бог, разбира се, не можем да направим нищо. И въпреки че не можем напълно да победим суетата, ще се опитаме да я държим под контрол и да се борим с нея. Победата вече е в процес.

– Какво е женската гордост?

– По-правилно би било да се каже „женска чест“. Честта е съвкупността от най-висшите морални и етични принципи на индивида. Тоест: честност, благоприличие, почтеност, благородство, щедрост и така нататък. Честта може да бъде женска, офицерска, благородна, но тя отразява едно нещо - моралното състояние на човек, което може да се оцени от хора, които също са морални.

За едно момиче това е скромност, невинност; за жена, съпруга - вярност. Това не е превъзнасяне над другите, а достойнство, което Господ е определил и работи за запазването му.

– Една от последиците от гордостта е чарът, какво е това състояние?

– Състоянието на обаяние – когато човек се ласкае, това също е свързано с гордост. В християнското разбиране заблудата е самоизмама. Когато човек вярва, че има някакви духовни дарби и се гордее с това.

Състоянието на духовна заблуда често се проявява в суета: човек обича славата, превъзнася се над другите, обича да поучава, не понася критика и поучения. Това явление е опасно, защото хората, дори достигналите духовни висини, паднаха и помръкнаха, обзети от заблуда. Те пренебрегнаха атаките на суетата, оказаха се небрежни и забравиха, че трябва да се борят с гордост, без да отслабват.

Монах Амвросий от Оптина, като чул за един чудотворец, решил да го посети. След като дойде при него, той попита как получава откровения, той отговори, че ангел от небето му говори. Тогава Амвросий го предупредил да внимава с тези видения, защото е известно, че демонът може да приеме формата на ангел на светлината.

И той се подразни: „Мислех, че си дошъл да ме слушаш, да се учиш, а ти ме упрекваш!“ И Амвросий му каза: „Приятелю, ти не доказа по никакъв начин, че си в състояние на заблуда, отколкото с тези думи. Не ти казах нищо специално, а ти вече си толкова раздразнен.

Той го остави и каза на околните да го следят, каквото и да се случи. Преди да стигне до Оптинския скит, монах Амвросий научил, че се е обесил. Това прави prelest; очевидно беше демонично действие.

– Има ли практически начини за преодоляване на гордостта: учене, например?

– Можете да се научите от смирен човек, от изповедник или приятел, просто като го наблюдавате и му подражавате. Най-доброто възпитание и образование е примерът на ближния. Вие също трябва да прочетете светите отци, Отечество, те посочват практически техники, които светците използват, за да се научат на смирение.

Например, монаси дойдоха при един старец, за да чуят учение от него, а арабски момчета тичаха около него и ругаеха. Те бяха изненадани: "Защо не ги смъмрите?" И той отговаря: „Помислих си, ако не мога да издържа на това малко изкушение, тогава как мога да издържа на много по-голямо изкушение“ - такова обучение.

Често реагираме на нещо от фалшиво чувство за справедливост, но като правило просто сме водени от неприязън. И тук човек се оправя сам. И има много такива примери, просто трябва да прочетете и да научите.

– Мога ли да не се съглася с мнението на моите началници или, например, на моя изповедник?

– Случва се, разбира се, и изповедникът да греши, и шефът да греши, но трябва да знаете границите си и да помните, че послушанието е проява на смирение в живота. Така е и с търпението. Това са качествата, от които се формира душата, и това не са пасивни състояния, а активни, в резултат на което у човека се култивира същата смелост, както тази на воина. Разбираме, че воинът е опитен, опитен човек, той може повече от друг човек, така че ние също трябва да каляваме душата си.

Ако вече сме избрали изповедник, важно е да го изслушаме, защото се разбира, че за разлика от авторитетите, изповедникът има някаква духовност. Като цяло, ако нещо не е наред, трябва да можете да говорите с хората, уважително и разумно.

– Вие лично познавате ли хора, които могат да бъдат наречени невежи? Разкажете ни за тях?

– Да, мога да кажа, че познавам такива хора. Всеки има гордост до известна степен, но има хора, за които тя не се проявява външно. Обикновено те казват малко, само по същество, те са прости и лесни за работа, приятелски настроени, готови да се предадат и да го направят по вашия начин.

Имах приятел, починалият баща Алексий Грачев. Дълги години между нас нямаше нито една кавга или дори най-малко недоволство. И всичко това само защото винаги се поддаваше. "Глоба. Както казвате." И той беше такъв не само с мен, но и с всички. Въпреки че самият той беше много инициативен и темпераментен. Но той винаги се смиряваше пред желанието на друг човек.

Има хора, които не са горди нито по природа, нито по възпитание. Може да се каже, по наследство - все пак има и семейни грехове, и семейни добродетели. Но ценно е това, което е резултат от духовна работа. Отец Алексий имаше добро възпитание, но работата му беше и видима. Когато някой или дори някакво явление се осъждаше пред него, той замлъкваше, сякаш се беше откъснал от случващото се. Няма реакция, сякаш го няма.

В Църквата често виждаме как човек се променя към по-добро. Спомням си Валентин С., него също вече го няма. По естествен характер той беше изключително несмирен. Във всичко в живота се ръководех само от собственото си мнение. Неизбежно имаше конфликти. В семейството, с приятели и... със закона.

Той дойде в Църквата вече с криминален опит и способност да живее според собствените си закони. Но някак бързо прие църковния живот. Той безкомпромисно се подчини на църковния устав. Започнах редовно да се изповядвам и причастявам. Той идваше в енорията да говорим, винаги имаше много въпроси. Той се промени значително и промени живота си. Градил е кариерата си в рамките на закона. Той чете много и се запознава с духовни власти.

Разбира се, не всеки би нарекъл Валентин образец на смирение. Но онези, които го познаваха преди църковната му служба, бяха изненадани от колосалната промяна. Важни са усилията, работата върху себе си, извървения път.

Има много примери. Ако внимавате, те присъстват във всяка енория. Да хвалиш човек не е полезно, дори зад гърба му, но понякога си мислиш: „Какъв е станал, как се е променил!“ Или - стана, промени се. Вие се радвате, че тези хора са наши съвременници, можем да ги видим, можем да общуваме с тях, можем да се учим от тях да побеждаваме себе си по пътя на следване на Христос. Можем да се вдъхновим от техния пример.

14-11-2012, 01:44

През 17 век там е живял праведният Симеон Верхотурски. Светецът бил благородник, но крил произхода си и водел беден и смирен живот. Симеон обикалял селата и шиел безплатно кожуси и други горни дрехи, главно за бедните. Но определено не завърших да шия нищо - беше или ръкав, или яка. За това, което изглеждаше като небрежност, той търпеше упреци от клиентите си, за да не го похвали никой и да не изпадне в беда. „Когато нашите хвалители или, по-добре казано, съблазнители започнат да ни хвалят, тогава нека побързаме да си спомним множеството на нашите беззакония; и ще видим, че наистина сме недостойни за това, което те говорят или правят в наша чест“ - Св. Йоан Климакус.

Самообвинението е един от начините за борба със суетата. В самообвиненията обаче има много тънкости. Един от тях: суетният човек е склонен да се упреква публично, но ако някой около него каже неприятна истина за него, той веднага се ядосва и започва да отговаря грубо на „нарушителя“. „Суетата, ако я докоснеш с пръст, крещи: те разкъсват кожата“ (Преподобни Амвросий Оптински).

За искрените, простосърдечни хора е по-лесно да се предпазят от отровата на суетата, отколкото за тези с природни дарби, т.е. остроумие, разбиране, умения за четене и произношение, бързина на ума и други способности, които сме придобили без затруднения, които никога няма да получат свръхестествени блага; защото този, който е неверен в малките неща, също е неверен и суетен в много неща.Те не са много податливи на отравяне с тази отрова; защото суетата е разрушаване на простотата и престорения живот." (Йоан Лествичник).

Втората от тънкостите на самоукоряването е, че човек трябва да се укорява със смирение и смелост, надсмивайки се на дявола, а не с чувството за собствено нещастие, което ни е внушено от врага на човешкия род, за да доведе ни до униние и отчаяние за спасение. Ето какво казва за това старецът Паисий Святогорец: „Например, дяволът може да каже на човек: „Ти си толкова голям грешник, че няма да се спасиш.” Преструвайки се, че го е грижа за душата на човека, дяволът го потапя. в духовно безпокойство и отчаяние!Е защо?да позволиш на дявола да прави каквото си иска?Когато дяволът ти каже:"Ти си грешник",отговори му:"Е,какво те интересува това?Ще кажа,че аз грешник съм, когато сам го искам, а не когато ти искаш това."

Също така, за да се предотвратят всякакви суетни мисли, те трябва да бъдат наблюдавани и незабавно отсечени. Трябва да сме особено внимателни, когато правим добро дело и очакваме положителна оценка от другите. Веднага трябва да прекъснем хвалебствията, защото винаги трябва да помним, че без Господ Бог ние, грешниците, не можем „нищо да направим” (Йоан 15:5). Защото само Бог може да ни даде сили за дела и средства за благотворителност. В отговор на това лукавият и демоните ще започнат да пеят сладко с пълен глас, така че да искаме да напишем с тебешир всяко наше добро дело, превръщайки това дело в нищо... Но ние трябва твърдо знайте, че целият ни живот, нашето здраве, нашите действия, всичко, което ни засяга, е в ръцете на Господа. „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“, трябва да се опитваме да казваме възможно най-често.

Всеки от нас малко или много е засегнат от суета и гордост. И нищо друго не пречи на успеха в нашия духовен живот толкова, колкото тези две страсти. Апостол Павел заповядва: „Да не се самонадеяни, да не се дразним един друг и да не си завиждаме” (Гал. 5:26). Завистта и омразата, гневът и възмущението са продукти на суета и гордост. „Омразата идва от гнева, гневът от гордостта, а гордостта от себелюбието“ (Преподобни Макарий Египетски, „Седем думи“, Проповед 1, Глава 8). "Господ директно заявява в Евангелието, че тези, които вършат добро в името на слава и хвала, ще получат своята награда тук. Също така тези, които практикуват добродетел с гордост и осъждане на другите, са отхвърлени от Бог, както евангелската притча за митаря и фарисеят показва.И блаженото смирение, както се казва в онази притча, и оправдава грешните и грешните пред Бога" (преп. Амвросий Оптински).

Ние всички трябва да започнем унищожаването на суетата с „пазене на устните си и любов към безчестието“ (преп. Йоан Лествичник), след това трябва да отсечем всички суетни мисли, насадени в умовете и сърцата ни от дявола, тогава трябва да се научим да правим пред на хората това, което ни унижава, и в същото време изобщо не изпитвайте скръб и униние и помнете, че често Господ Бог изпраща безчестие на хора, склонни към суета като средство за изцеление.

„Не бива да се суетнява нито за здравето, нито за красотата, нито за другите Божии дарове... Всичко земно е крехко, и красотата, и здравето.Трябва да благодарим на Господа, да благодарим със смирение, осъзнавайки своето недостойнство, а не да се гордеем със себе си, каквото и да е.” (Преп. Никон Оптина).

„В предишното си писмо неведнъж споменавате за гордостта си и сякаш я уважавате, парадирате с нея като с някаква посуда. Ние трябва да го изтребим от себе си по всякакъв начин; той е причината за всичките ни злини и пороци. Светските хора все още го смятат за добродетел и благородство - и това е от незнание или от помрачаване на страстите; но трябва да му се противопоставяме във всичко със смирение и саможертва.”

Бог се противопоставя на горделивите

Гордостта и суетата са сред най-опасните страсти. Оптинските старци са говорили и писали много за борбата с тези страсти. Монах Лъв тъжно нарече суетата „отрова, която убива плодовете и на най-зрелите добродетели“.

„Тази страст често се простира от младостта до старостта и до самия гроб. Тя не само преследва страстните и успешните, но понякога дори перфектните, поради което изисква повишено внимание. Безстрастният Създател може само да го изкорени. О, колко трудно е да се избегне тази отрова, която убива плодовете и най-зрелите добродетели.”

Монах Варсонуфий говори за гордостта като демонично свойство:

„Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. Защо не се казва, че Бог се противопоставя на блудниците, или на завистниците, или на някой друг, а се казва: конкретно на горделивите? Защото това е демонично качество. Горделивият става сякаш подобен на демон.”

Монах Никон предупреди:

„Не бива да се суетира нито за здравето, нито за красотата, нито за другите Божии дарове... Всичко земно е крехко: и красотата, и здравето. Трябва да благодарим на Господа, да благодарим със смирение, като осъзнаваме недостойнството си и да не бъдем суетни за нищо.”

Монах Амвросий предупреждава, че нищо не пречи на успеха в духовния живот повече от гордостта и тщеславието, а рожбите на тези страсти са завистта и омразата, гнева и обидата:

„Всички ние, повече или по-малко, сме повече или по-малко засегнати от суета и гордост. И нищо не пречи на успеха в духовния живот повече от тези страсти. Там, където има възмущение, или несъгласие, или раздор, ако се вгледате внимателно, се оказва, че по-голямата част от това се дължи на любовта към славата и гордостта.

Защо апостол Павел заповядва, казвайки: „Ние не сме тщеславни, не се досаждаме един на друг, не си завиждаме” (Гал. 5:26). Завистта и омразата, гневът и негодуванието са често срещани рожби на суетата и гордостта.”

Суетата и гордостта, макар и от един произход, но действието и признаците им са различни

Монах Амвросий инструктира:

„Суетата и гордостта са едно и също. Суетата показва делата си, за да видят хората как вървиш, колко умно правиш. И след това гордостта започва да презира всички. Както червеят първо пълзи и се огъва, така и суетата. И когато крилете му пораснат, гордостта му лети нагоре.

И за да покаже как гордостта и тщеславието се различават помежду си и как влияят на човека, монах Амвросий дори състави история за патици и гъски, олицетворяващи тези страсти. Причината за тази история беше килим с изображения на патици, даден на старейшината:

„Наскоро ми подариха килим, на който са красиво изобразени патици. Съжалявах, че не се сетиха веднага да изгонят гъските, тъй като на килима имаше още много място. Тази мисъл ми дойде, защото свойствата и действията на патиците и гъските добре изобразяват свойствата и действията на страстите: суета и гордост.

Суетата и гордостта, макар и от една и съща закваска и от едно и също свойство, но действието и признаците им са различни. Суетата се опитва да улови похвалата на хората и за това често се унижава и угажда на хората, докато гордостта диша презрение и неуважение към другите, въпреки че също обича похвалата.

Суетен човек, ако има правдоподобен и красив външен вид, тогава се преструва на дракон и се хвали с красотата си, въпреки че често е торбест и неудобен, точно като дракон. Ако обзетият от суета няма добър външен вид и други добри качества, тогава той за учудване и похвала угажда на хората и вика като патка: „Така! Така!" - когато в действителност това не винаги е така в правосъдието, а и самият той често е вътрешно настроен различно, но от страхливост добавя.

