أسماء المذاهب الاجتماعية والسياسية

• التحفظ

• الليبرالية

• الاشتراكية

• شيوعية

• الأناركية

• الليبرالية والاشتراكية والشيوعية - تعاليم جديدة

باختصار عن هذه التعاليم

المحافظة: معالمها

• احترام قدسية التقاليد

• إن الحفاظ على الحدود بين الطبقات سيضمن السلام والنظام في المجتمع

• تعزيز دور الدين

• الإنسان عاجز عن خلق أي شيء

• حماية الملكية الخاصة

الليبرالية: معالمها

• حرية الإنسان شرط لممارسة حقوقه

• الدولة تحمي الملكية الخاصة

• تقييد أنشطة الدولة بموجب القانون

• حل جميع المشاكل باستخدام طريقة الثورة

• ضد الثورة

الاشتراكية: معالمها

• إنهم ينتقدون المجتمع البرجوازي

• خلق مجتمع لا يوجد فيه انقسام بين العمال والمستغلين

• الجميع متساوون والجميع يعمل

• مبدأ التوزيع "لكل حسب حاجته"

الشيوعية: معالمها

• مجتمع لا طبقي

• التوزيع العادل للثروة الاجتماعية

• التحول من الرأسمالية – الثورة الشيوعية

• ملكية عامة

• الجماعية

• التوريد المباشر من المخزون العام

الممثلون الاجتماعيون، أسئلة زمنية للمقارنة - الوثائق السياسية الرئيسية التي ظهرت دور الدور حول حدود تدريس الدولة في حل مشاكل الحرية الاجتماعية في الاقتصاد الفردي الليبرالية في أصول القرن التاسع عشر. حر من أجل حرية الليبرالية، السوق، حرية الضمير الاجتماعي، وقف ج. لوك، المساواة الخاصة في التعبير، س. ل. رجل أعمال حتى نهاية القرن: الطباعة، مونتسكيو، تملق الحاجة إلى الاجتماعات ج. ج. روسو)، دافع عن أ سميث)، وكانط موست (1724 - 1804)، إعلان غير مضمون لحقوق الإنسان والمواطنين السكان" (1789) هيكل السلطة نظرية الفصل بين السلطات

التعاليم الاجتماعية والسياسية للممثلين والوثائق الأساسية نشأ الزمن دور الدولة في إدارة الاقتصاد أيديولوجية المحافظة نهاية القرن الثامن عشر. تشكلت المحافظة كرد فعل على "أهوال الثورة الفرنسية" (كتيب إدموند بيرك الشهير، 1790). + الاب. اليسوعي جوزيف دي مايستر (1753-1821)، إنجليزي. الفيلسوف توماس هوبز (1588 - 1679) والمستشار النمساوي كليمنت مترنيخ (1773 - 1859). أسئلة للمقارنة، الموقف، حدود حل المشاكل الاجتماعية الفردية للحرية، الحفاظ على الدولة، يجب أن تنظم الطبقة وأكثر من ذلك الاختلافات الاقتصادية الفردية الطبقية، إجراء إصلاحات اجتماعية "حمائية" هيكل السلطة الحفاظ على الملكية

"لكل حسب قدرته، وربط كل قدرة حسب أعماله، لا ميراث فيما بعد!" هنري سان سيمون (1760 - 1825) نهاية القرن الثامن عشر. سيطرة الدولة على الملكية الخاصة تشارلز فورييه (1772 - 1837) نهاية القرن الثامن عشر تدمير التجارة وإنشاء كتائب التوزيع المركزي للمنتجات. الحفاظ الجزئي على الملكية الخاصة حرية المستهلك الفردي عدم السماح بتكوين الجمعيات روبرت أوين (1771 - 1858) أواخر القرن الثامن عشر استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة، إلغاء المال تحسين ظروف العمل والمعيشة للعمال تم إنشاء تعاونيات داخل كوميونة الإنتاج حول مبادئ الماركسية الشيوعية كارل ماركس (1818 - 1883) فريدريش إنجلز (1820 -1895) القرن التاسع عشر. تنظيم الاقتصاد من قبل الدولة بمساعدة العمال لضمان الحقوق الاجتماعية للعمال الثورة الاشتراكية، تدمير البرجوازية، تأسيس شيوعية الحريات السياسية، المساواة في الحقوق الفوضوية بيير جوزيف برودون (1809-1865) ماجستير باكونين (1814 - 1876) ب. أ.كرابوتكين (1842 - 1921) القرن التاسع عشر تدمير الملكية الخاصة، تدمير المال، حب الناس، الأصدقاء، التدمير الكامل لصديق، حرية حكم الدولة، الاشتراكية، الاشتراكية الطوباوية، المثل الأعلى للمستقبل هو رابطة عالمية.