Гъската, когато нещо не му отива, вдига крила и вика: „Кага! какво!" По същия начин, гордият човек, ако има някакво значение в своя кръг, често повишава тон, крещи, спори, възразява, настоява на своето мнение. Ако някой, който е болен от гордост в своето обкръжение, няма никаква тежест и значение, тогава от вътрешен гняв той съска на другите като гъска на яйца и хапе когото може да ухапе...”

с какво се гордеете

Има много хора, които няма с какво да се гордеят. По този повод монах Амвросий предаде следната история:

„Една изповедница каза на своя изповедник, че е горда. „С какво се гордеете? - попита я той. — Ти вероятно си благороден? "Не", отговори тя. - „Е, талантлив?“ - "Не". - Значи си богат? - "Не". - Хм... В такъв случай можете да се гордеете - каза накрая изповедникът.

„Няма с какво да се превъзнасяме: Бог дава словото. Човек сам не може да каже добра дума. Всяка добра дума е от Бога. Казано е: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава“ (Пс. 113:9).“

Посочвайки, че човек няма с какво да се гордее, старецът добави:

„И защо наистина трябва да се издига човек тук? Дрипавият, оскубан човек моли за милостиня: „Смили се, смили се!“ Но дали милостта ще дойде, кой знае.”

Как да разпознаете признаците на смирение или гордост в себе си

Монах Макарий пише за основните признаци, че човек има смирение или гордост:

„Нека следното да бъде знак за смирение и гордост за вас: вторият се взира във всички, укорява и вижда в тях чернота, докато първият вижда само собствената си лошотия и не смее да съди никого.“

Преподобни Анатолий (Зерцалов) учи децата си, че понякога прекомерното смущение по какъвто и да е въпрос разкрива и скритата суета:

„Страхлив си, когато пееш от суета. Имате много от него."

Тъгата на Божието наказание за горделивите

Монах Лъв предупреди, че горделивите страдат от различни бедствия:

„Ако не прехвърлиш вината върху себе си, няма да спреш да бъдеш беден, понасяйки скръбта на Божието наказание за горделивите.“

Много е трудно да се отървете от гордостта

Много е трудно да се отървете от гордостта. Ако човек мисли, че вече не се гордее, че вече е придобил смирение, то това явно, според старец Макарий, доказва неговата гордост:

„В писмото си вие се нарекохте смирени (разбира се, това е от незнание), но все още не сте достигнали тази мярка да бъдете смирени. Когато придобием това богатство, удобно ще придобием всички добродетели. Да, само то, без други добродетели, може да ни спаси, но добродетелите без него, напротив, не носят никаква полза. Който придобие смирение, придоби Бог. Всичко това е учението на свети Исаак, великият човек.

Така че не трябва да мислите, че сте смирени, но когато мислите, ясно показвате гордостта си.

Гордостта е неразривно свързана с други страсти

Монах Амвросий каза:

"Три пръстена се вкопчват един в друг: омраза от гняв, гняв от гордост."

"Суетата не ни дава мира, подбужда ни към ревност и завист, които тревожат човека, събуждайки буря от мисли в душата."

„Ако се взирате в очите си, затова имате мисли първо суетни, а после лоши. Моля, обърнете внимание: те със сигурност са първо суетни, а след това лоши. Наведете главата си така, не гледайте свирепо хората.

И монах Макарий предупреди, че страстите получават сила от гордостта, а смирението, напротив, поваля страстите:

"Но трябва да знаете, че всички страсти от нашата гордост получават силата да ни победят, но, напротив, смирението ги побеждава."

Само гордостта може да замени всички други страсти

Случва се гордостта на човек да е толкова голяма, че други страсти утихват. Монах Макарий наставлява:

„Една страст упреква друга: където има себелюбие, там любовта към парите отстъпва и се случва обратното. А ние знаем, че понякога всички пороци напускат човека, но един остава с него – гордостта.”

Такъв човек може външно да се държи безупречно и да гледа с презрение на други хора, измъчвани от страстите към пиенето, пушенето или други страсти. Но в погледа на този външно безупречен човек има такава гордост и нарцисизъм, такова превъзнасяне на собствените заслуги, че само гордостта му е достатъчна, за да погуби душата. Старейшината предупреди:

„Случва се обаче, според словото на св. Йоан Лествичник... че от някои се премахват всички страсти, с изключение на една гордост, която заменя всички останали страсти, и затова човек трябва да внимава да не донесе плява вместо плод .”

Как да се справим с тези страсти

Когато се борим с помислите на високомерието и гордостта, св. Макарий съветва да не се срамуваме да ги разкрием в изповедта:

„Фактът, че мислите на високоинтелигентните трябва да бъдат разкрити и да не се срамуват.“

Монах Иларион заповяда, когато се появят мисли за суета и самохвала, да си припомните, че основното нещо е смирението, но ние го нямаме. И първото доказателство за това са именно мислите на суетата, които ни спохождат:

„Отсечете помислите на суетата и онези, които се хвалят, че смирението е най-угодно на Бога, но вие го нямате; следователно нищо не е добро. Така правилно и Отрябва да се направи."

Старейшина Джозеф учи, когато се появят мисли за суета, за да си спомните греховете си:

„И когато се надигне суетата, тогава не е лошо да си спомните някой грях, укорявайки себе си.“

И старейшина Амвросий даде следния съвет:

„Ако отговориш на суетата, като си спомниш греховете и мързела си, ще видиш, че няма с какво да се похвалиш.“

Монахът каза:

„Човекът е като тревата. Горделивият ще изсъхне като трева, а който се бои от Бога, ще бъде помилван от Господа.

„Трябва да погледнеш надолу. Помнете: „Ти си земя и на земята ще отидеш“.

„Когато гордостта атакува, кажете си: наоколо се разхожда един странен човек.“

Старейшината посъветва:

„Веднага щом дойде суетата, молете се: „Господи, очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужденци“.

Понякога човек се опитва с всички сили да се отърве от мислите за гордост и суета, но никога не успява. По този повод монах Амвросий пише:

„Шумът на врага продължава да ви дразни и враговете успяват по всякакъв начин да наранят душата ви със стрелите на гордостта и превъзнасянето.“

Старецът съветва в този случай първо да вземете предвид духовното си разположение:

„Най-напред помислете за вашето духовно разположение, дали сте миролюбиви с всички, дали осъждате някого.

Монахът пише на своето духовно чедо:

“...моли се със смирение на Бога с псаломските думи: “Който разбира падението; Очисти ме от тайните ми и пощади слугата Си от чуждите.“ Всички свети отци имат единодушен отговор и съвет в такива случаи: във всяко изкушение победата е смирение, самоукоряване и търпение – разбира се, с молба за помощ свише. Молете се за това на Небесната царица и на всички Божии светии, в които имате особена вяра, за да ви помогнат да се отървете от очарованието на демоните.

„Нашата гордост е коренът на всяко зло. То е началото на всички страсти, то е причината за всичките ни бедствия и страдания, понякога в настоящето, а понякога като следствие от предишни грешки... Секирата за унищожаване на корена на себелюбието е вярата, смирението , подчинение и отрязване на всички желания и разбирания.”

Гордостта също може да бъде победена с работа и скръб. Монах Амвросий каза:

„Трябва да работите много, да приемете много рани, за да не умрете от гордост. Когато не ни докосват или тласкат, гордостта живее в нас до края на живота ни.”

Гордостта се крие в самото желание за бързо издигане до висотата на добродетелите

Гордостта и тщеславието се крият в самото ни желание моментално да се освободим от всички страсти и бързо да се издигнем до висотата на добродетелите. В това, според монах Лъв, се крие духовната гордост:

„Вие, желаейки да угодите на Бога, искате бързо да се издигнете до висотата на добродетелите и смятате, че това е възможно от вас, което ясно доказва вашата духовна гордост (за която вие сами осъзнавате) ...“

Смирението знае добре, че „добродетелта не е круша: не можеш да я изядеш веднага“.

„Очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужди” (Пс. 18: 13-14).

Преподобни наши отци, Оптинските старци, молете Бога за нас грешните!

Pravoslavie.ru

1. Какво е суета

Св. Игнатий (Брянчанинов)пише за каква е страстта на суетата и какви грехове се раждат от нея:

„Търсенето на човешката слава. Самохвалство. Желание и търсене на земни почести. Любовта към красивите дрехи, каретите, слугите и килийните неща. Внимание към красотата на вашето лице, приятността на вашия глас и други качества на вашето тяло. Склонност към умиращите науки и изкуства на тази епоха, желание да успееш в тях, за да придобиеш временна, земна слава. Срам да изповядаш греховете си. Скриването им пред хората и духовния отец. хитрост. Словесна обосновка. Опровержение. Вземете решение. Лицемерие. Лъжа. ласкателство. Угоден на хората. Завист. Унижение на ближния. Променливост на характера. Преструвка. Безсъвестност. Характерът и животът са демонични.

Свещеник Павел Гумеров:

„Суетата е желанието за суета, т. е. суетна, празна слава. Защо празен, суетен? В края на краищата хората понякога се стремят към наистина много високо положение в обществото, техните амбиции са безгранични.

Думата „суетен“ също означава „тленен, мимолетен“. Всяка земна слава, в сравнение с това, което Господ е подготвил за тези, които Го обичат, е само прах и пепел, пара, която се издига от земята и веднага изчезва. Но земната слава е безсмислена не само в мащаба на вечността. Дори в краткия период от нашия земен живот славата, високото положение, положението, известността са най-ненадеждните и краткотрайни неща. Но въпреки това много хора се стремят към слава, чест и уважение. А някои правят от него идол, превръщайки суетата в самоцел. Но не само тези, които са напълно обсебени от тази страст, страдат от суета. За съжаление, суетата е присъща на всички ни в различна степен. Всеки иска да изглежда по-добре в собствените си очи и най-важното в очите на другите - по-добър, отколкото е в действителност. Всеки от нас е доволен, когато го хвалят, оценяват, а не му се карат. Почти всеки се стреми да заеме значима позиция в обществото, в което се движи. Но Господ не ни учи на това.”

Свети Василий Велики:

Суетен е онзи, който прави или казва нещо само в името на светската слава.

Георги Затворник Задонски:

"Какво означава думата суета? Така я разбирам: това е двусрична дума; тя се състои от две значения: суета и слава: от това става ясно, че суетният човек обича суетната слава и в това той се наслаждава на чувството на арогантна гордост.

Да бъдеш суетен е вътрешна страст и любов към суетната слава, която зависи от собствената воля. И все пак този вид човешко философстване и мислене за себе си е суетно и непостоянно и следователно славата, в която ни обличат нашето суеверие и мнение, е суетна и не е постоянна.

Дълъг катехизисказва това греховете на суетата са грехове срещу втората заповед, тъй като човек поставя себе си като идол на мястото на Боги как изглежда в очите на хората:

„В допълнение към грубото идолопоклонство, има още по-фини грехове срещу втората заповед, които включват: 1) алчност; 2) лакомия, или деликатес, лакомия и пиянство; 3) гордост, която включва и тщеславието.

Гордостта и суетата се считат за идолопоклонство, защото гордите оценява своите способности и предимства преди всичко и затова те са идол за него; а суетният човек иска другите да почитат този идол.Тази нагласа на горделивите и суетните дори се прояви чувствено във вавилонския цар Навуходоносор, който издигна златен идол за себе си и заповяда да му се покланят (Дан. 3).

Има и порок, близък до идолопоклонството - това е лицемерието, когато някой използва външни дела на благочестие, като пост и стриктно спазване на ритуали, за да спечели уважението на хората, без да мисли за вътрешното поправяне на сърцето си (Матей 6 :5-7).

Втората заповед забранява гордостта, суетата и лицемерието и по този начин учи на смирение и вършене на добро в тайна.”

Rev. Джон Климакус:

Суетният човек е идолопоклонник, въпреки че се нарича вярващ. Той мисли, че почита Бога, но всъщност не угажда на Бога, а на хората.

Св. Тихон Задонски:

Бог е началото и източникът на всяко добро и затова само на Него се дължи слава и хвала за добро. Но когато човек желае и търси слава и хвала за себе си за добро, тогава на мястото, където Бог трябва да бъде и да бъде почитан и прославян, човекът се поставя като идол и иска да бъде хвален и прославян. Затова той се отдръпва от Бога със сърцето си и се идолизира, макар и да не го забелязва. С какво може да се похвали човек, който няма нищо друго освен грехове и слабости? Грехове ли са? Но каква е ползата? Това не е похвала, а укор.

Авва Серапион:

Въпреки че суетата има много лица и се разделя на различни видове, има два вида:: първият сили да бъдеш превъзнесен в плътски, видими неща, и второ поради духовни, невидими обектиразпалва ни с желание за празни похвали.

2. Писание за суетата

„Също така, когато постите, не бъдете тъжни като лицемерите, защото те правят мрачни лица, за да изглеждат пред хората като постещи. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда. А ти, когато постиш, помажи главата си и умий лицето си, за да не се явиш на човеците, когато постиш, но на твоя Отец, който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. (Матей 6:16-18)

„Вие знаете, че князете на народите владеят над тях и великите владетели владеят над тях; но между вас да не бъде така; а който иска да бъде големец между вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде пръв между вас, нека ви бъде роб; защото Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина.” (Мат. 20, 20-28).

« Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, но не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44)

„Отново дяволът Го завежда на много висока планина и Му показва всичките царства на света и тяхната слава, и Му казва: Всичко това ще Ти дам, ако паднеш и ми се поклониш. Тогава Исус му казва: „Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: „На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“. (Матей 4:8-10)

„И като Го заведе на висока планина, дяволът Му показа всичките царства на вселената в един момент от време и дяволът Му каза: Ще ти дам власт над всички тези [царства] и тяхната слава, защото ми е дадено и аз го давам на когото си искам.” ; Така че, ако ми се поклониш, тогава всичко ще бъде Твое. Исус в отговор му каза: Махни се зад Мене, Сатана; Писано е: „Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи“. (Лука 4:5-8)

„Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: Ние сме нищожни роби, защото направиха това, което трябваше да направят“ (Лука 17:10).

„Ако живеем според духа, тогава трябва да ходим според духа.

Нека не бъдем суетни, дразнят се един друг, завиждат си.” (Гал. 5:25-26)

«… [не правете] нищо [правете] нищо от егоистична амбиция или суета, но от смирение смятайте един друг за по-добър от себе си. Всеки трябва да се грижи не само за себе си, но и за другите.” (Фил. 2, 3-4)

„Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате отвъд написаното и да не се гордеете един с друг. Защото кой те прави различен? Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:6-7)

„Слушайте сега вие, които казвате: „Днес или утре ще отидем в такъв и такъв град и ще живеем там една година и ще търгуваме и ще печелим“; вие, които не знаете какво ще стане утре: защото какъв е вашият живот? пара, която се появява за кратко и след това изчезва. Вместо да ви каже: „Ако Господ иска и живеем, ще направим това или онова“, вие в своята арогантност ставате суетни: всяка такава суета е зло. (Яков 4, 13-16)

„Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си" (Римляни 12, 16)

„И Мария рече: Душата ми величае Господа, и духът ми се радва в Бога, моя Спасител, защото уважи смирението на слугинята Си, защото отсега нататък всички поколения ще ме наричат ​​блажена; че Могъщият извърши велики дела за Мен и свято е името Му; и милостта Му във всички поколения е върху онези, които Му се боят; Той показа силата на ръката Си; Той разпръсна горделивите в мислите на сърцата им; Той хвърли силните от престолите им и възвиси смирените; Напълни гладните с блага, а богатите изпрати празни” (Лука 1:46-53).

„...този народ е заслепил очите си и е закоравил сърцето си, за да не видят с очите си и да разберат със сърцето си, и няма да се обърнат, за да ги изцеля. Това каза Исая, когато видя славата Му и говореше за Него. Но много от управниците повярваха в Него; но заради фарисеите те не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, тъй като обичаха човешката слава повече от Божията слава. (Йоан 12:40-43)

„Но понеже си топъл и нито горещ, нито студен, ще те изплюя от устата Си. Защото казваш: „Аз съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“; но ти не знаеш, че си нещастен, и жалък, и беден, и сляп, и гол. Съветвам те да купиш от Мен злато, пречистено с огън, за да станеш богат, и бели дрехи, за да се облечеш и за да не се вижда срамът от твоята голота, и да намажеш очите си с мехлем за очи , за да можете да видите. (Откр. 3:16-18)

"Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава, заради Твоята милост, заради Твоята истина” (Пс. 113:9)

„Заради красотата ти се надигна сърцето ти, поради тщеславието ти ти унищожи мъдростта си; Затова ще те хвърля на земята, ще те предам на срам пред царете. (Езек. 28, 17)

3. Измамата на суетата

Суетата е най-многостранната, фина, коварна страст, скрита от човека, която изкушава човека не само от плътската, но и от духовната страна и го впримчва, възхищавайки се не само на греховете му, но дори и на добродетелите му.

Свети Игнатий (Брянчанинов)пише:

„Най-скритата от всички духовни страсти е суетата. Тази страст, повече от всяка друга, се маскира пред човешкото сърце., доставяйки му удоволствие, често бъркано с утеха на съвестта, с божествена утеха.

Светите отци, учители на Църквата, в светлината на Христос, в светлината на Светия Дух, надникнали в дълбините на човешкото сърце... наричат ​​суета разнообразна страст, най-фината, не лесно забележима.

Светите отци, изпитали всички мрежи на врага, пишат за различните трикове на духа на суетата:

Rev. Джон Климакус:

“...Слънцето грее за всички без разлика, и тщеславието се радва на всички добродетели. Например: суетен съм, когато постя, но когато допусна пост, за да скрия въздържанието си от хората, пак ставам суетен, считайки се за мъдър. Побеждавам се от суета, когато се обличам в добри дрехи, но когато се обличам в лоши дрехи, също ставам суетен. Ще започна да говоря, ще бъда победен от суета, ще премълча и пак ще бъда победен от нея. Както и да хвърлите този трирог, единият рог винаги ще се качи.

Забелязах, че демонът на тщеславието, като е внушил мисли на един брат, същевременно ги разкрива на друг, който го подтиква да каже на първия брат това, което е в сърцето му, и чрез това му угажда като ясновидец. Понякога този нечист дори докосва частите на тялото и предизвиква треперене.

Не го слушайте, когато ви внушава желание да бъдете епископ, или игумен, или учител, защото е трудно да изгоните кучето от масата за продажба на месо.

Когато види, че някои са придобили поне донякъде мирна диспенсация, той веднага ги насърчава да отидат от пустинята в света и казва: „Отидете към спасението на загиващите души“.

Един от ясновидците ми каза какво е видял. „Когато аз“, каза той, „седях на събранието на братята, демонът на суетата и демонът на гордостта дойдоха и седнаха с мен от двете страни; а първият ме блъсна встрани с напразния си пръст, подтиквайки ме да разкажа за някои мои видения или дела, които извърших в пустинята. Но щом успях да го отблъсна, като казах: „Нека се върнат и да се посрамят от мене ония, които ми желаят зло“ (Пс. 39:15), веднага седящият отляво каза в ухото ми: „Добре , добро направи и стана велик, като победи най-безсрамната ми майка." След това, като се обърнах към него, изрекох думите, следващи след стиха, който бях изрекъл: „... нека бездната се върне посрамена, казвайки ни: добро, добро си направил” (вж. Пс. 39:16) .” Тогава попитах същия баща: „Как суетата е въпрос на гордост?“ Той ми отговори: „Похвалите издигат и въздигат душата, но когато душата се издигне, тогава я прегръща гордостта, която я издига до небесата и я сваля в бездната.“

Преподобни Йоан Касиан Римлянин:

„Седмият труд е пред нас срещу духа на суетата – многообразна, многообразна и изтънчена, която трудно може да бъде предвидена и разпозната и с най-прозорливите очи.

Защото тя изкушава монаха не само от плътската страна, подобно на другите пороци, но и от духовната страна, поразявайки ума с най-финото зло. Така че тези, които са съблазнени от плътски пороци, са по-силно наранени от суета относно духовния успех и тя е толкова по-пагубна в борбата, толкова по-тайна е, ако искаме да се предпазим от нея. Атаката на други страсти е по-очевидна, открита и във всяка от тях изкусителят, победен от строго противоречие, след като е станал по-слаб, се отдалечава и след това по-слаб изкушава своя победител. И тази страст, когато изкуши душата от плътската страна (например с красиви дрехи или други външни неща, аксесоари, предимства) и бъде прогонена от щита на караниците, тогава отново, като различни злини, променя предишния си образ и маскировка, под прикритието на добродетели се опитва да прониже и убие победителя.

Защото други страсти се наричат ​​монотонни и прости; А това е многосрично, разнообразно, разнообразно - навсякъде, от всички страни го срещат воинът и победителят. Защото тя е във всичко: в облекло, походка, глас, дело, бдение, пост, молитва, отшелничество, четене, знание, мълчание, послушание, смирение, дълготърпение - опитва се да нарани воина на Христос,и как някоя гибелна скала, покрита с бурни вълни, причинява неочаквано и жалко корабокрушение на плаващите с благоприятен вятър, когато те не са се уплашили и не са го предвидили.

... Суета ... Той се опитва да възхвали някого, защото е много търпелив в бизнеса и работата, друг, защото много бързо се подчинява, и трети, защото превъзхожда другите в смирението. Някои са изкушени от необятността на знанието, други от четенето, трети от бдения. Тази страст се стреми да нарани някого само със собствените си добродетели, поставяйки пагубни пречки в това, в което те търсят средства за живот. За тези, които желаят да следват пътя на благочестието и съвършенството, враговете тайно поставят примки на измама не на друго място, а на пътя, по който вървят, според думите на блажения Давид: в пътя, по който вървях, тайно ми постави примки (Пс. 141: 3), така че именно по пътя на добродетелите, който следваме, устремени към честта на най-високото звание, горди с успехите си, ние рухваме и с вързани крака от душите ни падат, оплетени в мрежите на суетата.

Други страсти понякога се успокояват с помощта на място и след отстраняването на предмета на греха, или удобството, или причината за него, те обикновено се укротяват и намаляват, но тази страст прониква дори до онези, които бягат в пустинята , и мястото не може да го изключи, нито отслабва от премахването на външен обект. Защото не е вдъхновен от нищо друго освен от успеха на добродетелите на този, когото атакува. Други страсти, както вече казахме, понякога отслабват и престават с времето; и тази страст, ако няма грижовно старание и благоразумие, дори времето не само не потиска, но, напротив, насърчава още повече.

Суетата е по-опасна, когато е съчетана с добродетели.

Други страсти, с противоположното им противопоставяне на добродетели, открито, сякаш воюващи в ясен ден, могат да бъдат по-лесно преодолени; а тази, държаща се на добродетели, пречейки на формирането на войската, се бие като в тъмна нощ и затова по-коварно мами онези, които не са очаквали и не са били предпазливи от нея.”

4. Прояви на суета. Как да разпознаете тази страст в себе си?

Когато започне да се развива страстта на суетата, човек върши добри дела не заради Бога, не самоотвержено, а за да задоволи гордостта си, тайно парадирайки със своята „доброта“ и своите „дела“ пред себе си или за да да получаваш похвали от другите.В резултат на това цялата му структура поема в грешна посока.

Свещеник Павел Гумеровпише колко опасно е да подценяваш и най-малките движения на суета в душата си:

„Суетата може да бъде страст, смисъл на живота, а може да е малка, ежедневна, но това не означава, че не е опасна, защото от малко семе расте могъщо дърво, а голяма река „започва от синьо“ поток.“

Светите отци описват подробно признаците на тази страст, чертите на поведението на някой, който е уловен от духа на суетата, така че всеки, забелязвайки ги в себе си, да може да се въоръжи срещу този скрит от нашето съзнание враг.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

„Аскетикът, поради единствената причина, че няма понятие от истинска духовна дейност... се отдава на суетни мисли и мечти, основани на неговите подвизи.

Тщеславието и тщеславието обичат да поучават и наставляват.

Човек разпознава суетния човек по неговата специална способност за ласкателство, услужливост, лъжи и всичко долно и долно.

Както вече видяхме, Свети Игнатий (Брянчанинов) казва, че проявите на суетата са:

„Търсенето на човешката слава. Самохвалство. Желание и търсене на земни почести. Любовта към красивите дрехи, каретите, слугите и килийните неща. Внимание към красотата на вашето лице, приятността на вашия глас и други качества на вашето тяло. Склонност към умиращите науки и изкуства на тази епоха, желание да успееш в тях, за да придобиеш временна, земна слава. Срам да изповядаш греховете си. Скриването им пред хората и духовния отец. хитрост. Словесна обосновка. Опровержение."

Rev. Амвросий Оптинскипише:

„Суетата и гордостта са от един произход и имат едни и същи свойства, но тяхното действие и признаци са различни. Суетата се опитва да улови похвалата на хората и за това често се унижава и угажда на хората, докато гордостта диша презрение и неуважение към другите, въпреки че също обича похвалата.

Суетата, докоснеш ли я с пръст, крещи: кожата се къса.”

Георги Затворник Задонски:

„Имаме нужда от изпитание или изкушение за нашето спасение: мога ли да се уверя, че не обичам да бъда суетен? Тук е необходимо да издържате на укор и презрение от хората: и ако сърцето не се оскърбява, тогава правилният философства в Господа и не търси собствената си слава. И ако той се смущава от упреци, тогава от това се познават неговото малодушие и страст към човешката слава, а в същото време неговото неверие се изобличава от същото.

Ние трябва да се страхуваме от тези зверове: гордост, суета и зло самонадеяност; тези страсти са много потайни, те поемат върху себе си различни видове добродетели и затова не са бързо разпознаваеми; Трябва да имаме строг и труден тест за себе си: гнездят ли в сърцата ни тези тайни разрушители на нашите души? Нека се молим, подражавайки на свети Давид, цар и пророк; той се молеше: изпитай ме, Господи, и „виж дали е в мене пътят на беззаконието и ме води по вечния път“ (Пс. 139: 23-24). От това става ясно, че ние не сме в състояние да изпитваме себе си: ние обичаме от снизхождение към слабостите си да намираме всякакви извинения и ласкателни самооправдания и затова имаме нуждата да молим самия Господ да ни изпита и ни води по правия път. Към това добавяме и молитвата на Давид (Псалм 18:13-14): Господи, „кой разбира падението? Очисти ме от моите тайни и пощади слугата си от чужденци.

Rev. Джон Климакус:

„Гледайте и ще видите, че неприличната суета е украсена с дрехи, тамян, многобройни слуги, аромати и други подобни, чак до гроба.

...Слънцето огрява всички без разлика, а суетата се радва на всички добродетели. Например: суетен съм, когато постя, но когато допусна пост, за да скрия въздържанието си от хората, пак ставам суетен, считайки се за мъдър. Побеждавам се от суета, когато се обличам в добри дрехи, но когато се обличам в лоши дрехи, също ставам суетен. Ще започна да говоря, ще бъда победен от суета, ще премълча и пак ще бъда победен от нея. Както и да хвърлите този трирог, единият рог винаги ще се качи.

Суетата подтиква лекомислените монаси да възпрепятстват идването на светски хора и да напускат манастира, за да посрещнат идващите; учи ги да падат в краката им и, изпълнен с гордост, се облича в смирение; проявява благоговение в действия и глас, гледайки ръцете на дошлите, за да получат нещо от тях; наричаме ги владетели, покровители и дарители на живота според Бога; по време на хранене той ги насърчава да се въздържат пред тях и да се отнасят властно с по-нисшите; по време на псалмогласието той прави ленивите ревностни, а безгласните - добре пеещи, а сънените - весели; ласкае лидера на чартъра и моли да му даде първото място в хора, наричайки го баща и учител, докато посетителите си тръгнат.

Суетата прави гневния кротък пред хората.

Лошата суета ще ни научи да приемаме образа на добродетелта, който не е в нас, убеждавайки ни в това с думите на Евангелието: „И тъй, нека свети светлината ви пред човеците, за да видят добрите ви дела“ (Матей 5). :16).“

Свещеник Павел Гумеров:

« Суетата може да има не само груби, директни форми, но и да се облича в скромни, дори монашески дрехи.Парадоксално, но суетният човек може дори да извършва аскети и да се гордее със своето „смирение“. Подхранван от суета и враг на човешкия род, такъв бъдещ монах може да бъде много успешен в своите „подвизи“, но Господ със сигурност ще го смири. В Константинопол живееха двама братя, миряни, които бяха много благочестиви и много постеха. Един от тях отиде в манастир и стана монах. Той беше посетен от брат си, който остана в света. Тогава той видя, че монахът яде на обяд, и, изкушен, му каза: "Брате, в света не си ял храна до залез слънце!" Монахът му отговорил: „Вярно е! Но в света ме хранеха през ушите ми: празните човешки думи и похвали ме хранеха много и облекчаваха труда на аскетизма.

„От скритата, тайна суета, нека преминем към откритото. Суетата е много мощен мотиватор, който помага на хората да постигнат големи успехи. Нека разгледаме така наречените „звезди“, известни хора, чиято дейност е свързана с изкуството, шоубизнеса или спорта. Тези хора почти винаги служат на идола на суетата. Те поставят най-хубавите години от живота си, здравето, семейното щастие и майчинството на олтара на това божество. Всичко, което обикновено има голяма стойност за човека, се принася в жертва на суетата. Всичко в името на едно нещо: да остане още малко на гребена на славата, да се погрее в лъчите му. Известен оперен певец, който наскоро се разведе със съпругата си, беше попитан какво е по-високо за него: семейство или кариера, успех; той уверено отговори, че дори би пожертвал семейството си в името на израстването в професията си. Пеенето и музиката са най-важните неща в живота за него. Монах Амвросий Оптински правилно е казал: „Където има глас, има и демон“. Дяволът на суетата.

Какво ще кажете за професионалния спорт? Това е чиста суета. Детство, младост, здраве, цялото свободно време е посветено на окачването на позлатен или сребърен кръг, изработен от далеч от благороден метал на гърдите. Полагат се свръхчовешки усилия, тялото работи на износване. Трябваше да общувам с професионални спортисти, почти всяка вечер е мъчение за тях, цялото им тяло, всички стари наранявания и фрактури започват да болят. Има дори шега: "Ако един спортист не изпитва болка сутрин, това означава, че той вече е мъртъв." А колко интриги, завист и престъпност има около шоубизнеса, спорта и политиката!