جميع الأسئلة في صفحة واحدة مقاس A4.

1. عقيدة أفلاطون السياسية- يمثل محاولة لخلق نموذج للدولة المثالية - حكم عادل للحكماء المنتخبين. وفقا لأفلاطون، فإن الحالة المثالية ضرورية في المقام الأول من أجل إنقاذ روح الإنسان الخالدة. ويصف الأشكال غير الكاملة للدولة: التيموقراطية والأوليغارشية والديمقراطية، واصفا إياها بالمشكلة الرئيسية للسياسة. بالنسبة لأفلاطون، الديمقراطية هي قوة الجماهير، والضعفاء، والتي ستؤدي حتما إلى طغيان الأغلبية. ليس من الصعب في تعاليمه السياسية رؤية الأصول السياسية للشمولية. ولكن باستثناء هذه النواقص، يمكن رؤية الأسس المعقولة للمواطنة والروح الأخلاقية العالية.
2. عقيدة أرسطو السياسية- يقوم بتحليل وتحسين المفاهيم التي يجب أن يعمل بها الفكر السياسي. كما جادل بأن الدولة تكوين طبيعي. لقد أطلق على المواطنين اسم الأحرار، لكنه لم يفهم الحرية إلا على أنها نقيض للعبودية. يقسم أرسطو أشكال الحكومة على أساسين: عدد الحكام والغرض (الأهمية الأخلاقية) للحكومة. والنتيجة هي ثلاثة أشكال "صحيحة" من الحكم (الملكية، والأرستقراطية، ونظام الحكم)، حيث يضع الحكام في الاعتبار الصالح العام، وثلاثة أشكال "خاطئة" (الاستبداد، والأوليغارشية، والديمقراطية)، حيث يكون الصالح الشخصي فقط للشعب هو الصالح العام. المقصود بالحكام.
3. المذاهب السياسية، آراء م.ت.شيشرون- الدولة، في تفسير شيشرون، لا يتم تمثيلها فقط كتعبير عن المصلحة المشتركة لجميع أعضائها الأحرار، وهو ما كان أيضًا سمة من سمات المفاهيم اليونانية القديمة، ولكن أيضًا كتواصل قانوني منسق. لقد زعم أن القانون الطبيعي (القانون الحقيقي) نشأ "قبل أي قانون مكتوب، أو بالأحرى قبل تأسيس أي دولة على الإطلاق". وهكذا، وقف شيشرون عند أصول فهم فكرة "دولة سيادة القانون". التمييز بين ثلاثة أشكال بسيطة للحكومة: السلطة الملكية، وقوة الأمثل (الأرستقراطية) وسلطة الشعب (الديمقراطية).
4. عقيدة أوغسطين السياسية- تاريخ البشرية عند أوغسطينوس يخضع للعناية الإلهية. جميع المؤسسات الاجتماعية والقانونية والحكومية التي أنشأها الإنسان، و"المدينة الأرضية" بأكملها، كما أسماها، هي نتيجة خطيئة الإنسان، وإرادته الحرة المنحرفة. ويكرر التقسيم إلى أشكال "عادية" و"غير منتظمة". واعتبر الاستبداد والديمقراطية والأرستقراطية أشياء "خاطئة". وأما الأشكال "الصحيحة" فلم يقدم أياً منها. في رأيه، أي شكل يمكن أن يكون مقبولاً، إن لم يكن جيدًا، عندما يُحترم الله والإنسان.
5. التعاليم السياسية لتوما الاكويني- كان تعليمه مبنياً على فكرة الخلق الإلهي للعالم. وفي أعلى النظام القانوني يوجد ما يسمى "القانون الأبدي". لكن الإنسان موهوب بالقدرة على فهم بعض مبادئ القانون الأبدي. وعلى هذا الأساس، فهو يطور بعض المبادئ العقلانية التي تشكل القانون الطبيعي. في التعاليم السياسية المسيحية، تعتبر الدولة جزءًا معينًا من النظام العالمي الذي حاكمه الله. غرض الدولة هو الحفاظ على النظام والسلم المدني.
6. العقيدة السياسية لن. مكيافيلي- لم يبشر بالفجور السياسي والعنف. بالنسبة له، عبارة "الغاية تبرر الوسيلة" ليست مطلقة، فهو يأخذ في الاعتبار شرعية أي هدف. وفي رأيه أن وحدة السلطة ضرورية عند إنشاء الدولة وإصلاحها، والحكم الجمهوري هو الأفضل للحفاظ على سلطة الدولة.