Ако човек вече е вкоренен в страстта на суетата, той не може да живее без слава, животът губи всякакъв смисъл. Застаряващите „звезди“ се възползват от всеки скандал, дори сами да го режисират и създават, за да се задържат на върха на звездния Олимп поне още няколко години. Въпреки че, изглежда, всичко, което е възможно, вече е постигнато, всички награди, титли, регалии и богатство са получени. Суетата е наркотик, без нея животът им е невъзможен. Суетата върви ръка за ръка със завистта. Суетният човек не търпи конкуренция или съперничество. Той винаги е първи и единствен. И ако някой го изпревари в нещо, черната завист започва да го гризе.

Много е трудно да се общува с човек, който е суетен, нарцистичен и склонен към самохвалство. В крайна сметка думата комуникация означава, че имаме нещо общо със събеседника, но суетният човек се интересува само от собствената си личност. Неговото „его“, самочувствието е над всичко. Местоимението „аз” и падежните му форми „при мен”, „към мен” заемат първо място в неговата реч. „Всичко това в най-добрия случай предизвиква усмивки от другите, а в най-лошия – раздразнение, завист и отчуждение.“

5. Разрушителността на суетата. Източници и творения на страстта

Суетата възниква и се засилва в душатаот неразбиране на дълбочината на човешкото падение, от непознаване на факта, че всичко добро има своя източник в Бога, и само Той, това човек сам нищо добро не може да направикакто казва самият Исус Христос:

„Пребъдвайте в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод сама, освен ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мен. Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод; защото без Мене не можете да вършите нищо” (Йоан 15:4-5).

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за причините за развитието на страстта на суетата в душата:

« Суетата идва от дълбоко незнание за Бога или от дълбока забрава за Бога, от забравата на Вечността и небесната слава, и затова то в своя мрак ненаситно се стреми да придобие земна, временна слава.”

св. дясно Йоан Кронщадски:

Коренът на всички злини е горделивото сърце или самосъжалението, самощаденето; от себелюбието или прекомерната и незаконна любов към себе си произтичат всички страсти: студенина, безчувственост и коравосърдечие към Бога и ближния, зло нетърпение или раздразнителност, омраза, завист, скъперничество, униние, гордост, съмнение, безверие и безверие, алчност за храна и напитки, или лакомия, алчност, суета, мързел, лицемерие.

Монахът Евагрий посочва, че един от източниците на суетата е сребролюбието:

Демонът на любовта към парите ми се струва много разнообразен и изобретателен в съблазняването. ... постепенно съблазнявайки душата, той я оплита с мисли за сребролюбие и я прехвърля на демона на суетата.

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише, че тщеславието, родено от високомерие, на свой ред става причина за изпадане в заблуда с всичките страсти, които съпътстват заблудата:

„Този, който е в заблудата на „мнението“, придобива лъжлива представа за всичко около себе си. Той е измамен и отвътре, и отвън. Мечтата... постоянно създава псевдодуховни състояния, близко приятелство с Исус, вътрешен разговор с Него, мистериозни откровения, гласове, удоволствия, изгражда върху тях фалшива представа за себе си и за християнския подвиг, изгражда като цяло фалшив начин на мислене и фалшиво настроение на сърцето, водещо до самия екстаз, след това до възбуда и ентусиазъм. Тези различни усещания се пораждат от действието на изтънчена суета и сладострастие... Суетата и сладострастието се пораждат от високомерието, този неразделен спътник на „мнението“. Ужасната гордост, подобна на гордостта на демоните, е доминиращото качество на онези, които са придобили и двете чарове. Гордостта води съблазнените от първия тип очарование в състояние на очевидно безумие; при заблудените от втория тип, то, също произвеждащо умствено увреждане, наречено поквара на ума в Писанието, е по-малко забележимо, облечено в прикритието на смирение, благочестие, мъдрост и се познава по горчивите си плодове. Заразените с „мнение” за собствените си заслуги, особено за своята святост, са способни и готови на всякакви интриги, на всяко лицемерие, измама и измама, на всякакви зверства.”

Ако страстта на суетата е завладяла човека, умът му е заслепен от страст, той изпада в много грехове: човекоугодничество, самоугодничество, честолюбие, завист, клевета, клевета, осъждане, блудство, измама, лицемерие и лъжа , и заблуда. Той престава да вижда греховете си и се лишава от духа на покаяние. Всичко това го лишава от Божията благодат и го отделя от Бога. Суетата поражда у него гордост. Това се случва, ако човек приписва всичките си успехи на личните си усилия. Гордостта е причината за такива духовни проблеми като загуба на страх от Бога, закоравяване на сърцето и богохулство срещу Бога. Светите отци пишат за това:

Свети Василий Велики:

Да вършиш не от любов към Бога, а заради похвала от хората, каквато и да е тя, намира себе си не за похвала за благочестие, а за осъждане за човекоугаждане, или за самоугаждане, или за амбиция, завист или за друга подобна вина.

Суетата е не само изкоренител на добрите дела, но и водач към злите дела.

св. Йоан Златоуст:

Духът на суета е такъв, че заслепява умовете на хората дори по отношение на най-очевидните обекти, насърчава ги да противоречат дори на най-признатите истини и кара другите, както много добре запознати с истината, така и уверени в нея, лицемерно да се съпротивляват то.

Човек, податлив на болестта на суетата, не познава приятелството, изобщо не иска да уважава никого; напротив, изгонил всичко добро от душата, той е непостоянен, неспособен да обича и вдига оръжие срещу всички.

Тази страст изопачи всичко: породи сребролюбие, завист, клевета, клевета; въоръжава и озлобява хората.

Суетата е страшна: тя може да заслепи дори мъдрите хора, ако не останат будни.

Както червеят разяжда дърветата, в които се ражда, ръждата разяжда желязото и молците разяждат платовете, така и суетата погубва душата, която е отгледала в себе си тази страст. Затова са необходими много усилия, за да се изкорени тази страст в себе си.

Предпочитам да бъда роб на много варвари, отколкото на един човек, тъй като варварите не командват това, което суетата командва на своите подчинени. Бъди слуга на всички, казва се, независимо дали са по-големи от теб или по-низши. Не се тревожете за душата си, не се тревожете за добродетелта, смейте се на свободата, пожертвайте спасението си и ако направите нещо добро, не го правете, за да угодите на Бога, а за показ на хората, за да получите корона от тях; Ако даваш милостиня или постиш, търпи труда, но се опитай да унищожиш ползата. Какво по-нехуманно от подобни искания? Оттук се раждат завистта, арогантността и любовта към парите.

Душа, жадна за чест и слава, няма да види Царството небесно.

Преподобни Макарий Египетски:

Понякога привидно добри начинания се извършват за слава и човешка похвала, а това пред Бога е равно на неистина, кражба и други грехове.

преподобни Нил Синайски:

„Често мислите за блудство възникват от суета...

Предишното човекоугодничество и тщеславие, разбира се, е последвано от гордост, високомерие и всякакви срамни демонични страсти.

Ако започнеш да си суетен и горд, Господ ще се оттегли от теб...

Който е уловен в суета, не може да бъде спокоен нито със себе си, нито с ближния си.”

„...кой, победил суетата, може да има гордост? Между тези страсти има същата разлика, както между момче и мъж, между жито и хляб, защото суетата е началото, а гордостта е краят. И така, според реда на Словото, нека сега накратко да говорим за нечестивото възнесение, за това начало и изпълнението на всички страсти...

Суетата във външния си вид е промяна в природата, поквара на морала, наблюдение на укори. По отношение на качеството, това е загуба на труд, загуба на пот, крадец на духовно съкровище, потомство на неверие, предшественик на гордост, удавяне в пристанище...

Простите по душа не са много податливи на отравяне с тази отрова, защото суетата е унищожаване на простотата и престореното живеене.

Суетата прави облагодетелстваните горди, а презираните - злобни.

Тогава попитах същия баща: „Как суетата е въпрос на гордост?“ Той ми отговори: „Похвалите издигат и въздигат душата, но когато душата се издигне, тогава я прегръща гордостта, която я издига до небесата и я сваля в бездната.“

Често се случва червей, достигнал пълнолетие, да получи крила и да лети във висините, а суетата, като се засили, ражда гордостта, господарят и довършителят на всяко зло.

Който не е уловен от суетата, той няма да изпадне в безумна гордост, враждебна на Бога.

Често Господ лекува суетата на суетата чрез безчестие.

Суетата често е причина за безчестие, вместо за чест, тъй като носи голям срам на гневните му ученици.”

Rev. Нийл Сорски:

“...като сме винаги ревностни, нека се пазим по всякакъв начин от суетата. Ако не сме трезви, но често се занимаваме с тщеславни мисли, то скоро, веднъж установени, те ще породят арогантност и гордост, които са началото и краят на всички злини.”

Авва Серапион:

... суетата и гордостта са свързани помежду си по същия начин, както предишните страсти, така че засилването на едната поражда другата: от прекомерната суета се ражда страстта на гордостта.

Rev. Варсануфий и Йоан:

Въпрос 457.Кой е суетен? И кой е горд? И как човек става горд?

Отговор. От желанието да се хареса на хората човек стига до суета. Когато се увеличи, идва гордостта.

Преподобни авва Исая:

За този, който обича човешката слава, е невъзможно да постигне безстрастие: в него живеят завист и ревност.

Ръждата разяжда желязото, а амбицията е сърцето на човека, който се отдаде на тази страст.

Далеч от плач е този, който се отдава на светски грижи поради суета.

Обсебен от страстта на суетата, той е чужд на света, закоравява сърцето си срещу светиите и за да допълни злините си, изпада в високомерие, гордост и навик да лъже.

Преподобни Ефрем Сирин:

Не се опитвайте да се показвате (пред хората) като сръчни във всеки въпрос, за да не изпаднете в суета, която води до сладострастие, гняв и тъга.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Суетата прави душата неспособна на духовни движения, които започват, когато движенията на духовните страсти замлъкнат, спирани от смирението.

Rev. Амвросий Оптински:

Суетата и гордостта са едно и също. Суетата показва делата си, за да видят хората как вървиш, колко умно правиш. И след това гордостта започва да презира всички. Както червеят първо пълзи и се огъва, така и суетата. И когато му пораснат крилата, гордостта му полита нагоре.

Суетата не ни дава мира, подбужда ни към ревност и завист, които тревожат човека, събуждайки буря от мисли в душата.

Всички ние доста често, повече или по-малко, сме засегнати от суета и гордост. И нищо не пречи на успеха в духовния живот повече от тези страсти. Там, където има възмущение, или несъгласие, или раздор, ако се вгледате внимателно, се оказва, че по-голямата част от това се дължи на любовта към славата и гордостта. Ето защо апостол Павел заповядва, казвайки: „Да не бъдем суетни, да не се досаждаме един на друг и да не си завиждаме” (Гал. 5:26). Завистта и омразата, гневът и негодуванието са често срещано потомство на суетата и гордостта. Монах Макарий Египетски също обозначава самата верига, как тези страсти са свързани една с друга и едната ражда другата. Той пише в книгата „Седем думи”: „омразата идва от гнева, гневът от гордостта, а гордостта от себелюбието” (Слово 1, глава 8). И Господ в Евангелието директно заявява, че онези, които правят добро за слава и хвала, ще получат наградата си тук. По същия начин тези, които практикуват добродетел с гордост и осъждане на другите, са отхвърлени от Бог, както показва евангелската притча за митаря и фарисея. И благословеното смирение, както се казва в тази притча, оправдава погрешните и грешните пред Бога.

Георги Затворник Задонски:

Господ в Евангелието изобличава онези, които обичат славата: „Как можете да повярвате, ако приемате слава един от друг, а не търсите слава, която е от единия Бог“ (Йоан 5:44)? Виждате значението на Господното слово: че тези, които приемат суетна слава, или тези, които са суетни, не могат да вярват и да живеят в славата на Бог.

Евагрий монах:

От мислите само една мисъл за суетата е многоматериална; покрива почти цялата вселена и отваря портите за всички демони, като зъл предател на определен град. Той особено смирява ума на отшелника, изпълвайки го с много думи и неща, и унищожава молитвите му, с които отшелникът се опитва да излекува всички язви на душата си. Тази мисъл се подхранва от всички вече победени демони; и, от друга страна, благодарение на него всички [други] демони влизат в душите на [хората] - и тогава наистина правят „последните по-лоши от първите” (Матей 12:45). От тази мисъл се ражда мисълта за гордостта, която хвърля от небето на земята „печата на подобието и венеца на благостта” (Езек. 28:12).

Когато демоните не могат да доведат насилствените и желани [принципи на душата] в объркване през нощта, тогава те измислят сънища, породени от суета, и свеждат душата до блатото на мислите. Като пример за тези демонични сънища може да се посочи следното: често някой се вижда [в съня] или да раздава наказания на демони, или да лекува някои телесни заболявания, или [достойно] да носи одежди на пастир и да се грижи [своите] малко [глаголно] стадо . И като се събуди, той веднага започва да мечтае как ще бъде ръкоположен за свещеник - и за такива неща, и подобни, [отшелникът понякога] мисли цял ден. Или [той сънува, че] ще му бъде даден дарът на изцеленията, тогава той вижда предварително чудесата [извършени от него и радостни] изцелени хора, почести от братята и предложения от външни хора, които идват при него както от Египет, така и от чужди земи, привлечени от [неговата] слава.

Свети Тихон Задонски:

Виждате ли каква сатанинска отрова се крие в суетата? Всички дела, каквото и да прави човек, се превръщат в мерзост и запустениекак морето прави водата на всички вливащи се в него реки солена. Тази болест на духа ни прави отвратителни пред Бога и колко скрит е този порок, толкова е отвратителен. Ние можем да се предпазим от чувствени идоли и други грехове, тъй като ги виждаме, но е много трудно да се предпазим от този идол, който гнезди в сърцата ни, защото той пребивава толкова тайно в сърцето.

Суетата е отрова, която убива душата.

Виждате ябълка... красива на вид, но отвътре разядена от отровен червей, тя не само не е полезна за хората, но и е вредна. Така може да бъде и човешката постъпка: макар отстрани да изглежда добра, когато идва от сърце, изпълнено със себелюбие, суета и гордост, тя не само не е полезна за нея, но и вреди. Защото такъв човек не отдава слава на Бога, от Когото идват всички блага, и това, което трябва да се даде само на Бога, той приписва на себе си. Той злоупотребява с Божиите дарове не за Божията слава, а за своя собствена, и така на мястото, където трябва да постави Бог, той поставя себе си като оживен идол и така той отпада и се отдалечава в сърцето си от Бога и пада в безбожния порок на духовното идолопоклонство. Такива са онези, които дават изобилна милостиня, строят храмове Божии, богаделници, но и търсят човешка слава и похвала от това, които учат и наставляват хората, за да се прочуят като мъдри и разумни и т.н.; и това са хитрости на дявола и гордост на едно глупаво и сляпо сърце.

Шииг. Джон (Алексеев):

Да, духовният живот, науката от науките, изисква духовно разсъждение, а разсъждението се ражда от смирението. Сред египетските старейшини, ако се откриваше някаква добродетел, тя не се смяташе за добродетел, а за грях. Ето как светците са се страхували от суетата!Свети архиеп Теофил посети планината Нитрия и авва на планината дойде при него. Архиепископът му каза: „Коя добродетел, според вашето опитно съзнание, е най-висшата в монашеския път?“ Старецът отговори: „Послушание и постоянно самоупрекване“. Архиепископът каза: „Няма друг начин освен този“. Свети Варсонуфий Велики е казал: "Ако изпълниш три условия, където и да живееш, ще бъдеш мирен. 1-во - остави волята си зад себе си; 2-ро - укорявай себе си и 3-то - считай се за по-лош от всички останали."

Искрено благодаря за динята, въпреки че я получих в разрошено състояние, динята беше счупена, хартията беше цялата мокра, пощенската дама беше недоволна, другите пакети бяха мокри. Вероятно сте го изпратили със суета; Винаги се случва, който прави нещо със суета, очаква безчестие.

Старец Паисий Святогорец:

Геронда, защо се чувствам празен отвътре?

Това е от суета. Когато се стремим да се издигнем в очите на хората, ние се чувстваме вътрешно пустота – плод на суета. В крайна сметка Христос не идва в празнотата, а в сърцето на един обновен човек. За съжаление, често хората на духовния живот често се стремят да придобият добродетел, но също така искат да имат нещо, което да храни гордостта им - обществено признание, привилегии и т.н. Така се появява празнотата в душите им, празнотата на суетата. Няма пълнота, няма сърдечна радост. И колкото повече расте суетата в тях, толкова повече се увеличава празнотата в душата им и толкова повече страдат.

Геронда, какво причинява тежестта, която изпитвам в работата си?

Не се стремите със смирение. Който се стреми със смирение, не среща трудности в работата си. Но когато човек има духовни стремежи, придружени от суета, тогава в душата възниква тежест. Останалите страсти не ни пречат толкова много в духовния възход, ако смирено призоваваме Божията милост. Но когато тангалашката ни хване със суета, след това ни завързва очите и ни принуждава да го следваме по тясна и опасна пътека, тогава изпитваме тежест в душата си, защото сме в зоната на действие на тангалашката сила.

6. Суетата краде работата

Суетата лишава човека от всички плодове на неговия труд, превръщайки ги в нищо, както пишат светите отци:

Преподобни Ефрем Сирин:

Суетата е призрак... който ни убеждава да работим за добродетел и превръща тези дела в нищо.

Дяволът унищожава бдението и поста, милостинята и делата и всички други блага поради омразната суета и високомерие.

Свети Василий Велики обяснява как и защо суетата лишава човека от плодовете на неговия труд, от Божиите награди за добродетели:

Особено трябва да избягваме суетата ... която ни лишава от венци след трудове - този непобедим враг на нашето спасение, който под самите небесни кръгове ни устройва засада и се опитва да събори добродетелите, поникнали до самото Небе. Когато тщеславието вижда, че търговецът на благочестието вече е напълнил кораба с всякакви блага на добродетелта, тогава, предизвиквайки буря, той се опитва да го преобърне и потопи. Убеждаването на ума на плувец, бързащ към Небесното царство, да обърне погледа си към долния свят и към човешката слава, внезапно разпилява цялото му духовно богатство и, изравнявайки основите на добродетелта със земята, събаря трудовете, достигнали до Небето . Това води до факта, че искаме от хората награди за това, което сме направили, когато би трябвало, съсредоточени в погледа си само върху Бога и заради Него, пазейки добрите си дела в тайна, да очакваме достойна награда само от Него. А Ние, предпочитайки пред доброто за Бога - труд за слава от хората и изисквайки от тях суетна награда - хваление, достойно и справедливо се лишаваме от Божиите награди, като не работим за Бога, но се предаваме на работа за хора и от тях, вместо награди, получаване на загубата на всички награди.Какво можем да поискаме от Бога, за когото не сме искали да направим нищо?.. Да избягваме суетата, този ласкав грабител на духовното богатство, ласкавия враг на нашите души, този червей, който подкопава добродетелите; суета, която с удоволствие ограбва нашите блага, наричайки меда отровата на своето съблазън и поднасяйки пагубна чаша на човешките умове, за да могат да се наслаждават на тази страст без насищане, защото човешката слава е сладка за неопитните.

преподобни Нил Синайски:

Торба с дупки не задържа това, което е поставено, а суетата разваля наградата за добродетелта.

Свети Йоан Златоуст:

Не съсипвайте работата си със суета, не позволявайте на потта ви да бъде пролята напразно и вие, пробягали хиляди мили, да загубите всякаква награда. Господ знае много по-добре вашите заслуги.

Всеки, който е заразен със суета – независимо дали пости, моли се или дава милостиня – се лишава от своята награда. Какво нещастие може да бъде по-голямо от това човек да се изтощи, да бъде осмиван и да бъде лишен от небесна слава?

Нещастието е, че има болест - суетата; вреди ти не само когато грешиш, но и когато имаш заслуга; в този случай тя ви подлага на безброй укори, в друг тя ви лишава от всякаква награда.

Преподобни Йоан Лествичник:

Суетата във външния си вид е промяна в природата, поквара на морала, наблюдение на укори. По качество това е загуба на труд, загуба на пот, крадец на духовно съкровище, демон на неверието, предшественик на гордостта, давещ се в кей, мравка на гумното, която, макар и малка, все пак граби целия труд и плод. Мравката очаква събирането на жито, а суетата - събирането на богатство, защото се радва, че ще открадне, а това - че ще го прахосва.

Всеки човек, който обича да се показва, е суетен. Постът на суетния човек остава без награда и молитвата му е безплодна, защото той прави и двете за човешка похвала.

Суетният подвижник причинява двойна вреда на себе си: първо, че изтощава тялото си, и второ, че не получава награда за това.

Авва Доротей:

Когато някой се спасява от това, трябва да има предвид, че като прави дори малко добро, не го прави от суета, или от човекоугодничество, или по някакъв човешки импулс, за да не развали това малко нещо всичко, което той е направил, както говорихме за гъсеници, градушка и други подобни.

Свещеник Павел Гумеров:

„Когато започваме добър бизнес, трябва да бъдем особено нащрек, за да не бъдем пленени от суета. В крайна сметка, много често, когато помагаме на хората, дълбоко в душата си сме водени от гордост и суета и, привидно извършили добро дело, можем да развалим цялата работа, очаквайки напразни похвали. Който работи за суета и хваление, вече получава награда тук, което означава, че няма да я получи от ръцете на Създателя. Понякога можем да наблюдаваме колко лесно и бързо вървят нещата, ако сме водени от суета, и, обратно, с какви трудности и какви изкушения понякога напредва едно наистина добро дело, започнато без тайно желание да получи похвала и самодоволство. Ако сме успели в нещо, трябва по-често да си спомняме думите на пророк Давид: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава” (Пс. 113:9). И е особено полезно, ако не само не сме възнаградени за труда си, а напротив, дори ни ругаят. Свети Исаак Сирин казва: „Пийте укора като вода на живота“. Това е нещо, което наистина ще бъде от полза за душата. И „Бог благодари за неблагодарните“, както каза един мой добър приятел, вече покойник.

Свети Теофан Затворник нарича суетата „домашен крадец“, тя се прокрадва незабелязано и краде от нас работата, която сме предприели за Бога и ближния, и наградата за нея. Същото се случва, когато от самохвалство започнем да разказваме на другите за нашите добри дела, лишавайки себе си от възможността да получим награда от Господа за тях. Суетата може също да открадне молитвените дела, ако се извършват без смирение.”

Rev. Макарий Оптински:

Както във всяко добро дело се преплитат суета и мнение за себе си, човек трябва да се съпротивлява и да го отхвърля; и точно както едно увивно растение изсушава много дървета, така суетата унищожава добрите дела.

Георги Затворник Задонски:

Вярно е, че суетата трябва да се пази повече от самата смърт! То, като ада, поглъща великите добродетели на хората, които обичат да бъдат суетни.

7. Похвалата вреди на човека

Свети Теофан Затворник пише за духовната вреда, която хвалението носи на човека:

„Похвали, както вече писах, Това е същото като да препънеш някой, който бяга… и някой друг е задъхан!.. Не дай Боже!“

„Вие пишете: „Защо понякога не похвалите някой друг?“ - Случва се да хвалят. Доброто неволно предизвиква похвала; похвалата съживява хваления и му дава крила. Но Това не е безопасен въпрос. Може да посее самонадеяност и допълнително да доведе до арогантност и гордост.Това е бедата: защото гордостта е проклета от Господа. Очаквате, че похвалата ще роди смирение, когато мислите, че не го заслужавате. - Случва се, може би и това; но този вид раждане, поради своята рядкост и неестественост, трябва да се нарече чудо. Един от бащите каза, че да хвалиш е същото като да дадеш крак на някой, който бърза.. Този пада и си чупи носа до кръв. Трябва да се предположи, че нещо подобно се поражда от хваление в душата на някой, който е добър на духовния път. - Затова е по-добре да признаем, че идеята, че хвалението води до смирение, не е от небесен произход. Това е предложението на този, който има обичая да се облича с Ангела на Светлината, без да е такъв.”

„След като отгледа дъщерята на Яир, Господ „строго заповяда“ на родителите й „за да не разбере никой“ (Марк 5:43). Това ни казва: не търсете слава и не напрягайте ухото си, за да слушате похвалите на хората, дори и делата ви да са такива, че не могат да бъдат скрити. Правете това, което страхът от Бога и съвестта ви принуждават, и се отнасяйте към човешките приказки така, сякаш изобщо не съществуват. И пазете душата си: щом се наклони най-малко на тази страна, върнете я в ранга си. Желанието хората да знаят е водено от желанието за похвала. Когато има похвала, тогава целта изглежда постигната, а това подкопава енергията и спира похвалната дейност, следователно, продължаването на похвалата. Оказва се, че всеки, който иска да знаят за добрите му дела, сам си е враг! Това, което хората хвалят, те правят добро, защото какво е добро, ако не бъде похвалено? Но не го имайте предвид, не го очаквайте и не го търсете. Ако се отдадете на това, ще бъдете напълно разглезени. Едно угаждане ще доведе до друго. Правенето на едни и същи неща по-често ще се превърне в разпореждане и ще станете амбициозни. И когато стигнете дотук, тогава не всичките ви дела ще бъдат похвални и хвалбите ви ще намалеят. Поради липсата на външна похвала ще започне самохвала, която Господ нарече тръба пред себе си. Това е още по-лошо. Тогава душата става дребнава, преследва само сърма и не очакваш истинско добро от нея.”

Rev. Амвросий Оптински:

"Който ни укорява, ни дава подаръци, а който ни хвали, ни краде."

и т.н. Макарий Оптински:

Колко вредна е човешката слава!Дори ако човек определено е имал нещо достойно за похвала, когато се наслаждава на шума на тези думи, той вече е лишен от бъдеща слава, според учението на светите отци.

Rev. Джон Климакус:

...Господ често скрива от очите ни онези добродетели, които сме придобили; човекът, който ни хвали, или по-добре казано, заблуждава ни, отваря очите ни с похвала; и щом се отворят, богатството на добродетелта изчезва.

Ласкателят е слуга на демоните, водач на гордостта, унищожител на нежността, унищожител на добродетелите, отклоняващ от истинския път. ...Твоите блажени те ласкаят... - казва пророкът (Ис. 3: 12).

Св. Василий Велики:

Ласкателството е скрито престъпление срещу ближния, извършено под маската на добротата.

Rev. Исидор Пелусиот:

Разумните хора трябва да избягват да бъдат ласкани и да се самоласкат.

Човек трябва да избягва повече ласкателите, отколкото арогантните хора. Защото такава чест нанася повече вреда на невнимателния, отколкото обида и Човек по-трудно овладява себе си, когато го ласкаят, отколкото когато го обиждат.

св. Йоан Златоуст:

„Колко ни вредят приятелите, когато ни хвалят и галят, нашите врагове носят също толкова голяма полза, като говорят лошо за нас, макар и справедливо, само ако искаме да се възползваме правилно от техните порицания. В края на краищата приятелите често ни ласкаят от любов, а враговете изобличават греховете ни. От гордост ние не виждаме недостатъците си, но от вражда ни гледат внимателно и с клеветата си ни поставят под необходимостта да се подобрим. И така тяхната вражда се превръща в източник на най-голяма полза за нас, защото, увещавани от тях, ние не само признаваме греховете си, но и изоставаме от тях.

Хвалбите са надути до лудост и със сладостта си унищожават това, което заслужава награда.

Защо търсиш похвала от хората? Не знаете ли, че тази похвала като сянка се разтваря във въздуха и изчезва? Освен това хората са толкова непостоянни и променливи: едни и същи хора днес хвалят един и същ човек, а утре обвиняват.

Значението на похвалата обикновено натоварва съвестта не по-малко от греховете.

Тези, които ни хвалят, увеличават високомерието в нас, възбуждат гордост, суета, безгрижие и правят душата разглезена и слаба.

Избягвайте човешкото одобрение - и тогава ще получите много похвали и от Бога, и от хората.

Търсейки човешка похвала, вие опозорявате не само себе си, но и Бога.

Преподобни авва Исая:

Ако охотно слушаш хваление за себе си, в теб няма страх от Бога.

Горко ни, че ние, изпълнени с всякаква мръсотия, се наслаждаваме на похвалите на хората.

Старец Паисий Святогорец:

„- Геронда, чух похвали и...

Какво от това? Какво трябва да ни интересува? Как се отнасят другите с нас или как Христос се отнася с нас? Други ли ще бъдат нашата движеща сила или Христос? Вие сте сериозен човек, така че не се дръжте несериозно. Често ме хвалят, включително и от важни хора, но от техните похвали ми се гади. Смея се на себе си и отхвърлям хвалбите им. И вие, щом чуете нещо такова, веднага го изхвърляйте от себе си. Тези неща са гнили! Какво печелим от това, че другите ни хвалят? Само че утре или вдругиден тангалашките ще ни се смеят? Човек, който се радва, когато другите го хвалят, е измамен от демони.

Ако човек е повреден, тоест заразен с гордост или предразположен към нея, тогава всяка похвала, „светска“ или „духовна“ (свързана с тялото или душата), е вредна. Затова е по-добре просто да не хвалите другите. В крайна сметка, ако човек е духовно слаб, тогава с нашата похвала само ще му навредим, той може да умре.