7. تعاليم هوبز السياسية- لقد ابتكر نظريته السياسية جزئياً لتبرير استعادة النظام الملكي. كان يعتقد أن الملكية هي أفضل شكل من أشكال السلطة، لكنه في الوقت نفسه أنكر نظرية الأصل الإلهي للسلطة الملكية. وفقا لهوبز، فإن الناس، كونهم عقلانيين، أدركوا اليأس من وجودهم ووجدوا طريقة للخروج من الفوضى - عقد اجتماعي. ومن الواضح أن هوبز، بالمعايير الحديثة، أكثر تحفظا من الليبرالية، لأنه فسر الفكرة الليبرالية للعقد الاجتماعي بطريقة تبين أن الاستنتاجات كانت محافظة: الحرية، علاوة على ذلك، محدودة، ممكنة فقط إذا نقل الناس سيطرتها إلى الملك.
8. عقيدة لوك السياسية- كان تعليمه الأكثر واقعية وتأثيراً من بين جميع التعاليم الأخرى في هذه الفترة. يُطلق عليه بحق مؤسس الليبرالية. ولأول مرة، فصل بوضوح مفاهيم مثل "الفرد"، "المجتمع"، "الدولة"، ووضع الفرد فوق المجتمع والدولة. كان يعتقد أن الإنسان منذ ولادته له حقوق طبيعية غير قابلة للتصرف، واعتبر هذه الحقوق هي الحق في "الحياة والحرية والملكية". بالنسبة للوك، الملكية الخاصة ليست قيمة مطلقة، بل هي وسيلة لتحقيق مجتمع حر. ووفقاً للوك، فإن الدولة تعمل فقط لحماية حقوق الفرد؛ ولا ينبغي لها أن تكون أقوى من الفرد، لأن الأفراد يخلقون المجتمعات، والمجتمع يخلق الدولة.
9. العقيدة السياسية لمونتسكيو- لقد طور مشاكل مجمل العوامل التي تحدد "روح القوانين" أو "طريقة الحكم" في عمله "في روح القوانين" ومن مميزاته نظرية الفصل بين السلطات التي جاءت من الفكرة القديمة المتمثلة في “الحكومة المختلطة”، ولا يمكن ضمان سيادة القانون في رأيه إلا من خلال فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية، بحيث تتمكن السلطات المختلفة من كبح جماح بعضها البعض.
10. نظرية ماديسون السياسية- كان يرى أن الشعب هو المصدر الوحيد للسلطة السياسية وأن الانتخابات هي سمة مميزة للحكومة الجمهورية. لقد كان قلقاً بشأن فصيل الأغلبية، لأنه، كما أشار، عندما يصل إلى السلطة فإنه سيقمع بالتأكيد مصالح الأقلية. ولذلك فإن الأمر الأساسي هو "حرمان الأغلبية، التي لديها عاطفة واهتمام خاصين، من القدرة على العمل بشكل متضافر وتنفيذ مخططات استبدادية" وضمان الحرية للأقلية. لقد اخترع نظامًا للضوابط والتوازنات، والذي بموجبه تكون كل من القوى الثلاث متساوية نسبيًا.
11. عقيدة روسو السياسية- يعتبر روسو الارتباط الذي ينشأ من خلال إبرام عقد اجتماعي "جسما معنويا اعتباريا"، "رجلا اجتماعيا" يكتسب "وحدته وهويته المشتركة وحياته وإرادته" نتيجة اغتراب هذه العناصر. الحقوق من قبل الأعضاء المبدعين. كما أنه ينظر في مشكلة الإرادة العامة، والتي تتمثل في حقيقة أن إنشاء "هيئة أخلاقية وتراكمية" للدولة هو في الوقت نفسه تحويل الأفراد "الطبيعيين" إلى مواطنين "أخلاقيين". لا يمتلك الحقوق والمسؤوليات القانونية فحسب، بل يمتلك أيضًا المفاهيم والمشاعر الأخلاقية المقابلة.
12. عقيدة بنثام السياسية- فيلسوف إنجليزي، عالم اجتماع، عالم سياسي، محام، عالم أخلاقي. وهو مؤسس التوحيد. كان بنثام مؤيدًا لليبرالية ومعارضًا قويًا لنظرية القانون الطبيعي. وانطلاقًا من مفهومه عن «الشخص العاقل»، رأى أن جميع العلاقات الاجتماعية يجب أن تخضع لـ«مبدأ المنفعة». ومن هنا اسم الاتجاه بأكمله (من اللاتينية Utilitas - المنفعة، المنفعة). في عمل بنثام الرئيسي، "علم الأخلاق، أو علم الأخلاق"، تم تحديد مصالح الفرد مع مصالح المجتمع، والتي كان يُنظر إليها على أنها مجموعة بسيطة من المصالح الفردية.