Похвалата е като наркотик. Например, човек, който започва да проповядва проповеди в църква, може след първия път да попита другите дали проповедта е била успешна, на какво трябва да обърне внимание, за да не навреди на слушателите. Друг човек, за да го насърчи, може да каже: „Говорихте добре, но мисля, че си струва да обърнете внимание на това.“ Но тогава един горд проповедник може да стигне до точката, в която да поиска мнението на другите, само за да получи тяхната похвала. И ако му кажат: „Да, беше добра проповед“, той ще се зарадва. „Така ме хвалят“, ще си помисли той и ще стане арогантен. Но ако му кажат: „Лоша проповед“, той ще започне да се притеснява. Виждате ли как тангълашка мами човека само с един бонбон за похвала? Първо, човек пита с добро разположение, за да разбере къде трябва да се подобри. И тогава той започва да иска мнението на другите, за да чуе похвали, което му носи радост!

Ако се радвате и изпитвате чувство на удовлетворение, когато ви хвалят, и се разстройвате и висяте нос, когато ви порицават или казват, че сте направили нещо не много добре, тогава знайте, че това състояние е светско. И вашето светско вълнение и светска радост. Духовно здравият човек се радва, ако му кажете: „Ти свърши лоша работа“, защото по този начин му помагаш да види грешката си. Признава, че не е свършил много добре работата, да го просвети Господ и следващия път ще се справи добре. Но пак ще вярва, че не той го е направил, а Бог. „Какво бих могъл да направя сам?", казва такъв човек. Ако Бог не ми помагаше, нямаше да правя нищо друго освен абсурди." Такъв човек има правилната структура.

Геронда, как да сме сигурни, че се чувстваме еднакво и когато ни хвалят, и когато ни се карат?

Ако мразиш светската слава, тогава ще приемеш и похвалата, и упрекът с еднакво разположение.”

Схимоигумен Йоан (Алексеев):

Знай, че укорът и срамът, макар и неприятни за понасяне, са много полезни и спасителни за нас; Ако слушате себе си по-стриктно, ще се научите от опит. Трябва да се страхуваме от похвала, защото тя подхранва суета и самонадеяност: Горко, ако похвалата е преди делата.

8. За хваленето на себе си

Те често питат какво не е наред с това да се похвалите малко за нещо добре направено, да се подкрепяте, да се утешаватетакива похвали, особено в трудни времена. Тук е важно да знаем, че тази „утеха” е изпълнена с обратното – семето на страстите, скръбта, лишаваща ни от единствения истински Утешител. Според святоотеческото учение всяка похвала на себе си води до загуба на благодатта, до самозаблуда, до заблуда, до изкушение и падение в това, в което сме се похвалили. Правилно би било не да се хвалим, а да отдаваме слава на Бога за стореното добро, а да се укорявамефактът, че можехме да го направим по-добре, но се провалихме поради нашата поквара от греха. Славата на Бога привлича към нас Божията благодат, която просвещава и укрепва душата и насърчава всичко добро в нас.

Rev. Макарий Оптински:

„Ти пишеш за твоите високоинтелигентни мисли, че при всяка поправка мислите ти те хвалят: това е много опасно и е началото на заблуда.

Вашите хвалебствени мисли са по вина на други падания.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

„Чувството на плач и покаяние е единственото нещо, от което се нуждае една душа, дошла при Господа с намерението да получи от Него прошка на греховете си. Това е добрата част! Щом си я избрал, нека не ти я отнемат! Не разменяйте това съкровище за празни, фалшиви, насилствени, уж благословени чувства, Не се унищожавайте с ласкателства.

Ако трябва да говорите със себе си, носете си не ласкателство, а самоупрек. Горчивите лекарства са полезни за нас в нашето състояние на упадък. Онези, които се ласкаят, вече са приели наградата си тук на земята – самозаблудата си, хваление и любов към свят, враждебен на Бога: те нямат какво да очакват във вечността, освен осъждане.”

„Докато защитаваме нашите добродетели от увреждане от човешка похвала, ние трябва да ги предпазим от злото, което живее в нас... да не се увличаме от суетни мисли и мечти... и суетни удоволствия.“

Rev. Джон Климакус:

„Велико нещо е да отхвърлиш човешката похвала с душата си, но още по-важно е да отвърнеш от себе си демоничната хвала, която идва от мислите ти.

Който се издига чрез природни дарби, тоест чрез остроумие, разбиране, умения за четене и произношение, бързина на ума и други способности, които сме придобили без затруднения, никога няма да получи свръхестествени блага, защото онзи, който е неверен в малки неща и в много неща са неверни и суетни.”

Преподобни Варсонуфий и Йоан:

„Въпрос 423. Когато хората ме хвалят или има мисъл в сърцето ми и това ми тежи, тогава как да се справя с тази мисъл?

Отговор. Когато една мисъл ви възхвалява и не можете да избегнете вреда, опитайте се да призовете името на Бог и да кажете мисълта си: Писанието казва: „Моите хора, които са благословени с теб, те мамят и смущават пътеките на краката ти.“(Исая 3:12). Какво е похвала, братко? Нищо повече от съблазняване; (слушайте) Пророка, който вика за това, казвайки: „Всеки човек е трева, и цялата слава на човека е като цвят на трева” (Ис. 40:6). А че който получава човешка похвала, не получава никаква полза, Самият Учител казва: „Доколкото можете да вярвате в Мен, Който приемам слава от човека” (Йоан 5:44). Ако нещо се случи според Бога, тогава трябва да помним казаното: "Нека се хвали в Господа" (2 Кор. 10:17), тъй като апостолът, постигнал голяма мярка, не се хвалеше в себе си, а викаше , казвайки: „С Божията благодат съм това, което съм“ (1 Кор. 15:10). Нему наистина слава и блясък завинаги, амин.”

Свети Йоан Златоуст:

„Защо преглеждате добродетелите си и ги парадирате? Или не знаеш, че като хвалиш себе си, вече няма да бъдеш хвален от Бога?

Човек, увлечен от славата, не е в състояние да мисли нещо велико и благородно; той неизбежно става срамен, нисък, нечестен, незначителен.”

правата на св Йоан Кронщадски:

Когато ти дойде в главата безразсъдна мисъл - да преброиш някои от добрите си дела, веднагапоправи тази грешка и бързо пребройте вашите грехове, вашите непрекъснати, безброй обиди към Вседобрия и Праведен Учител,и ще откриеш, че ги имаш като морския пясък и в сравнение с тях няма добродетели.

9. Суетата пречи на човек да види греховете си.

Както вече прочетохме от светите отци, Суетата заслепява ума на човека. В своето изкривено огледало той се вижда изпълнен с всички заслуги и добродетели, праведен човек, който няма нужда от лекар, няма нужда от Спасител - той не е в състояние да види греховете си и следователно да се покае за тях и чрез покаянието да получи изцеление от Бога. И така той остава роб на страстите, мислейки, че вече е спасен от въображаемите си добродетели.

Преподобни Исидор Пелусиот:

Външната слава засилва вътрешното безчестие и Въображаемото здраве, внушаващо на човека идеята, че е наистина здрав, не позволява лечение.

Свещеник Павел Гумеровпише, че суетата крие нашите грехове от нас:

„Защо светите отци, аскети, които привидно победиха всички страсти, виждаха греховете си безброй като морския пясък? Именно защото преодоляха суетата и придобиха смирение. Нямаше нужда да изглеждат в собствените си очи и в очите на другите хора по-малко грешни, отколкото бяха. Приближавайки се към Бога, те виждаха себе си като незначителни пред величието на Твореца. Помните ли как авва Доротей попита един от знатните граждани на град Газа: за кого ще се смята, когато се приближи до императора на Византийската империя? И той отговори: "Почти беден човек." Колкото по-близо е човек до Бога, толкова по-обективно оценява себе си.

Шииг. Джон (Алексеев):

Колко много ти казах, духовно чадо, за полза на душата и дадох духовни съвети, заимствани от Светото писание и светите отци, но ти се оказа много глупав; Дори съм готов да окача воденичен камък върху себе си и във водата. Знаеш ли причината? Ще ти обясня: тщеславие и суета: те не ви позволяват да се видите такъв, какъвто сте в действителност, но сте мечтали за нещо велико за себе си.

10. Борба със страстта на суетата

Страстта на суетата се устоява и побеждава чрез добродетелта на смирението, казват светите отци.

За да устоите на страстта на суетата, е необходимо да осъзнае дълбоката умствена и физическа слабост на човек, чиято природа е разстроена от първородния грях, а оттам и неговата собствена слабост. Следване на Божието Слово:

« Не можете да направите нищо без Мен“ (Йоан 15:4-5),

- светите отци учат, че не можем да направим нищо добро сами, а само с Божията помощ, и затова трябва да отдаваме цялата слава на единия Бог, да Му благодарим за всичко добро и да се укоряваме за недостатъците и несъвършенствата на нашите дела, дори и да правим според нашите слабости, ние не можем да видим нашите грехове. Имаме нужда и от самообвинение във всеки неприятен случай: трябва да се научим да обвиняваме себе си за всичко, а не другите.

Светите отци казват, че страстта на тщеславието „се прогонва чрез усилена молитва и доброволен отказ от правене или говорене на каквото и да било за [придобиване] проклета слава” (монах Евагрий), трезвеност, страх Божий, спомняне на греховете и укоряване на себе си за тях, мисли за съвършенството на Господните заповеди, паметта на смъртта и Страшния съд.

Така расте в душата добродетелта на смирението, която пречиства умственото зрение.

Суетният човек вижда света сякаш в обратна перспектива. Смята, че това, което всъщност е незначително, е важно. А смирявайки се, стремейки се към горното и презирайки светското, временното, преходното, човек се научава да вижда нещата в истинската светлина, в светлината на Божията истина. Тогава той може да види безполезността и незначителността на светската слава, временната - малка и недостойна за внимание, а великата и вечната - наистина велика.

Свети Йоан Златоуст пише за тази истинска перспектива:

„Как можем да преодолеем суетата? Нека противопоставим славата на славата. Точно както презираме земното богатство, когато гледаме небесното богатство, и не ценим този живот, когато мислим за много по-добър живот, по същия начин можем да презираме славата на настоящия свят, когато мислим за много по-висока слава, за истинската слава.

Защо не можете да преодолеете суетата, когато другите я преодоляват, имайки същата душа, същото тяло, същия външен вид, живеейки същия живот? Помислете за Бога, помислете за най-висшата слава, противопоставете я на настоящето - и скоро ще оставите след себе си суетата. Ако абсолютно желаете слава, тогава търсете истинската слава. Дали славата е този вид, който ви кара да търсите чест от тези под вас и имате нужда от нея? Честта се състои в това да се радваш на слава от горните. Ако абсолютно желаете слава, тогава търсете по-добра слава от Бог. Като сте обичали тази, ще пренебрегнете онази, ще видите колко е нечестна и докато не познаете тази, няма да видите колко е срамна, колко е смешна. И докато тази страст ни владее, ние не можем да видим какво е това зло."

Rev. Джон Климакус:

„Ако ние усърдно искаме да угодим на Небесния Цар, тогава несъмнено ще вкусим небесната слава; а който я вкуси, ще презре всяка земна слава; и бих се изненадал, ако някой, без да е вкусил първото, можеше да презира последното.

Някои, за да получат крайно безстрастие и изобилие от таланти, силата на чудесата и дарбата на ясновидството, изтощават телата си напразно, но тези бедни хора не знаят, че не трудът, а най-вече смирението е майката на тези благословии. Който иска от Бога талантите си за труда си, е положил опасна основа; А който се смята за длъжник, внезапно и неочаквано ще забогатее.

Не се подчинявайте на този водач, когато ви учи да провъзгласявате добродетелите си в полза на тези, които чуват: „Каква полза за човека, ако използва целия свят, но изгуби душата си“ (Матей 16:26)? Нищо не носи толкова голяма полза на другите, колкото скромен и непресторен характер и слово. По този начин ще насърчим и другите да не се изкачват, а какво по-полезно от това?

Има слава от Господа, защото Писанието казва: „...които Ме прославят, Аз ще прославя...” (1 Царе 2:30); и има слава, която идва от измамата на дявола, защото е казано: „Горко, ако всички хора ви говорят добри неща“ (Лука 6:26). Първото ще разпознаете ясно, когато гледате на славата като на вредна за вас, когато се отвръщате от нея по всякакъв възможен начин и където и да отидете, ще криете местожителството си. Второто можете да го разпознаете, когато направите и най-малкото нещо, за да ви видят хората.

Началото на унищожаването на суетата е пазенето на устните и любовта към безчестието; средата пресича всички възможни трикове на суета; и краят (ако има край в тази бездна) е да се опитаме да направим пред хората това, което ни унижава, и да не изпитваме никаква скръб за това.

Не прикривай погрешките си с тази мисъл, за да не дадеш повод за препъване на ближния си; въпреки че може би няма да е полезно във всеки случай да се използва тази мазилка, в зависимост от естеството на греховете.

Когато се стремим към слава или когато тя ни идва от други, без да търсим от наша страна, или когато се опитваме да използваме определени трикове, които служат на суета, тогава нека си спомним нашия плач и да помислим за светия страх и трепет, с който застанахме пред Бога в нашата уединена молитва; и така без съмнение ще опозорим безсрамната суета, ако все пак се стремим към истинска молитва. Ако нямаме това в нас, тогава нека побързаме да си спомним нашия резултат. Ако нямаме тази мисъл, тогава поне нека се страхуваме от срама, който следва суетата, защото този, който е възвишен, непременно ще се смири (Лука 14:11) дори тук, преди бъдещия век.

Когато нашите хвалители или, по-добре казано, съблазнители, започнат да ни хвалят, тогава нека побързаме да си спомним нашите многобройни беззакония и да видим, че наистина сме недостойни за това, което те говорят или правят в наша чест.

правата на св Йоан Кронщадскиинструктира:

Помни, човече, че си морално и физическо нищожество.; нравствен – защото всички вие сте грях, страст, слабост, и физически – защото тялото ви е земен прах; - за да могат чрез това да покажат ярко и осезаемо своето смирение пред Бога, както древните хора, а и днес някои са го изобразявали нагледно, посипвайки главите си с пепел, събличайки светлите си дрехи, които хранят суета и суета в безсмъртието. човешки дух. Така че, човече, и най-малкото добро в теб е от Бога., като най-малката струйка въздух, която е във вас или която издишвате от въздуха около вас.

Rev. Варсануфий и Йоан учат да се смиряват мислите на суета и арогантност:

Въпрос 407. Освен това, когато направя нещо добро, как трябва да смиря мислите си? И как да се упрекваш, след като си направил нещо добро?

Отговор . За смирение на мисълта, когато сте извършили всички добри дела и сте спазили всички заповеди, Спомнете си Онзи, който каза: „Когато изпълните всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото направихме това, което трябваше да направим“.(Лука 17:10), особено когато все още не сме постигнали дори една заповед. Така трябва винаги да мисли човек и да се укорява, когато прави добро дело, и да си казва: не знам дали е угодно на Бога.Велико нещо е да вършиш според волята Божия, а да изпълниш волята Божия е още по-велико: това е съвкупността от всички заповеди; защото да се направи нещо според Божията воля е частен въпрос и по-малко от изпълнение на Божията воля. Затова апостолът е казал: „като забравяме задното и се стремим към предното” (Фил. 3:13). И колкото и да се протягаше напред, той не спираше, а винаги се виждаше недостатъчен и успяваше; защото той (Апостолът) каза: „Който е съвършен между вас, така да мисли“ (Фил. 3:15), т. е. за да преуспява. Каза още, че ако мислиш нещо друго, Господ ще ти го открие.

Въпрос 408, същият. Когато изпълнявам една заповед, как да избегна арогантността, за да знам, че макар да съм направил добро, аз съм чужд на нея?

Отговор. Брат! Трябва както да разпознаваме добрите дела като добри, така и да прибягваме до тях като добри, защото доброто не трябва да се счита за зло. Но ако някой върши добро без целта да угоди на Бога, това добро се оказва зло, според намерението на извършителя. Всеки трябва да се старае винаги да прави добро и впоследствие, по Божията благодат, му е дадено делата му да бъдат извършени от страх от Бога. Така, когато се прави добро чрез вас, благодарете на Дарителя на благата като на Твореца на това добро, но укорявайте себе си,казвайки: ако и аз бях добър в това дело, тогава бих могъл да бъда участник в това добро - и тогава ще бъде възможно да се молите на Бога с нежност Той да ви даде да бъдете участник в доброто дело което е постигнато чрез вас.

Въпрос 409, от същото нещо. Ако се случи да покажа дълготърпение по някакъв въпрос, тогава мислите ми стават мъдри; какво да мисля

Отговор. И преди това вече ви казах, когато ти се случи да направиш нещо добро, трябва да знаеш, че то е дар от Бога, дадено ти от Божията доброта, защото Бог е милостив към всички. Обърнете внимание на себе си, за да не унищожите чрез слабостта си милостта, която Той показва към вас, която се простира върху всички грешници. Не губете това, което Господ ви е дал за добро в зло; Този дар се губи, когато се хвалиш, че си търпял дълго време и забравиш Бог, който те е благословил.. Освен това ще си навлечете осъждане, щом се осмелите да си припишете това, за което трябва да благодарите на Човеколюбеца.Апостолът казва: „Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7). На мисълта, която те хвали за нещо, кажи: онези, които плуват в морето и по време на тишината не забравят, че са още в бездната, но винаги очакват бури, опасности и удавяне; мълчанието, което настъпва за кратко време, не им носи пълна полза, тъй като те се смятат за сигурни едва когато пристигнат на кея. На мнозина се е случвало още на самия вход на кея корабът им да потъне. По същия начин грешникът, докато остава в този свят, винаги трябва да се страхува от удавяне. Така че никога не се изкушавайте да вярвате на мисъл, която ви хвали за добро дело. Всичко добро е Божие и поради нашата небрежност не можем да гарантираме, че то ще остане при нас. Как да смеем да бъдем арогантни след това?

Въпрос 776. Когато направя нещо несправедливо и след това се поправя, мисълта ми става високомерна, убеждавайки ме, че съм направил нещо добро; Какво да му кажа в този случай?

Отговор. Кажете му: този, който постъпва несправедливо, се наказва, а който поправи своята несправедливост, избягва наказанието и заслужава похвала: друго е да вършиш добро, а друго е да постъпваш несправедливо. Едното угажда на Бога и ни подготвя вечен мир, а другото Го разгневява и подготвя вечни мъки. Това е точното нещо, което Давид казва: „Отклони се от злото и върши добро“ (Пс. 33:15). Но без Бог не можем да направим нищо добро, защото Той каза: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5); и апостолът казва: „ Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7). И следователно, когато не можем да бъдем арогантни в правенето на добро, още по-малко в това да се пазим от злото. Голяма лудост е да си приписваме заслугите за това, че не грешим.. Внимавай на себе си, братко, за да не бъдеш измамен от зли демони, които Господ да унищожи чрез молитвите на Своите светии. амин

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Нека избягваме суетата и гордостта като отказ от Христовия Кръст.

преподобни Антоний Велики:

Не подражавайте на фарисея, който правеше всичко за показност.

Не носете дрехи, които ви правят суета.

Евагрий монах:

« Този демон е прогонен чрез интензивна молитва и доброволен отказ да направи или каже каквото и да било, за да [спечели] проклета слава.

Никой не може да преодолее тези страсти, освен ако не пренебрегне храната, богатството и [светската] слава, а също и ако не пренебрегне тялото, тъй като демоните често се опитват да нанесат [своите] удари върху него. Необходимо е да подражаваме на онези, които, изложени на опасност в морето от силни ветрове и надигащи се вълни, изхвърлят [допълнителни] неща зад борда. Въпреки това, когато правите това, трябва да внимавате да не сте пред очите на хората, защото в противен случай можете да претърпите по-страшно корабокрушение от преди, попадайки в попътния вятър на суетата. Затова нашият Господ, култивирайки ума на [нашия] кормчия, казва: „Внимавайте да не правите милостинята си пред хората, за да ви видят; иначе няма да имате награда от вашия Небесен Отец” (Матей 6:1). . Също така: „Когато се молите, не бъдете като лицемерите; И още: "Когато постите, не се натъжавайте като лицемерите, защото те правят мрачни лица, за да се покажат пред хората, че постят. Истина ви казвам, че вече получават своята награда" (Матей 6:16). ”

„Затова, който иска да ходи в царския път, трябва да ходи с оръжието на правдата в дясната и в лявата си ръка, в чест и безчестие, в укор и хваление (2 Кор. 6, 7, 8) и с такава предпазливост сред надигащите се вълни от изкушения, под контрола на благоразумието и под влиянието на Божия Дух, да направлявате пътя на добродетелта, така че да знаете, че ако се отклоните малко надясно или наляво, ще незабавно се счупи върху подводните, пагубни скали. Затова мъдрият Соломон увещава: не се отклонявай ни надясно, ни наляво (Притч. 4:27), т.е. не бъди тщеславен в добродетелите, не се превъзнасяй с радостни успехи в духовното, не се отклонявай по левия път на пороците, според апостола, не търси себе си слава в своя срам (Фил. 3:19). Защото в когото дяволът не може да породи суета с вида на добре ушити, спретнати дрехи, той се опитва да го изкуши с мръсни, лошо направени, жалки дрехи. Когото не можа да победи с чест, той ще бъде смазан със смирение; всеки, който не може да бъде принуден да се издигне със знание и красноречие, е измамен от важността на мълчанието. Ако някой пости открито, ще бъде изкушен от суетна слава. Ако, за да избегне славата, човек я крие (пост), той е подложен на същия порок на превъзнасяне. За да не се опетни със заразата на суетната слава, той избягва да извършва дълги молитви пред братята си; и когато започне тайно да ги практикува, без да има свидетел за това, той също не избягва стрелите на суетата.

Лекове срещу суетата.

И така, Христовият подвижник, който иска законно да се стреми към истински, духовен подвиг, трябва да се опита с всички сили да победи този многообразен, разнообразен звяр. Можем да избегнем това, многостранното зло, което се изправя срещу нас от всички страни, ако размишляваме върху думите на Давид: „Бог ще разпръсне костите на народоугодниците“ (Пс. 52:6). Първо, нека не си позволяваме да правим нищо с празни намерения, за да получим празна слава. Второ, това, което в началото сме направили добре, трябва да се опитаме да защитим с необходимото внимание, така че пълзящата страст на суетата да не унищожи впоследствие всички плодове на нашите усилия.Освен това, за да не отдаваме почит на суетата, ние трябва с цялото си старание да избягваме това, което не се прави в обществото на братята или не е от обща употреба, и да избягваме това, което може да ни отличи от другите и да накара хората да ни хвалят за факта, че че сме сами, правим. Защото тези признаци ще показват, че смъртоносната зараза на суетата се е прилепила към нас. Лесно можем да избегнем това, като мислим, че не само ще унищожим плода на труда си, ако направим нещо с празно намерение, но също така, като станем виновни за голямо престъпление, като богохулници, ще бъдем подложени на вечни мъки; тъй като искахме да вършим работата, предназначена за Бога, по-добре за хората, тогава този, който знае всички тайни, ще ни разкрие, че сме предпочели хората пред Бога и славата на света пред славата на Господа.

Rev. Нийл Сорски дава съвети как да се справите с мислите за суета:

Имаме нужда от много трезвеност срещу духа на суетата, защото много тайно, с всичките си трикове, той ограбва нашето намерение, оставя монаха без успех и се опитва да изопачи нашата работа, не заради Бога, но от суета и мъжествено. защото По всяко време е подходящо внимателно да изследваме себе си, чувствата и мислите си, така че работата ни да бъде заради Бога и заради духовната полза и да избягваме във всичко човешката [хвала],винаги пред очите на [ума] казаното от свети Давид: „Господ разпръсна костите на човекоугодниците“ (Пс. 52:6), - и така винаги помитайте мислите [за] хваление и извършване на нещо завладяващо да угоди на човечеството; и с цялата си душа нека утвърдим мисълта да правим всичко заради Бога. Ако някой, който има твърдо намерение за Бога, бъде победен от слабост, неволно от [суетна-славна] мисъл, но се изповяда, молейки се на Господа, и се отвърне от помислите на суетата, тогава веднага му се прощава и се хвали с Него който знае нашите намерения и сърца. Нека го направим по следния начин: Ако от суета започнем да мислим за нещо, тогава ще си спомним [своя] плач и изпълнено със страх очакване на нашата уединена молитва, ако ги имаме, но ако не, тогава ще възприемем мисълта за нашия резултат - и със сигурност ще отразяваме безсрамна суета. Ако това не [работи], тогава поне ще се страхуваме от срама, който следва суетата. Защото „този, който се възнася” със сигурност ще се „смири” тук, преди следващата [епоха], (Лука 14:11) – това казва Йоан Лествичник.Ако някой някога започне да ни хвали, или ако извинение за суетна мисъл бъде донесено в ума ни от невидими врагове, представяйки ни за достойни за чест, величие и високи престоли, като по-велики от другите, - Веднага по-скоро ще си спомним в ума си множеството и тежестта на нашите грехове или един от най-лошите.И като го задържите, кажете: „Достойни ли са тези, които вършат такива неща?“ И веднага ще се окажем недостойни за тези човешки похвали, а демоничните мисли ще избягат и вече няма да ни объркват със силата си, казва Никита Стифат. Ако, каза той, нямате никакви зли дела, тогава помислете за съвършенството на заповедите - и ще се окажете [толкова] недостатъчни, тъй като шрифтът е малък [в сравнение] с размера на морето.

Rev. Макарий Оптински:

„Пишете, че сте увлечени от похвали и самохвала, и питате: как мога да устоя на това? Изглежда, Най-добре е да се съпротивлявате със смирение; не приписвайте нищо на себе си, а на Бога,защото Той каза: „Без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). каква е твоята всички вие сте Божие творение; и дарът, който имате, е Негов; а наша е само греховността, която трябва да ни смири.

Суетата също беше вплетена във вашето усърдие и вие сами знаете доста добре как да я избегнете; изгонете тази змия от сърцата си чрез самоупрек и избягвайте всичко, което може да му даде храна; и каквото и добро да направиш, то не е твое, а Божия помощ и Негова собственост, ти си само оръдие, и то най-слабото.

Пишеш за високоинтелигентните си мисли, че при всяка поправка мислите ти те хвалят: това е много опасно и е началото на чара. Ако всяка корекция беше последвана от смирение, би било добре. Помнете повече греховете си и се считайте за по-малко от всички останали; тогава Божията благодат ще ви оправдае. Къде са ти поправките, когато не понасяш никакви обиди? И как можете да спрете да ядете млечни продукти? Това означава да налеете масло в огъня и ще има храна за вашата суета. Консумирайте млечни продукти с мярка, за слава на Бог, и няма да ви навреди ни най-малко. И вие не сте болни от мляко, а от нетърпение и липса на смирение.

Считам за необходимо само да ви напомня, че всяко добро, което правите, трябва да бъде пропито със смирение: било молитва, пост, милостиня, прошка на ближните и т.н. правете всичко това за Божията слава и със смирение. Предлагам ви това, защото знам, че ненавистникът на доброто, дяволът, когато няма време да ни отклони от някое добро дело, той се опитва да го помрачи с високомерие и суета.

Направеното с добро намерение не може да навреди; Трябва само да внимавате бръшлянът да не хване добрите растения, които могат да изсушат плодовете им - имам предвид бръшлян - суета, която се приближаваше към вас; Но За това трябва да имате смелост на ума и да видите вашата слабост; и дори водопадите ще бъдат неволно покорени.

Доколкото виждам, ти се водиш от тщеславие, искаш хората да не забелязват слабостта ти, но искаш да се покажеш в добро състояние; у вас не се виждат самоукор и смирение, за което дори не се стараете.

Пишеш, че суетата те е борила заради мнимото ти благоразумие, но когато си спомнях нечистотата на високосърдечните, тя премина; затова е необходимо и винаги да изчистваме този корен на злото от сърцето; Той осквернява всички растения на добрите дела и ги прави неприлични. Светите отци имат много наставления и поучения за това.

Примамен от суета, насочи мислите си към твоята вина. Но какво има за суетност, когато предлагате учението на някой друг, а не вашето? и това, което Бог изпраща в ума за ползата на онези, които искат, според тяхната вяра.

Обяснявате скръбта си за това какво сте получили за действията си към света и ме молите да ви обясня това, защо се случва това? Защото в самото ви действие вашето чувство е движено от любов и страх. Нека приемем, че е така и нека не бъде осквернено от високомерие и суета, похвала (която обаче по-късно, вярно, тайната на сърцето ви не е избягала), но трябва да бъде очистена от огъня на изкушения и скърби и само тогава ще бъде чиста любов, когато положиш душата си за ближния; Когато го направи, имаше време, но не вложи душата си, не понесе труда и мъката, но тогава тя се появи и ти се обърна в ропот. Какъв груб и непросветен народ! Трябва да бъдеш похвален за това добро дело, но те те упрекват, а ти явно си търсил похвала и награда за своето добро дело, когато не си търпял укор. Може би не виждаш това в себе си, но погледни в бездната на сърцето си, ще намериш суетна змия, която гнезди там, сякаш под прикритието на добродетелта носи тайна наслада и те хвали, че си направил добро, защото виждаш любов и състрадание в себе си, виждаш добродетел, но няма смирение, на което учи самият наш Господ: „Дори и да вършите всичко, което е заповядано, кажете, тъй като ние сме недостойни слуги: защото каквото трябва да вършим, извършихме” (Лука 17:10). И когато съм непростим роб, не трябва ли да търпя всичко и да бъда сигурен, че упреците и досадата не могат да бъдат друго освен Божият бдител за моето поправяне, като непростим роб; но ние имаме само нашата правда и аз ставам все по-високо и по-високо, но това не ми дава мира; Сега помислете за себе си и за действията на Божието Провидение над вас, за да ви излекува.”

Схимоигумен Йоан (Алексеев):

„Този... манастир беше близо до река Нил... Ето още нещо: в една и съща страна и по едно и също време двама братя живееха в един и същи манастир, единият беше на 12 години, другият на 15 години. Игуменът ги изпратил да донесат храна на отшелника. Пренесли го и на връщане срещнали отровна змия. По-малкият брат взел змията, увил я в дреха и я донесъл в манастира, разбира се, не без суета. Монасите наобиколиха младежите, бяха изненадани и ги похвалиха за тяхната святост. Игуменът бил духовно жив и разумен; Той наказа младежите с пръчки и каза: „Вие си приписахте Божието чудо; слабата съвест е по-добра от добродетелта с тщеславие.“ Защото той знаеше, че чудесата вредят на светиите.

Да, не трябва да се доверяваме, докато не легнем в гроба, а да устояваме в добродетелта зависи не от нас, а от Божията благодат. И Господ пази за смирението; Доколкото човек се смирява, доколкото успява в духовния живот. Нашата работа трябва да се основава на автокрация, а успехът зависи от благодатта; Затова трябва да се молим и да молим Господ за помощ. В духовния живот главният подвиг е молитвата”.

Старец Паисий Святогорец:

Геронда, как да прогоним суетните мисли?

Радвайте се на неща, които са противоположни на тези, към които светските хора се стремят. Само чрез стремежи, противоположни на светските, човек може да действа в сферата на духа. Ако искате да бъдете обичани, бъдете щастливи, когато не ви обръщат внимание. Ако искате почетно място, седнете на пейката. Ако търсиш хвала, обичай унижението, за да почувстваш любовта на смирения Исус. Ако търсиш слава, стреми се към безчестие, за да изпиташ Божията слава. И когато почувствате Божията слава, тогава ще се почувствате щастливи и ще имате в себе си радост, по-голяма от радостите на целия свят.

Геронде, моята мисъл ми казва, че ако променя послушанието си, напусна клира и спра да рисувам икони, тогава ще престана постоянно да се гордея и да изпадам в изкушения.

Дори и да спрете да пеете и да рисувате икони, ако не мразите суетата, ще правите още повече грешки. И във вашето заминаване също ще има гордост, още повече гордост, защото всъщност вие искате да се откажете от подчиненията си, за да не бъде накърнен егоизмът ви

Геронда, не е ли по-добре да не правиш нищо, отколкото да правиш нещо и в същото време да се гордееш?

Ако ви се каже да направите нещо, отидете и го направете, но внимавайте да не се спънете или паднете. И ако се спънеш и паднеш, стани. Осъзнайте, че сте се спънали поради невнимание и ако ви кажат да го направите отново, направете го, но внимавайте да не се спънете отново. Ако сте паднали веднъж, това не означава, че не трябва да го правите следващия път! Сега, ако ти кажат: „Не тръгвай, защото си паднал последния път“, тогава не тръгвай. Разбрах? Когато ви се каже да направите нещо, направете го, но го направете правилно и със смирение. Да не правиш нищо, за да не се възгордееш, е още по-лошо. Това е като да гледаш битката отвън, да не се биеш, за да не се нараниш. Трябва да се борим, но трябва да се борим правилно.”

Свещеник Павел Гумеров:

„Как да се борим с тази хитра змия, която постепенно се прокрадва в душата и краде делата ни, като ги свежда до нищо?

Както вече много пъти беше казано, като го противопоставим на противоположната добродетел – смирението. Известно е например, че гордостта и обидата са продукт на суета. Човек, който не понася критика, е лесно раним, моментално се обижда и сякаш си казва: „Как смеят? Все пак аз не съм такъв, аз съм добър! Как могат да го кажат?“ И въпреки че ще ни бъде неприятно да чуем това, най-вероятно нашите нарушители и критици са прави. Е, може би не 100%. В крайна сметка това е по-ясно отвън. Винаги си представяме себе си по-добри, отколкото сме в действителност, прощаваме си много неща, които не бихме толерирали в другите. Така че има за какво да се замислим. Докосващият критик е унил, но за интелигентния човек това е стимул за растеж. Критиката като цяло ободрява и не ви позволява да почивате на лаврите си, тя ви принуждава да се коригирате. Трябва не само да не се обиждаме, но и да се покланяме в нозете на нарушителите като наши възпитатели, които в подходящия момент ни „набиват в носа“ и подрязват крилете на нашата суета.

Негодуванието, подобно на гнева, трябва да бъде угасено, докато е още малка жарава, искра, преди пламъкът на негодуванието да пламне. Ако не добавите цепеници към огъня, той ще угасне. Ако не „осолите“ оплакването, не го цените, а се опитайте да го забравите възможно най-скоро (или просто промените отношението си към критиката, т.е. вземете го под внимание), оплакването бързо ще премине.

Духовните хора, подвижниците, не само не се страхуват от укора, но и с радост го приемат, сякаш го молят, като по този начин крият своите подвизи.

От Свети Теофан намираме и съвети как да победим суетата чрез смирение. Той пише на една жена: „Хубаво е да не сядаш в църквата. И когато дойде суетата, седнете нарочно, за да можете да си кажете мислите, когато започнете да изпитвате суета: все пак вие сами сте седнали. Един баща, като му дойде мисълта от суета, че много пости, излезе рано там, където имаше много хора, седна и започна да яде хляб.

И така, нека помним, че суетата започва с малки неща: някой се похвали с добро дело, някъде с радост прие похвала и ласкателство. И не е далеч страстта да се настани в душата ни. За да не се случи това, нека в самото начало да следим за суетата, да се отнасяме критично към себе си и често да казваме: „Не на нас, Господи, не на нас, а на Твоето име“.

11. Разсъждението в борбата със суетата

Rev. Варсануфий и Йоан учат на разсъждение в борбата срещу суетата:

Въпрос 477. Когато искам да кажа или направя добро дело и от страх да не предизвика объркване в сърцето ми, аз го избягвам, правя ли го добре или не?

Отговор . Ако, като искаш да направиш или кажеш нещо добро, се страхуваш да не настъпи смущение в теб и всъщност го избягваш, значи грешиш, защото се поддаваш на врага и няма да избегнеш смущението: той няма да престане да ви носи смущение и страст във всеки случай, вашата ще се засили още повече. И когато правите нещата с молитва и страх от Бога, тогава с Божията помощ объркването ще бъде премахнато.

Въпрос 473. Ти каза, баща ми, че преди да започна разговор, трябва да обмисля мисълта; Какво трябва да направя, ако нуждата изисква да кажа дума (преди да имам време да я обмисля) или ако съм в общ разговор и за да не изглеждам мълчалив, искам и аз да участвам в общия разговор и освен това не виждам никакъв очевиден грях в това, което искам да кажа, а напротив, струва ми се, че е добро или средно. Как ми заповядваш да постъпя в такъв случай, когато нямам време да преценя напълно дали в това има скрит грях?

Отговор . Когато думата ви е наистина добра или средна и трябва да я кажете, но виждате, че тя може да ви донесе суета, било чрез похвала от слушателите ви, или по някакъв друг начин, тогава първо трябва да утвърдите мисълта да не приемате суета. Но когато видиш, че си победен от него, по-добре да мълчиш, отколкото да си навредиш.

Въпрос 778. Някои, по внушение на дявола, мислят за мен, че съм благоговеен, защото не ходя често на пазарлъци и също не се намесвам в светските работи. И когато, без да се мия дълго време, съм принуден да се измия заради телесна нужда, винаги изпитвам срам, сякаш изкушавайки онези, които мислят за мен, че от благоговение отказвам баня. Какво означава това, баща ми?

Отговор. Това е суета; защото вие сте светски човек и както казахме, къпането не е забранено на светски човек в случай на нужда. Ако Сатана вдъхновява някои да те смятат за пророк, за да доведе мислите ти до арогантност, а в същото време сам искаш да потвърдиш това лъжливо мнение за себе си, тогава знай, че трябва да се срамуваш от това, което е престъплението на Бога заповед, по някакъв начин : блудство, сребролюбие и други подобни, защото това съдържа изкушение и за това всеки ще даде отговор не само за себе си, но и за вредата, причинена чрез това на ближния му. Да се ​​миеш в банята от глезене, а не от необходимост, е грях и това наистина служи като изкушение. Но няма изкушение да се мие не от глезотии, а по необходимост и който се изкушава от това, се излага на осъждане. И да се срамуваш от това е демонична суета.

Въпрос 276, от същото нещо. Ако някой бъде похвален, не трябва ли той да отговаря, като говори сякаш със смирение?

Отговор . Много по-полезно е да мълчим. Защото ако някой отговаря, това означава, че приема похвала, а това вече е суета. Дори когато мисли, че отговаря смирено, вече има суета, защото, ако чуе от друг същите думи, които говори за себе си, не може да ги понесе.

12. Суетата е последвана от падение.

Rev. Джон Климакус:

Често Господ лекува суетата на суетата чрез безчестие.

Rev. Нийл Сорски:

«… нека се страхуваме дори от срама, който следва суетата. Защото „този, който се възнася“ със сигурност ще „се смири“ тук, преди следващата [ера], (Лука 14:11) – това казва Йоан Лествичник.“

Rev. Макарий Оптински:

„Направеното с добро намерение не може да навреди; Трябва само да внимавате бръшлянът да не хване добрите растения, които могат да изсушат плодовете им - имам предвид бръшлян - суета, която се приближаваше към вас; но за това трябва да имате смелост на ума и да видите своята слабост; и дори водопадите ще бъдат неволно покорени.

...когато си представяме нещо за себе си и си приписваме добри дела, тогава Божията помощ ще бъде отнета.

Вашите хвалебствени мислиопитайте се да ги хванете и да ги поставите сред същите падания или дори по-лошо, защото те са по вина на други падания.

Всеки, който се хвали с нещо, ще претърпи изкушение по-късно.».

13. Борбата срещу суетата не спира до смъртта.

Шииг. Джон (Алексеев):

Да, ние не трябва да вярваме на себе си, докато не легнем в гроба, а да упорстваме в добродетелта зависи не от нас, а от Божията благодат. И Господ пази за смирението; Доколкото човек се смирява, доколкото успява в духовния живот. Нашата работа трябва да се основава на автокрация, а успехът зависи от благодатта; Затова трябва да се молим и да молим Господ за помощ. В духовния живот главният подвиг е молитвата...

Rev. Йоан Касиан Римлянин:

« Когато суетата бъде съборена, тогава тя се надига още по-силно.

Всички страсти, след като бъдат преодолени, изсъхват, стават все по-слаби всеки ден и с течение на времето намаляват и утихват, или поне, със съпротивата на противоположните добродетели, те могат да бъдат избегнати; и тази страст, като бъде победена, се надига по-силно; и когато смятат, че е убита, тя се укрепва още повече жива от смъртта си. Другите страсти обикновено нападат само тези, които са победили в борбата, но тази страст още по-жестоко преследва своите победители; и колкото повече е смазана, толкова повече мирише на гордостта от същата тази победа. И това е най-фината хитрост на врага, така че да принуди Христовия воин, който не беше победен от оръжията на врага, да падне от собствените си стрели.

Суетата не е отслабена нито от пустинята, нито от възрастта.

Други страсти понякога се успокояват с помощта на място и след отстраняването на предмета на греха, или удобството, или причината за него, те обикновено се укротяват и намаляват, но тази страст прониква дори до онези, които бягат в пустинята , и мястото не може да го изключи, нито отслабва от премахването на външен обект. Защото не е вдъхновен от нищо друго освен от успеха на добродетелите на този, когото атакува. Други страсти, както вече казахме, понякога отслабват и престават с времето; и тази страст, ако няма грижовно старание и благоразумие, дори времето не само не потиска, но, напротив, насърчава още повече».

14. Смирение

Смирението е добродетел, противоположна на суетата; тя побеждава всички страсти, побеждава и суетата.

Св. Игнатий (Брянчанинов)пише за Каква е добродетелта на смирението:

"Страх от Господ. Усещайки го по време на молитва. Страх, който възниква по време на особено чиста молитва, когато присъствието и величието на Бога се усеща особено силно, за да не изчезне и да се превърне в нищо. Дълбоко знание за своята незначителност. Промяна в гледната точка на ближните, при която те, без никаква принуда, изглеждат на унижения човек като по-висши от него във всички отношения. Проявлението на простотата от живата вяра. Ненавист към човешката похвала. Постоянно обвиняване и самобиене. Коректност и прямота. Безпристрастност. Мъртво за всичко. Нежност. Познание за тайната, скрита в Христовия кръст. Желанието да се разпнеш на света и страстите, желанието за това разпъване. Отхвърляне и забравяне на ласкателни обичаи и думи, скромни поради принуда, или намерение, или умение за прикриване. Възприемане на бунта на евангелието. Отхвърляне на земната мъдрост като неприлична за небето. Презрение към всичко, което е високо в човека и мерзост пред Бога. Оставяне на думата оправдание. Мълчание пред обиждащите, изучавано в Евангелието. Оставете настрана всичките си собствени спекулации и приемете ума на Евангелието. Отхвърлянето на всяка мисъл, поставена в ума на Христос. Смирение или духовно разсъждение. Съзнателно послушание на Църквата във всичко.”

Евангелските заповеди ни заповядват да вършим всичко със смирение, в името на Господа:

„Каквото и да вършите, с думи или дела, вършете всичко в името на Господ Исус Христос, като благодарите на Бога Отца чрез Него“ (Кол. 3:17).

„Кой от вас, като има роб, който оре или пасе, като се върне от полето, ще му каже: Иди бързо и седни на трапезата? Напротив, няма ли да му каже: приготви ми вечерята и като се опасаш, прислужи ми, докато ям и пия, а после ти яж и пий? Ще благодари ли на този слуга за изпълнението на заповедта? Не мисли. Така и вие, когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим” (Лука 17:7-10).

Rev. Варсануфий и Йоан учат за добродетелта на смирението, което побеждава суетата:

„Въпрос 275, същото и същото. Отче мой, какво е смирението? Какво е смирението? И какво е разкаянието на сърцето? Придобива ли смирение този, който се унижава в сърцето? Или за това е необходимо да понася и външни упреци и ядове от хората и практикуване на най-долните дела [тоест тези, които се считат за унизителни в очите на другите] Трябва ли смиреният човек също да показва своето смирение с думи или да се опитва да бъде смирен в действията?

Отговор. Смирението се състои в това при никакви обстоятелства да не смяташ себе си за нещо., отрязваме собствената си воля във всичко, подчиняваме се на всички и понасяме без смущение това, което ни сполетява отвън. Това е истинското смирение, в което суетата няма място.Смиреният човек не трябва да се опитва да покаже своето смирение с думи, но е достатъчно да каже: „Прости ми“ или: „Молете се за мен“. Човек също не трябва да бъде призоваван да извършва низки дела [тоест тези, които се считат за унизителни в очите на другите], защото и двете водят до суета, пречат на успеха и причиняват повече вреда, отколкото полза; но когато нещо се заповяда, не да се противоречи, а да се изпълнява с послушание - това води до успех. Унижението бива два вида: едното е от сърце, а другото идва от укори, получени отвън. Унижението, получено отвън, е по-сърдечно, защото е по-лесно да унижиш себе си, отколкото да понесеш унижение от другите, защото последното причинява много по-голяма болест в сърцето. Разкаянието на сърцето се състои в това да го пазим и да не го оставяме да бъде увличано от неблагоприятни мисли.”

Старец Паисий Святорец. Слова. Том V. „Страст и добродетели“:

Евагрий Понтийски. Относно мислите:

При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника