التحفظنشأت كرد فعل مباشر على الثورة الفرنسية الكبرى. في بريطانيا العظمى، كان مؤسسها إدموند بيرك(1729-1797)، سياسي مشهور وأحد أكثر المفكرين الأصليين في عصره.

يعتبر كتاب "تأملات بيرك حول الثورة في فرنسا" (1790) من كلاسيكيات الفكر المحافظ. كان المثل الأعلى لبورك هو الثورة الإنجليزية المجيدة، عندما "تم إجراء جميع التغييرات على أساس مبدأ احترام العصور القديمة". إن الصفات الأساسية "للمصلح الصادق" في رأيه هي "الاستعداد للمحافظة والقدرة على التحسين معًا".

أصبحت الرغبة في منع الاضطرابات الثورية في بلادهم، على غرار تلك التي حدثت في فرنسا، هي المهمة الرئيسية للمحافظين البريطانيين.

تمت صياغة المبادئ الأساسية للمحافظة الفرنسية في أعمال المفكرين المهاجرين، وكان أحدهم الكونت جوزيف دي ميستر(1753-1821).

لعب دي مايستر، وهو أرستقراطي من سافويارد بالولادة، وتلقى تعليمه على يد اليسوعيين، دورًا بارزًا في الحياة السياسية لمملكة سردينيا، ثم شغل منصب مبعوثها في سانت بطرسبرغ. عارض دي مايستر "المذاهب المجنونة" لفولتير وروسو ووضع هدفه "قتل روح القرن الثامن عشر"، أي أيديولوجية التنوير، التي كانت بمثابة الأساس الأيديولوجي للثورة. معترضًا على مؤيدي حقوق الإنسان الرسمية، أعلن دي مايستر أنه "لا يوجد إنسان على الإطلاق، ولكن هناك أناس من أمم مختلفة، خلق الله لهم مؤسسات مختلفة". أعلن في "رسائل بطرسبورغ" المبدأ التالي: "ليس هناك شيء أفضل مما تم تجربته بالفعل".

إي بيرك

جي دي مايستر

F.-R. دي شاتوبريان

وكان الأب المؤسس الآخر للمحافظة فرانسوا رينيه دي شاتوبريان(1768-1848)، أكبر مفكر فرنسي في العصر الرومانسي، وشخصية عامة وسياسية مشهورة. وهو أيضاً عارض نفسه في وجه "تيار فلسفي تبين أنه كان ساحقا إلى درجة أنه أنتج ثورة".

مثل غيره من الرومانسيين المحافظين الفرنسيين، أولى شاتوبريان أهمية أساسية للدين الكاثوليكي في حياة المجتمع، وليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على أحد أشهر أعماله اسم "عبقرية المسيحية" (1802). يعتقد شاتوبريان أن أيديولوجية التنوير يجب أن تحل محلها الكاثوليكية المتجددة والمتجددة. لقد حاول أن يثبت أن «المجتمع يحكمه القانون الأخلاقي؛ هناك شرعية عالمية، وهي أعلى من الشرعية الخاصة. فالإنسان يستخدم حقوقه الطبيعية خاضعاً للواجب، فليس الحق يولّد الواجب، بل الواجب يولّد الحق. المواد من الموقع

كان الموضوع الرئيسي للنقد المحافظ هو الليبرالية، التي تدمر النظام الاجتماعي المعتاد، الذي كان الناس حتى ذلك الحين يعتبرونه ضروريًا لحياتهم، ويضعون مكانه "الفوضى التي لا تطاق في صراع جميع الأحزاب ضد الجميع" و"لاإنسانية الشعب". سوق" . كانت جهود أيديولوجيي المحافظة تهدف في المقام الأول إلى البحث في الماضي عما يمكن أن يخدم الحاضر، وتبرير الاستمرارية التاريخية بدلاً من التعطيل الثوري. سعت المحافظة إلى الحفاظ على القيم الروحية التقليدية والمؤسسات الاجتماعية الراسخة التي تضمن الاستمرارية بين العصور المتعاقبة. دفاعًا عن "الحقوق التاريخية" ضد رغبة الليبراليين في تدمير النظام الاجتماعي القائم، كانت المحافظة قريبة من الأشخاص الذين يركزون على الحفاظ على التقاليد والقيم الراسخة، والحفاظ على النظام في المجتمع.

التعديل الأخير تم بواسطة 9 سنوات، 2 أشهر مضت

يخطط

1. مفهوم المحافظة، الاختلافات الأساسية عن الحركات الأخرى
2. الأفكار الرئيسية
3. مندوب

المحافظة هي حركة سياسية حديثة، إلى جانب الليبرالية والاشتراكية، نشأت في عصر التنوير وتتطور حتى يومنا هذا.

يظهر مفهوم المحافظة في وقت لاحق من ظهوره. أصبحت كلمة المحافظة معروفة بفضل شاتوبريان في عام 1818 (في صحيفة "المحافظ").

المحافظة هي "أيديولوجية رد الفعل". تتجلى تفاعلها في حقيقة أنها طورت قيمها الأساسية وهيمنتها الأيديولوجية في الجدل مع خصمها الرئيسي - عقلانية وعالمية عصر التنوير. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، تطورت النزعة المحافظة كرد فعل على تحديات الثورة الفرنسية الكبرى.

الفرق من التقليدية: حداثة المحافظة هي أنها ليست ضد التغييرات بشكل عام، كما هو الحال في التقليدية.

الفرق من الأصولية: والحقيقة هي أن المحافظة لا تصور "الماضي المثالي"، الذي من الضروري العودة إليه بأي ثمن ورفض الوضع الحالي، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الأصولية.

شعار المحافظة هو "الحفظ بالتغيير"(إدموند بيرك). إن المحافظة تدافع عن التغيير، والتنمية، والحداثة، ولكن بشكل متعمد وتدريجي، تحاول الحفاظ على أفضل ما في القديم.

الفرق بين الليبرالية والاشتراكية (عالمياً): المحافظة ليست عقيدة تبشيرية. إذا كانت هناك في الليبرالية والاشتراكية فكرة أساسية - مهمة يكون أتباعها مستعدين لتغيير الواقع باسمها، فإنه لا توجد فكرة كهذه في المحافظة، وبالتالي لا توجد عالمية منطقية كما هو الحال في نظريات الليبرالية والاشتراكية. الاشتراكية. ويدعو المحافظون إلى التنمية من خلال المنهج التجريبي، من خلال «التجربة والخطأ»، على النقيض من الأفكار العقائدية لليبراليين والاشتراكيين الذين يسعون إلى تنفيذ النماذج والبنيات النظرية.

يركز المحافظون على "الحكمة" بدلاً من الالتزام بـ "العقيدة الحقيقية" للآخرين. ويحاول المحافظون التفكير في إطار "اليوم" بدلاً من "الغد المشرق".

مندوب.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر، اختلفت النزعة المحافظة الإنجليزية والألمانية والفرنسية. الاختلافات بينهما هي كما يلي (بشكل عام): المحافظون الإنجليز - البراغماتية، انطلقت من فكرة أن كل شيء يجب أن يكون مفيدًا، في الأسلوب، لماذا نكسر القديم إذا كان من الممكن أن يكون مفيدًا الآن. يبدو المحافظون الألمان بشكل مختلف: لقد كانوا قريبين من الرومانسيين الألمان في أوائل القرن التاسع عشر، وكانوا متحدين من خلال البحث عن نوع من الانسجام الطبيعي في العالم من حولهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن القاسم المشترك في تفكيرهم هو مشكلة توحيد الأمة الألمانية وإحيائها. المحافظون الفرنسيون غير راضين عن الثورة الفرنسية، ويعتبرونها مأساة وطنية، وأفكارهم مكرسة لما يجب القيام به وكيفية تنظيم فرنسا بشكل صحيح.

المحافظة الفرنسية:

جوزيف دي ميستر(1754 – 1821)، “خطابات حول فرنسا”، الأفكار الرئيسية:

1) الملكية هي أقوى نظام سياسي

2) الحرية في الشؤون السياسية - النظام والتسلسل الهرمي

3) لا ينبغي للسياسة أن تقوم على العقل بل على الخبرة

4) الخبرة تكتسب من التاريخ

5) نقد كل الدساتير المكتوبة: المجانين وحدهم هم من يستطيعون كتابة الدستور، لأن يجب أن تنبت تدريجياً وبشكل طبيعي ولا تكتب في يوم واحد

6) "لكل شعب نوع الحكومة التي يستحقها"

لويس دي بونالد (1748 -1840)

1) الثورة الفرنسية هي أعظم كارثة

2) وتكون القوة فعالة عندما تظهر في صورة سلطة عليا، أي. هو متعالي في الطبيعة

3) يجب على الإنسان أن يستخدم لصالح المجتمع كل ما قدمه له - فلسفة نحن

4) المجتمع الحديث المتدهور (فلسفة الليبرالية) – فلسفة الذات

5) المهمة هي استعادة وحدة المجتمع

6) يجب أن تكون الدولة ملكية، لكن العناصر الديمقراطية والمؤسسات المحلية مقبولة

المحافظة الألمانية:

فريدريش شليغل(1772-1829)، “السفر إلى فرنسا”، “محاضرات في الفلسفة”، قصيدة “إلى الألمان”، “أعمال في التاريخ العام”. الأفكار الرئيسية:

1) ويتعين على ألمانيا أن تتخلى عن ادعاءاتها بأنها قوة سياسية، ولكن يتعين عليها أن تولد من جديد كأمة ثقافية

2) وينصب التركيز على روح الأمة الألمانية؛ فالشعب الألماني لم يفقد ارتباطه بجذوره الوطنية

3) إن فكرة استعادة الوحدة الدينية للعالم الغربي هي فكرة سلامة أوروبا

4) يجب أن تكون الدولة طبقية، لأن إن الدولة الطبقية هي التي يمكنها ضمان الحرية؛ ويجب أن تتمتع الدولة بوحدة داخلية وتسلسل هرمي.

5) يجب أن تكون الدولة ملكية. فقط الملكية، أساس السلام المدني، يمكنها الحفاظ على الانسجام في العقول

6) يجب أن تقوم الدولة على الإيمان، وعلى الاتحاد مع الكنيسة؛ يحتاج البابا أيضًا إلى الخضوع للملك، ولكن يجب أن تكون هناك كنيسة وطنية قوية

7) الاعتماد على الطبقة الأرستقراطية، الأرستقراطية الألمانية، باعتبارها حامل المثل الأخلاقية

لودفيج أخيم فون أرنيم (1781 – 1831) – مؤلف روايات وقصص قصيرة ("حراس التاج" 1817) الأفكار الرئيسية:

1) الناس عبارة عن طبقة فقيرة التعليم، لكنها تمتلك نورًا داخليًا انعكس في عبقرية العصور الوسطى

2) يمكن للشعب أن يتشكل في أمة عندما يتم تدمير الحواجز الاجتماعية

3) يجب أن تتحد جميع الطبقات بالروح الوطنية - مثل هذه الأمة فقط هي التي ستقاوم التأثيرات الأجنبية

جوزيف جوريس""في سقوط ألمانيا وشروط نهضتها"،"ألمانيا والثورة"." الأفكار الرئيسية:

1) فسر أفكار أرنيم - يتحدث عن الصحوة الوطنية، والوعي الذاتي الألماني، والنهضة السياسية في ألمانيا

2) الدولة كائن حي، والسيادة هي تعبير عن انبثاق إرادة الشعب

3) السياسة هي فن الحفاظ على تناغم العناصر

4) كل أمة هي كل مغلق، مجتمع الدم الذي يوحده في كل واحد

5) لا الاستيعاب لنقاء الدم

6) يرفض محاولات كتابة الدستور – فهو يجب أن ينبع من التقليد

7) يجب أن تكون ألمانيا دولة فيدرالية قوية وعلى رأسها إمبراطور

آدم هاينريش مولر (1779 – 1829)، “عناصر الفن السياسي” (1809). الأفكار الرئيسية:

1) يطور فكرة تكوين الأمة الألمانية - الحاجة إلى إيقاظ الشعور الوطني في ألمانيا

2) الدولة كائن حي تندمج فيه مختلف القوى الوطنية، وتوحدها لغة وتقاليد مشتركة.

3) السياسة نشاط خاص، يشبه الفنون الجميلة، لأن... كما يحدد انسجامها

4) هدف الدولة هو إقامة اتصال حي بين أجزاء الدولة بحيث تكون في وئام

5) صاحب السيادة هو وسيط محدد يقيم العلاقة بين الأجزاء، وهو الوصي المؤقت للقانون الحي

6) الدولة لا يمكن أن يكون لها تعريف، بل يمكن أن يكون لها فقط فكرة، وتكون في تطور وتشكل مستمرين، ولها أصل طبيعي، ولا توجد بدون الإيمان والمحبة والتضحية.

7) حرية المواطن هي خدمة الدولة

8) من أجل المبدأ الملكي، ولكن أيضًا من أجل مزيج من اللحظات الجمهورية

المحافظة الإنجليزية.

إدموند بيرك(1729-1797). "تأملات في الثورة في فرنسا" (1790)

1) كان من أوائل الذين وجهوا اتهامات علنية ضد الثوار الفرنسيين، لكونه عضوًا في الحزب اليميني، الذي اتخذ مواقف ليبرالية تمامًا في الحرب ضد محاولات استعادة السلطة الوحيدة للملك جورجثالثا, اشتهر بيرك بخطبه النارية دفاعًا عن السياسةوالحقوق المدنية للمستعمرين الأمريكيين، ومكافحة الفساد والاستبداد، والإدانات الحية للحاكم العام للهند.

2) ت إن نظرية القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي مجرد نتيجة خيالية

3) تكمن سفسطة النظرية السياسية لعصر التنوير في تجريدها وقبليتها

4) تهيمن المشاعر والعواطف والرغبات على الطبيعة البشرية وترافق دائمًا المصالح المنظمة بعقلانية

5) الطبيعة البشرية معقدة ومربكة، يكتب بيرك، والمصالح العامة معقدة للغاية أيضا، وبالتالي، لا يوجد مثل هذا الاتجاه السياسي، لا توجد مثل هذه القوة التي تناسب الجميع.

صموئيل تايلور كوليردج (1772-1834)، تابع لبورك، شاعر رومانسي. "هيكل الكنيسة والدولة وفقًا لفكرة كل منهما" (1830).

1) فهو يعتقد أن الناس لا يمكنهم العيش إلا معًا، وأنهم فقط معًا يمكنهم إنشاء مجتمع مدني. في المجتمع، الشخص هو أكثر بكثير من مجرد فرد، لأنه يعيش وفقا لمبادئ ومعايير معينة تضعها الدولة. لكن الإنسان، بحسب كوليريدج، ليس مجرد كائن اجتماعي، بل هو أيضًا كائن أخلاقي، مرتبط بنظام قيم معين. ولذلك فهو يفهم المجتمع - وهذه هي النقطة المركزية في فلسفة المفكر السياسية - على أنه "وحدة أخلاقية، وسلامة عضوية".

2) فالدولة أيضًا هي نزاهة أخلاقية تتجاوز التجربة الحسية للأفراد المكونين لها؛ علاوة على ذلك، فإن خير الدولة هو خير جميع رعاياها.

3) إن مكانة الفرد في المجتمع لا تتحدد من خلال المساواة في الحقوق والحريات مع الآخرين، ولكن من خلال قيمته بالنسبة للدولة. وهذه القيمة بدورها، مثل أي مؤسسة أخلاقية، تتحدد بالتجربة. ولذلك فإن ما نسميه بالحقوق والواجبات - وهي لا تنفصل - ما هي إلا علامات خارجية، بفضلها يمكننا معرفة ما إذا كان للفرد مكانه في المجتمع والدولة. ولذلك فمن الخطأ القول: إن جميع الناس متساوون في الحقوق والواجبات. سيكون من الأصح أن نقول: الجميع متساوون في الحقوق والواجبات.

من أندرياس:

مورفولوجيا أسلوب التفكير المحافظ (وفقًا لـ K. Mannheim) (في المقام الأول على عكس التفكير العقلاني الليبرالي):

1) ملتزم بما يعطى ويتصرف مباشرة. خاصة.

2) استبدال بعض الحقائق الفردية بأخرى (للتحسين). إن الإصلاحية المحافظة ليست تغييرا في النظام ككل، بل في أجزائه الفردية.

3) فكرة الحرية المحافظة: الناس غير متساوين في المواهب والقدرات، ولكن يجب أن تتاح للجميع الفرصة لتطويرها دون عوائق خارجية.

4) لا يتم التركيز على الموضوع والمجتمع المدني الأمثل، بل على الناس والطبقة كمجتمع عضوي.

5) يسعى جاهداً لاستكمال ما هو ناشئ بالفعل (الطريقة)، وليس اختراعه بطريقة عقلانية فنية كما ينبغي أن يكون.

6) التفكير حدسي وليس بنيويا.

7) الحاضر هو نقطة لاحقة للماضي، وليس بداية المستقبل.

8) مفهوم "العقل" ثانوي بالنسبة لمفاهيم "التاريخ" و"الحياة" و"الأمة"

9) إن استنتاجية القانون الطبيعي تتعارض مع لاعقلانية الواقع.

10) تم تقديم مفهوم الكائن الحي، وهو فريد من نوعه ولا توجد حلول مجردة عالمية لتحسينه.

11) الكل ليس مجموع أجزائه (الشعب ليس مجموع الذات، هناك أيضا روح وطنية).

12) المفهوم الديناميكي للعقل (العقل ليس متعاليا على التاريخ والعالم).

الأدب

إجابة الدورة السابقة:

1. المفهوم العام. تحتوي المحافظة على مجموعة واسعة من الاتجاهات الأيديولوجية والسياسية، ومن سمات المحافظين الإيمان بنظام أعلى يعتمد على الدين: نظرة متشائمة للطبيعة البشرية والتشكيك في علاقات قدرات العقل؛ المفهوم العضوي والتسلسل الهرمي للمجتمع، والطموحات الإمبراطورية في السياسة الخارجية؛ احترام السلطة السياسية والروحية؛ التأكيد على أهمية التقاليد، ومزايا التغييرات البطيئة للغاية والدقيقة؛ نداء إلى الأمة والشعب.

تشكلت في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. طورت الأيديولوجية المحافظة مبادئ قيمتها الأساسية في الجدل مع خصمها الرئيسي، العقلانية والعالمية في عصر التنوير.

2. المحافظة الإنجليزية

إدموند بيرك- "تأملات في الثورة في فرنسا" انتقاد لأفكار التنوير: لا يمكن الحديث بشكل مجرد عن الحقوق والحريات، ضد الحديث عن السياسة، وهي عملية خارج الإطار التاريخي، فكرة سيادة الدولة الناس غير مقبولين، والأفكار المجردة عديمة الفائدة، لأن ولكل مجتمع فهمه الخاص لهذه الأفكار. يلعب التقليد دور العقد الاجتماعي.

صموئيل تايلور كوليردج- الموضوع الرئيسي للبحث هو كيف يمكن للأشخاص المتعمدين والمتمردين أن يعيشوا معًا دون تدمير بعضهم البعض.

توماس كاليل- ضد القيم الليبرالية والقيم التنويرية. يدين التأثير المفسد للإصلاح؛ ويطور موضوع البطل، ويدخل التوجه الاجتماعي في المحافظة.

3.المحافظة الفرنسية(حتى أكثر تحفظًا من اللغة الإنجليزية) جوزيف دي ميستر. أساسي الأفكار - الإنسان كائن اجتماعي وديني. ينتقد إقرار الدستور الفرنسي، لأنه ك أمر طبيعي،

المحافظون والليبراليون والراديكاليون في الربع الثاني من القرن التاسع عشر.

لم تؤد هزيمة الديسمبريين وتعزيز سياسات الشرطة والقمع الحكومية إلى تراجع الحركة الاجتماعية. على العكس من ذلك، أصبحت أكثر حيوية. أصبحت مراكز تطوير الفكر الاجتماعي صالونات سانت بطرسبرغ وموسكو المختلفة (الاجتماعات المنزلية للأشخاص ذوي التفكير المماثل)، ودوائر الضباط والمسؤولين، ومؤسسات التعليم العالي (جامعة موسكو في المقام الأول)، والمجلات الأدبية: "موسكفيتيانين"، "نشرة" أوروبا"، و"ملاحظات محلية"، و"معاصرة" وغيرها. في الحركة الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. وبدأ ترسيم الحدود بين ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: الراديكالية والليبرالية والمحافظة. وعلى النقيض من الفترة السابقة، تكثفت أنشطة المحافظين الذين دافعوا عن النظام الحالي في روسيا.

الاتجاه المحافظ.استندت النزعة المحافظة في روسيا إلى نظريات أثبتت حرمة الاستبداد والقنانة. إن فكرة الحاجة إلى الاستبداد كشكل فريد من أشكال السلطة السياسية المتأصلة في روسيا منذ العصور القديمة لها جذورها في فترة تعزيز الدولة الروسية. لقد تطورت وتحسنت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وتكيفت مع الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. وقد اكتسبت هذه الفكرة صدى خاصا بالنسبة لروسيا بعد انتهاء الحكم المطلق في أوروبا الغربية. في بداية القرن التاسع عشر. ن.م. كتب كرمزين عن ضرورة الحفاظ على الاستبداد الحكيم، الذي، في رأيه، "أسس روسيا وأحياها". أدى خطاب الديسمبريين إلى تكثيف الفكر الاجتماعي المحافظ.

من أجل التبرير الأيديولوجي للاستبداد، وزير التعليم العام الكونت س.س. ابتكر يوفاروف نظرية الجنسية الرسمية. كان يقوم على ثلاثة مبادئ: الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية. عكست هذه النظرية أفكار التنوير حول الوحدة، والاتحاد الطوعي للسيادة والشعب، وغياب الطبقات المتعارضة في المجتمع الروسي. تكمن الأصالة في الاعتراف بالاستبداد باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكم في روسيا. كان يُنظر إلى القنانة على أنها فائدة للشعب والدولة. تم فهم الأرثوذكسية على أنها التدين العميق والالتزام بالمسيحية الأرثوذكسية المتأصلة في الشعب الروسي. من هذه الافتراضات، تم استخلاص الاستنتاج حول استحالة وعدم ضرورة التغييرات الاجتماعية الأساسية في روسيا، حول الحاجة إلى تعزيز الاستبداد والقنانة.

تم تطوير هذه الأفكار من قبل الصحفيين ف. بلغارين ون. Grech، أساتذة جامعة موسكو م. بوجودين وس. شيفيريف. لم يتم نشر نظرية الجنسية الرسمية من خلال الصحافة فحسب، بل تم إدخالها أيضًا على نطاق واسع في نظام التعليم.

تسببت نظرية الجنسية الرسمية في انتقادات حادة ليس فقط من جانب الجزء الراديكالي من المجتمع، ولكن أيضا من الليبراليين. الأكثر شهرة كان أداء الغواصة. تشاداييف، الذي كتب "رسائل فلسفية" ينتقد فيها الاستبداد والقنانة والأيديولوجية الرسمية بأكملها، في الرسالة الأولى المنشورة في مجلة التلسكوب عام 1836، PL. نفى تشاداييف إمكانية التقدم الاجتماعي في روسيا، ولم ير أي شيء مشرق سواء في الماضي أو في الحاضر للشعب الروسي. في رأيه، كانت روسيا، المعزولة عن أوروبا الغربية، والمتحجرة في عقائدها الأخلاقية والدينية والأرثوذكسية، في حالة ركود تام. لقد رأى خلاص روسيا وتقدمها في استخدام الخبرة الأوروبية في توحيد دول الحضارة المسيحية في مجتمع جديد يضمن الحرية الروحية لجميع الشعوب.

تعاملت الحكومة بوحشية مع كاتب الرسالة وناشرها. P.Ya. أُعلن أن تشاداييف مجنون ووُضع تحت مراقبة الشرطة. تم إغلاق مجلة التلسكوب. محررها ن. تم طرد ناديجدين من موسكو بفرض حظر على ممارسة أنشطة النشر والتدريس. ومع ذلك، فإن الأفكار التي أعرب عنها SP. تسبب تشاداييف في ضجة عامة كبيرة وكان له تأثير كبير على تطوير الفكر الاجتماعي.

الاتجاه الليبرالي.في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. من بين الليبراليين المعارضين للحكومة، ظهر اتجاهان أيديولوجيان - السلافوفيلية والغربية. كان أيديولوجيو السلافوفيين من الكتاب والفلاسفة والدعاة: ك.س. وهو. أكساكوف، آي.في. و ب.ف. كيريفسكي، أ.س. خومياكوف، يو.ف. سامارين وآخرون أيديولوجيو الغربيين هم مؤرخون ومحامون وكتاب ودعاة: ت.ن. جرانوفسكي ، د. كافلين، س.م. سولوفييف ، ف.ب. بوتكين، ب. أنينكوف، آي. باناييف، ف. كان كورش وآخرون متحدين بالرغبة في رؤية روسيا مزدهرة وقوية بين جميع القوى الأوروبية. للقيام بذلك، اعتبروا أنه من الضروري تغيير نظامها الاجتماعي والسياسي، وإنشاء ملكية دستورية، وتخفيف وحتى إلغاء القنانة، وتزويد الفلاحين بقطع صغيرة من الأرض، وإدخال حرية التعبير والضمير. خوفًا من الاضطرابات الثورية، اعتقدوا أن الحكومة نفسها يجب أن تنفذ الإصلاحات اللازمة.

في الوقت نفسه، كانت هناك اختلافات كبيرة في آراء السلافوفيليين والغربيين. لقد بالغ السلافوفيون في تقدير الهوية الوطنية لروسيا. من خلال إضفاء المثالية على تاريخ ما قبل بيترين روس، أصروا على العودة إلى تلك الأوامر عندما نقل زيمسكي سوبورس رأي الشعب إلى السلطات، عندما كان من المفترض أن تكون العلاقات الأبوية موجودة بين ملاك الأراضي والفلاحين. كانت إحدى الأفكار الأساسية للسلافوفيليين هي أن الدين الوحيد الحقيقي والأخلاقي العميق هو الأرثوذكسية. في رأيهم، يتمتع الشعب الروسي بروح جماعية خاصة، على عكس أوروبا الغربية، حيث تسود الفردية. بهذا أوضحوا المسار الخاص للتطور التاريخي لروسيا. كان لنضال السلافوفيليين ضد العبودية للغرب ودراستهم لتاريخ الشعب وحياة الناس أهمية إيجابية كبيرة في تطوير الثقافة الروسية.

انطلق الغربيون من حقيقة أن روسيا يجب أن تتطور بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية. لقد انتقدوا بشدة السلافوفيين لمقارنتهم بين روسيا والغرب، موضحين اختلافها بالتخلف التاريخي. من خلال إنكار الدور الخاص لمجتمع الفلاحين، اعتقد الغربيون أن الحكومة فرضتها على الناس من أجل تسهيل الإدارة وجباية الضرائب. لقد دافعوا عن التعليم الواسع النطاق للشعب، معتقدين أن هذه هي الطريقة الوحيدة المؤكدة لنجاح تحديث النظام الاجتماعي والسياسي في روسيا. كما ساهمت انتقاداتهم للعبودية والدعوات لإجراء تغييرات في السياسة الداخلية في تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي.

وضع السلافوفيليون والغربيون الأساس في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر. أساس الاتجاه الإصلاحي الليبرالي في الحركة الاجتماعية.

الاتجاه الراديكالي.في النصف الثاني من العشرينات - النصف الأول من الثلاثينيات، أصبح الشكل التنظيمي المميز للحركة المناهضة للحكومة هو الدوائر الصغيرة التي ظهرت في موسكو وفي المقاطعات، حيث لم تكن مراقبة الشرطة والتجسس راسخة كما في سانت بطرسبرغ. بطرسبرغ. شارك أعضاؤهم أيديولوجية الديسمبريين وأدانوا الانتقام منهم. وفي الوقت نفسه، حاولوا التغلب على أخطاء أسلافهم، ووزعوا قصائد محبة للحرية، وانتقدوا سياسات الحكومة. أصبحت أعمال الشعراء الديسمبريين معروفة على نطاق واسع. كانت روسيا كلها تقرأ الرسالة الشهيرة إلى سيبيريا التي كتبها أ.س. رد بوشكين والديسمبريين عليه. طالب جامعة موسكو أ. تم طرد بوليزهايف من الجامعة وتم التخلي عنه كجندي بسبب قصيدته المحبة للحرية "ساشكا".

تسببت أنشطة دائرة الأخوة P. و M. و V. Kritsky في إثارة ضجة كبيرة بين شرطة موسكو. في يوم تتويج نيكولاس، قام أعضاؤها بتوزيع التصريحات على الساحة الحمراء، والتي حاولوا من خلالها إثارة كراهية الحكم الملكي بين الناس. بأمر شخصي من الإمبراطور، تم سجن أعضاء الدائرة لمدة 10 سنوات في زنزانة دير سولوفيتسكي، ثم تم التخلي عنهم كجنود.

المنظمات السرية في النصف الأول من الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. كانت ذات طبيعة تعليمية بشكل رئيسي. حول ن.ف. ستانكيفيتش ، ف.ج. بيلينسكي، أ. هيرزن ون.ب. شكل أوغاريف مجموعات درس أعضاؤها الأعمال السياسية المحلية والأجنبية ونشروا أحدث الفلسفة الغربية. في عام 1831، تم تشكيل جمعية سونغوروف، التي سميت على اسم زعيمها، خريج جامعة موسكو ن.ب. سونجوروفا. قبل الطلاب أعضاء المنظمة التراث الأيديولوجي للديسمبريين. لقد عارضوا القنانة والاستبداد ودعوا إلى إدخال دستور في روسيا. لم يشاركوا في الأنشطة التعليمية فحسب، بل وضعوا أيضًا خططًا لانتفاضة مسلحة في موسكو. كل هذه الدوائر عملت لفترة قصيرة. لم يتطوروا إلى منظمات قادرة على التأثير بشكل خطير على تغيير الوضع السياسي في روسيا.

تميز النصف الثاني من الثلاثينيات بتراجع الحركة الاجتماعية بسبب تدمير الدوائر السرية وإغلاق عدد من المجلات الرائدة. انجرف العديد من الشخصيات العامة إلى افتراض هيغل الفلسفي "كل شيء عقلاني حقيقي، وكل شيء حقيقي عقلاني" وعلى هذا الأساس حاولوا التصالح مع "الحقير"، وفقًا لـ V.G. بيلينسكي، الواقع الروسي. في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. لقد ظهرت انتفاضة جديدة في اتجاه جذري. كان مرتبطًا بأنشطة V.G. بيلينسكي، أ. هيرزن، ن.ب. أوغاريفا، م.ف. بوتاشيفيتش بتراشيفسكي وآخرون.

الناقد الأدبي ف. بيلينسكي، الكشف عن المحتوى الأيديولوجي للأعمال قيد المراجعة، غرس في القراء كراهية الطغيان والقنانة، وحب الشعب. كان النموذج المثالي للنظام السياسي بالنسبة له هو المجتمع الذي "لن يكون هناك أغنياء، ولا فقراء، ولا ملوك، ولا رعايا، ولكن سيكون هناك إخوة، وسيكون هناك أشخاص". ف.ج. وكان بيلنسكي قريبا من بعض أفكار الغربيين، لكنه رأى أيضا الجوانب السلبية للرأسمالية الأوروبية. أصبحت "رسالته إلى غوغول" معروفة على نطاق واسع، حيث أدان الكاتب للتصوف ورفض النضال الاجتماعي. ف.ج. كتب بيلينسكي: "روسيا لا تحتاج إلى خطب، لكن إيقاظ الشعور بالكرامة الإنسانية يجب أن يصبح ملكا للشعب الروسي". وكانت "الرسالة"، الموزعة في مئات القوائم، ذات أهمية كبيرة لتعليم جيل جديد من المتطرفين.

بيتراشيفتسي.تم التعبير عن إحياء الحركة الاجتماعية في الأربعينيات من خلال إنشاء دوائر جديدة. باسم زعيم أحدهم - م.ف. Butashevich-Petrashevsky - كان يُطلق على المشاركين فيها اسم Petrashevites. ضمت الدائرة المسؤولين والضباط والمعلمين والكتاب والدعاية والمترجمين (F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin، A. N. Maikov، A. N. Pleshcheev، إلخ).

م.ف. أنشأ بيتراشيفسكي مع أصدقائه أول مكتبة جماعية تتكون بشكل أساسي من أعمال في العلوم الإنسانية. ليس فقط سكان سانت بطرسبرغ، ولكن أيضًا سكان مدن المقاطعات يمكنهم استخدام الكتب. ولمناقشة المشاكل المتعلقة بالسياسة الداخلية والخارجية لروسيا، وكذلك الأدب والتاريخ والفلسفة، نظم أعضاء الدائرة اجتماعاتهم - المعروفة في سانت بطرسبرغ باسم "أيام الجمعة". لتعزيز وجهات نظرهم على نطاق واسع، Petrashevites في 1845-1846. شارك في نشر "قاموس الجيب للكلمات الأجنبية التي تشكل جزءًا من اللغة الروسية". لقد حددوا فيه جوهر التعاليم الاشتراكية الأوروبية، وخاصة تشارلز فورييه، الذي كان له تأثير كبير على تشكيل نظرتهم للعالم.

أدان البتراشيفيون بشدة الاستبداد والقنانة. لقد رأوا في الجمهورية المثل الأعلى للنظام السياسي ووضعوا الخطوط العريضة لبرنامج إصلاحات ديمقراطية واسعة النطاق. في عام 1848 م. أنشأ بيتراشيفسكي "مشروع تحرير الفلاحين"، حيث عرض عليهم تحريرًا مباشرًا ومجانيًا وغير مشروط لقطعة الأرض التي يزرعونها. توصل الجزء الراديكالي من البتراشيفيين إلى استنتاج مفاده أن هناك حاجة ملحة للانتفاضة، والتي كانت القوة الدافعة لها هي الفلاحون وعمال التعدين في جبال الأورال.

دائرة م. اكتشفت الحكومة بتراشيفسكي في أبريل 1849. وشارك في التحقيق أكثر من 120 شخصًا. ووصفت اللجنة أنشطتها بأنها "مؤامرة أفكار". وعلى الرغم من ذلك، عوقب أعضاء الدائرة بشدة. وحكمت محكمة عسكرية على 21 شخصاً بالإعدام، ولكن في اللحظة الأخيرة تم تخفيف عقوبة الإعدام إلى الأشغال الشاقة لأجل غير مسمى. (تم وصف إعادة تمثيل الإعدام بشكل صريح للغاية من قبل إف إم دوستويفسكي في رواية "الأبله".)

أنشطة الدائرة M.V. كان بتراشيفسكي بمثابة بداية انتشار الأفكار الاشتراكية في روسيا.

منظمة العفو الدولية. هيرزن ونظرية الاشتراكية الجماعية.يرتبط التطوير الإضافي للأفكار الاشتراكية في روسيا باسم أ. هيرزن. هو وصديقه ن.ب. أقسم أوغاريف، عندما كان صبيًا، يمينًا للقتال من أجل مستقبل أفضل للشعب. بسبب مشاركتهم في دائرة طلابية وغناء أغاني ذات عبارات "حقيرة وخبيثة" موجهة إلى القيصر، تم القبض عليهم وإرسالهم إلى المنفى. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي أ. كان هيرزن يعمل في الأنشطة الأدبية. احتوت أعماله على فكرة النضال من أجل الحرية الشخصية والاحتجاج على العنف والاستبداد. إدراكًا أنه من المستحيل الاستمتاع بحرية التعبير في روسيا، أ. ذهب هيرزن إلى الخارج عام 1847. في لندن، أسس "دار الطباعة الروسية الحرة" (1853)، ونشر 8 كتب في مجموعة "النجم القطبي"، والتي وضع عنوانها صورة مصغرة لمحات عن 5 من الديسمبريين الذين أُعدموا، وتم تنظيمهم مع ن.ب. نشر أوغاريف أول صحيفة غير خاضعة للرقابة "بيل" (1857-1867). رأت الأجيال اللاحقة من الثوريين الميزة الكبيرة لـ أ. هيرزن في إنشاء صحافة روسية حرة في الخارج.

في شبابه أ. شارك هيرزن العديد من أفكار الغربيين واعترف بوحدة التطور التاريخي لروسيا وأوروبا الغربية. ومع ذلك، فإن التعارف الوثيق مع النظام الأوروبي، خيبة الأمل في نتائج ثورات 1848-1849. أقنعه أن التجربة التاريخية للغرب ليست مناسبة للشعب الروسي. وفي هذا الصدد، بدأ في البحث عن نظام اجتماعي جديد وعادل بشكل أساسي وأنشأ نظرية الاشتراكية المجتمعية. المثل الأعلى للتنمية الاجتماعية أ. رأى هيرزن الاشتراكية التي لن تكون هناك ملكية خاصة واستغلال. وفي رأيه أن الفلاح الروسي يخلو من غرائز الملكية الخاصة ويعتاد على الملكية العامة للأرض وإعادة توزيعها بشكل دوري. في مجتمع الفلاحين أ. رأى هيرزن خلية جاهزة للنظام الاشتراكي. لذلك، خلص إلى أن الفلاح الروسي مستعد تمامًا للاشتراكية وأنه لا يوجد في روسيا أساس اجتماعي لتطوير الرأسمالية. تم حل مسألة طرق الانتقال إلى الاشتراكية بواسطة أ. هيرزن متناقض. كتب في بعض الأعمال عن إمكانية حدوث ثورة شعبية، وفي أعمال أخرى أدان الأساليب العنيفة لتغيير النظام السياسي. نظرية الاشتراكية المجتمعية التي طورها أ. كان هيرزن إلى حد كبير بمثابة الأساس الأيديولوجي لأنشطة المتطرفين في الستينيات والشعبويين الثوريين في السبعينيات من القرن التاسع عشر.

بشكل عام، الربع الثاني من القرن التاسع عشر. لقد كان زمن "العبودية الخارجية" و"التحرر الداخلي". وظل البعض صامتين، خائفين من القمع الحكومي. وأصر آخرون على الحفاظ على الاستبداد والقنانة. ولا يزال آخرون يبحثون بنشاط عن طرق لتجديد البلاد وتحسين نظامها الاجتماعي والسياسي. استمرت الأفكار والاتجاهات الرئيسية التي ظهرت في الحركة الاجتماعية والسياسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر في التطور مع تغييرات طفيفة في النصف الثاني من القرن.

مشكلة العبودية.حتى الحكومة والدوائر المحافظة لم تظل بمعزل عن فهم الحاجة إلى حل قضية الفلاحين (تذكر مشاريع إم إم سبيرانسكي وإن.ن. نوفوسيلتسيف وأنشطة اللجان السرية لشؤون الفلاحين والمرسوم المتعلق بالفلاحين الإلزاميين لعام 1842 وخاصة إصلاح فلاحي الدولة 1837-1841). ومع ذلك، فإن محاولات الحكومة لتخفيف العبودية، وإعطاء ملاك الأراضي مثالا إيجابيا لإدارة الفلاحين، وتنظيم علاقاتهم، تبين أنها غير فعالة بسبب مقاومة أصحاب الأقنان.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد نضجت أخيرًا الشروط المسبقة التي أدت إلى انهيار نظام القنانة. بادئ ذي بدء، لقد تجاوزت فائدته اقتصاديا. وتدهور اقتصاد ملاك الأراضي، القائم على عمل الأقنان، بشكل متزايد. وهذا ما أثار قلق الحكومة التي اضطرت إلى إنفاق مبالغ ضخمة لدعم ملاك الأراضي.

من الناحية الموضوعية، أعاقت القنانة أيضًا التحديث الصناعي للبلاد، حيث منعت تكوين سوق عمل حر، وتراكم رأس المال المستثمر في الإنتاج، وزيادة القوة الشرائية للسكان وتطوير التجارة.

كانت الحاجة إلى إلغاء القنانة ترجع أيضًا إلى حقيقة أن الفلاحين احتجوا عليها علانية. بشكل عام، الاحتجاجات الشعبية المناهضة للعبودية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كانت ضعيفة للغاية. في ظل ظروف النظام البوليسي البيروقراطي الذي تم إنشاؤه في عهد نيكولاس الأول، لم يكن من الممكن أن يؤدي ذلك إلى حركات فلاحية واسعة النطاق هزت روسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في منتصف القرن التاسع عشر. تم التعبير عن استياء الفلاحين من وضعهم بأشكال مختلفة: رفض العمل في السخرة ودفع الإيجارات، والهروب الجماعي، وإحراق عقارات ملاك الأراضي، وما إلى ذلك. وأصبحت الاضطرابات أكثر تواتراً في المناطق التي يسكنها سكان غير روس. كانت انتفاضة 10 آلاف فلاح جورجي عام 1857 قوية بشكل خاص.

ولم يكن بوسع الحركة الشعبية إلا أن تؤثر على موقف الحكومة، التي أدركت أن عبودية الفلاحين كانت بمثابة "برميل بارود في ظل الدولة". اعترف الإمبراطور نيكولاس الأول في خطاب ألقاه في اجتماع لمجلس الدولة في ربيع عام 1842: "ليس هناك شك في أن القنانة في وضعها الحالي هي شر ملموس وواضح للجميع، ولكن لمسها الآن سيكون حتى أكثر كارثية." يحتوي هذا البيان على الجوهر الكامل لسياسة نيكولاييف الداخلية. فمن ناحية، هناك فهم لنواقص النظام القائم، ومن ناحية أخرى، هناك خوف مشروع من أن يؤدي تقويض إحدى الأسس إلى انهياره بالكامل.

لعبت الهزيمة في حرب القرم دور شرط سياسي مهم بشكل خاص لإلغاء القنانة، لأنها أظهرت تخلف وتعفن النظام الاجتماعي والسياسي في البلاد. أشار الوضع الجديد للسياسة الخارجية الذي نشأ بعد سلام باريس إلى أن روسيا فقدت سلطتها الدولية وهددت بفقدان نفوذها في أوروبا.

بعد عام 1856، لم يدافع الراديكاليون والليبراليون فحسب، بل أيضًا الشخصيات المحافظة، علنًا عن إلغاء القنانة. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك التغيير في وجهات النظر السياسية للنائب بوجودين، الذي كان في الأربعينيات من القرن الماضي لسان حال المحافظة، وبعد حرب القرم خرج بانتقادات شديدة لنظام العبودية الاستبدادية وطالب بإصلاحه. في الدوائر الليبرالية، تم تطوير العديد من الملاحظات حول الشذوذ والفجور وعدم الربحية الاقتصادية لعبودية الفلاحين. أشهرها "مذكرة حول تحرير الفلاحين" التي جمعها المحامي والمؤرخ ك.د. كافلين. لقد كتب: "العبودية هي حجر عثرة أمام أي نجاح وتطور في روسيا". نصت خطته على الحفاظ على ملكية الأرض، ونقل قطع الأراضي الصغيرة إلى الفلاحين، والتعويض "العادل" لأصحاب الأراضي عن خسارة العمال والأراضي المقدمة للشعب. دعا أ.أ. إلى التحرير غير المشروط للفلاحين. هيرزن في "الجرس"، ن.ج. تشيرنيشيفسكي ون.أ. دوبروليوبوف في مجلة "المعاصرة". أدت الخطب الدعائية التي ألقاها ممثلو مختلف الاتجاهات الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من الخمسينيات إلى إعداد الرأي العام في البلاد تدريجيًا لإدراك الحاجة الملحة لحل قضية الفلاحين.

وهكذا، تم تحديد إلغاء العبودية من خلال المتطلبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية.

الكسندر الثاني.اعتلى الابن الأكبر لنيكولاس الأول العرش الروسي في 19 فبراير 1855. على عكس والده، كان مستعدًا جيدًا لحكم الدولة. عندما كان طفلاً، تلقى تربية وتعليمًا ممتازين. كان معلمه الشاعر ف. جوكوفسكي. كانت "خطة التدريس" التي وضعها للأمير تهدف إلى "التعليم من أجل الفضيلة". المبادئ الأخلاقية التي وضعها ف. جوكوفسكي، أثر بشكل كبير على تكوين شخصية القيصر المستقبلي. مثل جميع الأباطرة الروس، شارك الإسكندر في الخدمة العسكرية منذ صغره، وفي سن السادسة والعشرين أصبح "جنرالًا كاملاً". ساهم السفر في جميع أنحاء روسيا وأوروبا في توسيع آفاق الوريث. من خلال إشراك تساريفيتش في حل قضايا الدولة، قدمه نيكولاس إلى مجلس الدولة ولجنة الوزراء، وكلفه بإدارة أنشطة اللجان السرية لشؤون الفلاحين. وهكذا، كان الإمبراطور البالغ من العمر 37 عاما مستعدا جيدا عمليا ونفسيا ليصبح أحد المبادرين لتحرير الفلاحين كأول شخص في الدولة. ولذلك دخل التاريخ لقب الملك "المحرر".

وفقا لنيقولا الأول المحتضر، "تلقى الإسكندر الثاني "أمرا لم يكن سليما". كانت نتيجة حرب القرم واضحة - كانت روسيا تتجه نحو الهزيمة. المجتمع، غير الراضي عن الحكم الاستبدادي والبيروقراطي لنيكولاس، بحث عن أصبحت أسباب فشل سياسته الخارجية أكثر تكرارا وكثفوا أنشطة المتطرفين. كل هذا لا يمكن إلا أن يجعل المالك الجديد لقصر الشتاء يفكر في اتجاه سياسته الداخلية.

إعداد الإصلاح.أعلن الإمبراطور الجديد لأول مرة عن الحاجة إلى تحرير الفلاحين في خطاب ألقاه عام 1856 أمام ممثلي نبلاء موسكو. إن عبارته الشهيرة "إلغاء العبودية من الأعلى أفضل من الانتظار حتى يبدأ إلغاءها من الأسفل" تعني أن الدوائر الحاكمة توصلت أخيرًا إلى فكرة ضرورة إصلاح الدولة. وكان من بينهم أعضاء من العائلة الإمبراطورية (الأخ الأصغر للإسكندر كونستانتين نيكولاييفيتش، عمة القيصر الدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا)، بالإضافة إلى بعض ممثلي أعلى البيروقراطية (وزير الشؤون الداخلية إس إس لانسكوي، القائم بأعمال وزير الشؤون الداخلية ن.أ. ميليوتين، الجنرال Ya.I Rostovtsev)، الشخصيات العامة (الأمير V. A. Cherkassky، Yu.F. Samarin)، الذي لعب دورا بارزا في إعداد وتنفيذ الإصلاح.

في البداية، تم تطوير مشاريع تحرير الفلاحين في اللجنة السرية الروسية التقليدية، التي تم إنشاؤها عام 1857 "لمناقشة التدابير اللازمة لتنظيم حياة الفلاحين من ملاك الأراضي". ومع ذلك، فإن استياء النبلاء، الذين يشعرون بالقلق إزاء الشائعات حول احتمال إلغاء القنانة، وبطء اللجنة السرية، التي أبطأت بكل طريقة ممكنة إعداد الإصلاح، قاد ألكساندر الثاني إلى فكرة ضرورة إنشاء هيئة جديدة تهدف إلى الإعداد للإصلاح في ظروف تتسم بقدر أكبر من الانفتاح. أصدر تعليماته إلى صديق طفولته والحاكم العام ف. ناشد ناظموف الإمبراطور نيابة عن نبلاء ليفونيان بطلب إنشاء لجان لتطوير مشروع إصلاحي. ردًا على الاستئناف الصادر في 20 نوفمبر 1857، صدر مرسوم (نص إلى V. I. Nazimov) بشأن إنشاء لجان إقليمية "لتحسين حياة الفلاحين من ملاك الأراضي". وسرعان ما تلقى الحكام العامون الآخرون أوامر مماثلة.

نص V.I. يعتبر ناظموف بداية التاريخ الرسمي لإعداد الإصلاح الفلاحي. وفي فبراير 1858، تحولت اللجنة السرية إلى اللجنة الرئيسية لشؤون الفلاحين. وكانت مهمته تطوير خط حكومي مشترك لتحرير الفلاحين. كانت إعادة التسمية تعني تغييراً حاسماً في طبيعة أنشطة اللجنة - ولم تعد سراً. سمحت الحكومة بمناقشة مشاريع الإصلاح، علاوة على ذلك، أمرت النبلاء بأخذ زمام المبادرة في حل قضية الفلاحين. من خلال وضع الإعداد للإصلاح في أيدي ملاك الأراضي، أجبرتهم الحكومة، من ناحية، على التعامل مع هذه القضية، ومن ناحية أخرى، عرضت ضمان أقصى قدر من الرضا لمصالحهم. وهكذا تم حل مسألة الجمع بين سياسة الحكومة ورغبات الطبقة الحاكمة. تم استبعاد الفلاحين من مناقشة مشروع الإصلاح، حيث شارك النبلاء فقط في لجان المقاطعات.

في فبراير 1859، تم إنشاء لجان التحرير التابعة للجنة الرئيسية (برئاسة يا. آي. روستوفتسيف). وكان من المفترض أن يقوموا بجمع وتلخيص جميع المشاريع التي طورتها لجان المحافظات.

في المشاريع القادمة من المحليات، كان حجم قطع أراضي الفلاحين وواجباتهم يعتمد على خصوبة التربة. في مناطق الأرض السوداء، كان أصحاب الأراضي مهتمين بالحفاظ على الأرض، وبالتالي كانوا ضد توفيرها للفلاحين. وتحت ضغط من الحكومة والجمهور، كانوا على استعداد لمنح قطع صغيرة من الأرض للفلاحين بسعر مرتفع لكل عشر. وفي منطقة الأرض غير السوداء، حيث لم تكن للأرض مثل هذه القيمة، وافق النبلاء المحليون على نقلها إلى الفلاحين، ولكن مقابل فدية كبيرة.

بحلول بداية عام 1859، تم تقديم المشاريع التي لخصتها لجان التحرير إلى اللجنة الرئيسية. كما قام بتقليص حجم قطع أراضي الفلاحين وزيادة الرسوم. وفي 17 فبراير 1861، تمت الموافقة على مشروع الإصلاح من قبل مجلس الدولة. في 19 فبراير وقعها ألكسندر الثاني. تم الإعلان عن إلغاء القنانة في البيان "حول منح الأقنان حقوق دولة سكان الريف الأحرار ..." تم تحديد الشروط العملية للتحرير في "اللوائح" الخاصة بالفلاحين الخارجين من القنانة تناول البيان و"اللوائح" ثلاث قضايا رئيسية: التحرر الشخصي للفلاحين، وتخصيص الأراضي، ومعاملات الاسترداد.

التحرر الشخصي.قدم البيان للفلاحين الحرية الشخصية والحقوق المدنية العامة. من الآن فصاعدا، يمكن للفلاح امتلاك الممتلكات المنقولة وغير المنقولة، والدخول في المعاملات، والعمل ككيان قانوني. تم إطلاق سراحه من الوصاية الشخصية لمالك الأرض، ويمكنه الزواج دون إذنه، والدخول إلى المؤسسات الخدمية والتعليمية، وتغيير مكان إقامته، والانضمام إلى فئة المواطنين والتجار. وفي الوقت نفسه، كانت الحرية الشخصية للفلاح محدودة. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالحفاظ على المجتمع. الملكية الجماعية للأراضي، وإعادة توزيع قطع الأراضي، والمسؤولية المتبادلة (خاصة لدفع الضرائب وأداء واجبات الدولة) أبطأت التطور البرجوازي في الريف. وظل الفلاحون هم الطبقة الوحيدة التي تدفع ضريبة الرأس، وتؤدي واجبات التجنيد ويمكن أن تتعرض للعقاب الجسدي.

المخصصات.نظمت "الأحكام" تخصيص الأراضي للفلاحين. حجم القطع يعتمد على خصوبة التربة. تم تقسيم أراضي روسيا بشكل مشروط إلى ثلاثة خطوط: الأرض السوداء والأرض غير السوداء والسهوب. في كل منها، تم تحديد أعلى وأدنى حجم لتخصيص حقل الفلاح (الأعلى - الذي لا يمكن للفلاح أن يطلبه من مالك الأرض، والأدنى - الذي لا ينبغي أن يقدمه مالك الأرض للفلاح ضمن هذه). الحدود، تم إبرام صفقة طوعية بين مجتمع الفلاحين ومالك الأرض. إذا لم يتوصل مالك الأرض والفلاحين إلى اتفاق، فقد تم إحضار وسطاء السلام لحل النزاع، وكان من بينهم بشكل أساسي المدافعون عن مصالح النبلاء، ولكن بعض الشخصيات العامة التقدمية (الكاتب L. N. Tolstoy، عالم الفسيولوجي I. M. Sechenov، عالم الأحياء K. A Timiryazev، وما إلى ذلك)، أصبحوا وسطاء عالميين، عكسوا مصالح الفلاحين.

عند حل قضية الأراضي، تم تخفيض قطع الفلاحين بشكل كبير. إذا استخدم الفلاح، قبل الإصلاح، حصة تتجاوز أعلى مستوى في كل منطقة، فإن هذا "الفائض" قد تم عزله لصالح مالك الأرض. في منطقة التربة السوداء، تم قطع من 26 إلى 40٪ من الأرض، في منطقة غير تشيرنوزيم - 10٪. وفي البلاد ككل، حصل الفلاحون على أراضي أقل بنسبة 20% مما كانوا يزرعونه قبل الإصلاح. وهكذا تم تشكيل المقاطع التي أخذها أصحاب الأراضي من الفلاحين. تقليديًا، اعتبر الفلاحون هذه الأرض ملكًا لهم، وقد ناضلوا من أجل استعادتها حتى عام 1917.

عند تحديد الأراضي الصالحة للزراعة، سعى ملاك الأراضي إلى التأكد من أن أراضيهم محصورة في قطع أراضي الفلاحين. هكذا ظهر التشريط، مما أجبر الفلاح على استئجار أرض مالك الأرض، ودفع قيمتها إما بالمال، أو بالعمل الميداني (العمل).

فدية.عند استلام الأرض، كان الفلاحون ملزمون بدفع تكلفتها. بلغ سعر السوق للأراضي المنقولة إلى الفلاحين في الواقع 544 مليون روبل. ومع ذلك، فإن صيغة حساب تكلفة الأراضي التي طورتها الحكومة زادت سعرها إلى 867 مليون روبل، أي 1.5 مرة. وبالتالي، تم تنفيذ كل من تخصيص الأراضي ومعاملة الاسترداد حصريًا لمصلحة النبلاء. (في الواقع، دفع الفلاحون أيضًا ثمن التحرر الشخصي).

ولم يكن لدى الفلاحين الأموال اللازمة لشراء الأرض. ولكي يحصل أصحاب الأراضي على مبالغ الاسترداد دفعة واحدة، قدمت الدولة للفلاحين قرضًا قدره 80٪ من قيمة قطع الأراضي. أما نسبة الـ 20٪ المتبقية فقد دفعها مجتمع الفلاحين لمالك الأرض نفسه. لمدة 49 عامًا، كان على الفلاحين سداد القرض للدولة في شكل مدفوعات استرداد بمعدل استحقاق قدره 6٪ سنويًا. بحلول عام 1906، عندما نجح الفلاحون من خلال النضال العنيد في إلغاء مدفوعات الاسترداد، كانوا قد دفعوا بالفعل للدولة حوالي 2 مليار روبل، أي ما يقرب من 4 مرات أكثر من القيمة السوقية الحقيقية للأرض في عام 1861.

استمر دفع الفلاحين لمالك الأرض لمدة 20 عامًا. لقد أدى ذلك إلى ظهور حالة مؤقتة محددة للفلاحين، الذين اضطروا إلى دفع الإيجارات وأداء بعض الواجبات حتى اشتروا حصصهم بالكامل. فقط في عام 1881 صدر قانون لإلغاء الوضع الإلزامي المؤقت للفلاحين.

معنى إلغاء القنانة.وصف المعاصرون إصلاح 1861 بأنه عظيم، فقد جلب الحرية لملايين من الأقنان ومهد الطريق لتشكيل العلاقات البرجوازية.

وفي الوقت نفسه، كان الإصلاح فاترا. لقد كان حلا وسطا معقدا بين الدولة والمجتمع بأكمله، بين الطبقتين الرئيسيتين (ملاك الأراضي والفلاحين)، وكذلك بين مختلف الاتجاهات الاجتماعية والسياسية. مكنت عملية إعداد الإصلاح وتنفيذه من الحفاظ على ملكية الأراضي وحكم على الفلاحين الروس بنقص الأراضي والفقر والاعتماد الاقتصادي على ملاك الأراضي. لم يزيل إصلاح عام 1861 المسألة الزراعية في روسيا، والتي ظلت مركزية وأكثر حدة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (للاطلاع على تأثير الإصلاح على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للبلاد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انظر أدناه).

ما تحتاج لمعرفته حول هذا الموضوع:

التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. البنية الاجتماعية للسكان.

تطوير الزراعة.

تطور الصناعة الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تشكيل العلاقات الرأسمالية. الثورة الصناعية: الجوهر، المتطلبات الأساسية، التسلسل الزمني.

تطوير الاتصالات المائية والطرق السريعة. بداية بناء السكك الحديدية.

تفاقم التناقضات الاجتماعية والسياسية في البلاد. انقلاب القصر عام 1801 واعتلاء عرش الإسكندر الأول. “كانت أيام الإسكندر بداية رائعة”.

سؤال الفلاحين. مرسوم "بشأن الحرثين الأحرار". الإجراءات الحكومية في مجال التعليم أنشطة الدولة لـ M. M. سبيرانسكي وخطته لإصلاحات الدولة. إنشاء مجلس الدولة.

مشاركة روسيا في التحالفات المناهضة لفرنسا. معاهدة تيلسيت.

الحرب الوطنية عام 1812. العلاقات الدولية عشية الحرب. أسباب وبداية الحرب. توازن القوى والخطط العسكرية للطرفين. إم بي باركلي دي تولي. بي باغراتيون. إم آي كوتوزوف. مراحل الحرب. نتائج الحرب وأهميتها.

الحملات الخارجية 1813-1814. مؤتمر فيينا وقراراته. التحالف المقدس.

الوضع الداخلي للبلاد في 1815-1825. تعزيز المشاعر المحافظة في المجتمع الروسي. أ.أراكشيف والأراكشيفية. المستوطنات العسكرية

السياسة الخارجية للقيصرية في الربع الأول من القرن التاسع عشر.

كانت المنظمات السرية الأولى للديسمبريين هي "اتحاد الخلاص" و "اتحاد الرخاء". المجتمع الشمالي والجنوبي. وثائق البرنامج الرئيسية للديسمبريين هي "الحقيقة الروسية" بقلم P.I Pestel و "الدستور" بقلم N. M. مورافيوف. وفاة الكسندر الأول. فترة خلو العرش. انتفاضة 14 ديسمبر 1825 في سان بطرسبرج. انتفاضة فوج تشرنيغوف. التحقيق ومحاكمة الديسمبريين. أهمية انتفاضة الديسمبريست.

بداية عهد نيكولاس الأول. تعزيز السلطة الاستبدادية. مزيد من المركزية والبيروقراطية في نظام الدولة الروسية. تكثيف الإجراءات القمعية. إنشاء القسم الثالث لوائح الرقابة. عصر الإرهاب الرقابة.

التدوين. م. سبيرانسكي. إصلاح فلاحي الدولة. بي دي كيسيليف. مرسوم "بشأن الفلاحين الملتزمين".

الانتفاضة البولندية 1830-1831

الاتجاهات الرئيسية للسياسة الخارجية الروسية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر.

سؤال شرقي. الحرب الروسية التركية 1828-1829 مشكلة المضيق في السياسة الخارجية الروسية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر.

روسيا وثورتي 1830 و1848. في أوروبا.

حرب القرم. العلاقات الدولية عشية الحرب. أسباب الحرب. سير العمليات العسكرية. هزيمة روسيا في الحرب. سلام باريس 1856. العواقب الدولية والمحلية للحرب.

ضم القوقاز إلى روسيا.

تشكيل الدولة (الإمامة) في شمال القوقاز. المريدية. شامل. حرب القوقاز. أهمية ضم القوقاز إلى روسيا.

الفكر الاجتماعي والحركة الاجتماعية في روسيا في الربع الثاني من القرن التاسع عشر.

تشكيل أيديولوجية الحكومة. نظرية الجنسية الرسمية أكواب من أواخر العشرينيات - أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر.

دائرة إن في ستانكيفيتش والفلسفة المثالية الألمانية. دائرة أ.أ.هيرزن والاشتراكية الطوباوية. "رسالة فلسفية" بقلم ب.يا.تشاداييف. الغربيين. معتدل. الراديكاليون. السلافوفيون. إم في بوتاشيفيتش بيتراشيفسكي ودائرته. نظرية "الاشتراكية الروسية" بقلم أ.

المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للإصلاحات البرجوازية في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر.

الإصلاح الفلاحي. إعداد الإصلاح. "اللائحة" 19 فبراير 1861 التحرير الشخصي للفلاحين. المخصصات. فدية. واجبات الفلاحين. حالة مؤقتة.

Zemstvo والإصلاحات القضائية والحضرية. الإصلاحات المالية. إصلاحات في مجال التعليم. قواعد الرقابة. الإصلاحات العسكرية. معنى الإصلاحات البرجوازية.

التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. البنية الاجتماعية للسكان.

التنمية الصناعية. الثورة الصناعية: الجوهر، المتطلبات الأساسية، التسلسل الزمني. المراحل الرئيسية لتطور الرأسمالية في الصناعة.

تطور الرأسمالية في الزراعة. المجتمع الريفي في روسيا ما بعد الإصلاح. الأزمة الزراعية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الاجتماعية في روسيا في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الاجتماعية في روسيا في السبعينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر.

الحركة الشعبوية الثورية في السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر.

"الأرض والحرية" في السبعينيات من القرن التاسع عشر. "إرادة الشعب" و"إعادة التوزيع الأسود". اغتيال ألكسندر الثاني في الأول من مارس عام 1881. انهيار نارودنايا فوليا.

الحركة العمالية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. صراع الإضراب. المنظمات العمالية الأولى. تنشأ مشكلة العمل. تشريعات المصنع.

الشعبوية الليبرالية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. انتشار الأفكار الماركسية في روسيا. مجموعة "تحرير العمل" (1883-1903). ظهور الديمقراطية الاجتماعية الروسية. الدوائر الماركسية في الثمانينيات من القرن التاسع عشر.

سانت بطرسبرغ "اتحاد النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة". في آي أوليانوف. “الماركسية القانونية”.

رد الفعل السياسي في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. عصر الإصلاحات المضادة.

الكسندر الثالث. بيان حول "حرمة" الاستبداد (1881). سياسة الإصلاحات المضادة نتائج وأهمية الإصلاحات المضادة.

الموقف الدولي لروسيا بعد حرب القرم. تغيير برنامج السياسة الخارجية للبلاد. الاتجاهات والمراحل الرئيسية للسياسة الخارجية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

روسيا في نظام العلاقات الدولية بعد الحرب الفرنسية البروسية. اتحاد الأباطرة الثلاثة.

روسيا والأزمة الشرقية في السبعينيات من القرن التاسع عشر. أهداف سياسة روسيا في المسألة الشرقية. الحرب الروسية التركية 1877-1878: أسباب وخطط وقوى الأطراف ومسار العمليات العسكرية. معاهدة سان ستيفانو. مؤتمر برلين وقراراته. دور روسيا في تحرير شعوب البلقان من النير العثماني.

السياسة الخارجية لروسيا في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. تشكيل التحالف الثلاثي (1882). تدهور علاقات روسيا مع ألمانيا والنمسا والمجر. إبرام التحالف الروسي الفرنسي (1891-1894).

• بوغانوف في آي، زيريانوف بي إن. تاريخ روسيا: نهاية القرنين السابع عشر والتاسع عشر. . - م: التربية، 1996.

المحافظة الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

تم طرح القضايا القانونية في مفاهيم السلافوفيليين والغربيين من منظور القضايا الثقافية والتاريخية العامة. إذا أدرج الغربيون روسيا في التنمية العالمية على قدم المساواة مع الدول الأخرى، فإن السلافوفيين فضلوا الحديث عن تفرد الحضارة الروسية وتفوقها فيما يتعلق بثقافة أوروبا الغربية. وهكذا فإن الخط الفاصل بين هذين الاتجاهين يمر عبر رؤى مختلفة لمكانة روسيا ودورها في الثقافة العالمية. وبناء على ذلك، كانت القضية المركزية هنا هي اختيار ناقل التنمية الثقافية، وكانت القضايا القانونية ذات أهمية ثانوية.

كان الاتجاه الآخر للحياة العامة الروسية هو المواجهة بين اتجاهين آخرين: المحافظين والليبراليين. وكان في قلب مناقشاتهم مسألة النظام السياسي والقانوني الأمثل لروسيا. اعتبر المحافظون (من المحافظين اللاتينيين - للحفاظ على) أنه من الضروري التركيز على الحفاظ على النظام الحالي وتجنب أي تغييرات خطيرة - ليس فقط الاضطرابات الثورية، ولكن أيضًا الإصلاحات الحكومية الجذرية. من المفكرين الذين درسناهم، N. M. كان قريبا من هذا الموقف. كرمزين. أصر الليبراليون (من الليبرالية اللاتينية - الحرية) على تنفيذ الإصلاحات، التي كان الغرض منها تغيير النظام الحالي، ومن خلال ذلك، أقصى قدر ممكن من تحرير الشخصية الإنسانية. كان م.م قريبًا من هذا الاتجاه. سبيرانسكي في مشاريعه الإصلاحية. إلى جانب هاتين الحركتين، كان هناك أيضًا اتجاه جذري، كان هدفه هو الإطاحة العنيفة (من خلال الثورة) بالنظام السياسي وإقامة العدالة الاجتماعية (كان هذا الاتجاه متوافقًا مع الأفكار التي صاغها أ.ن. راديشيف وبي. آي. بيستل). ). وسوف ندرس تطور هذه المدارس الثلاث الرئيسية في الفكر السياسي في القرن التاسع عشر واحدة تلو الأخرى، بدءاً بالمحافظين.

يمكن تعريف المحافظة بأنها أيديولوجية سياسية تركز على الحفاظ على الأشكال التاريخية للدولة والحياة العامة. تعتبر المبادئ الأساسية للمحافظة هي: مناهضة العقلانية، والتاريخية، وتبرير التسلسل الهرمي الاجتماعي التقليدي، والاعتراف بنقص الطبيعة البشرية، ونتيجة لذلك، الحاجة إلى الدور التربوي للدولة والكنيسة، واستمرارية التعليم. التطور التاريخي، أولوية الكل (الدولة، الشعب، الأمة) على الجزء (الفرد). نشأ الفكر المحافظ الروسي كرد فعل، أولاً، على الأيديولوجية الليبرالية (أفكار التنوير الأوروبي، والثورة الفرنسية)، وثانيًا، على التوجه المتزايد للتنمية الثقافية الروسية نحو أوروبا. هذا هو المكان الذي ظهر فيه عنصران رئيسيان في الأيديولوجية الحمائية الروسية: مناهضة الثورة (معاداة الليبرالية) ومعاداة أوروبا (القومية).

كانت قوة الحركة المحافظة في كفاحها ضد الليبرالية قابلة للتغيير وتعتمد على سياسة الحكومة. في السنوات الأولى من حكم الإسكندر الأول، لم تكن النزعة المحافظة تحظى بشعبية بين النخبة الحاكمة - وبالتالي، أثار كرمزين غضب الإمبراطور بمذكرته حول ضرورة الحفاظ على النظام الاستبدادي التقليدي في روسيا، على الرغم من اندلاع حرب عام 1812. لقد تغير مزاج الإمبراطور، وعانى سبيرانسكي من الليبرالية المفرطة. في عهد نيكولاس الأول، على العكس من ذلك، تمتعت الأيديولوجية المحافظة بدعم الحكومة وحصلت الأطروحة المحافظة "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" على مكانة أيديولوجية الدولة. تغير الوضع مرة أخرى في عهد ألكسندر الثاني، القيصر المحرر، الذي ألغى نظام العبودية ونفذ عدداً من الإصلاحات الليبرالية الجادة الأخرى في السلطة القضائية، والحكومة المحلية، وغير ذلك من المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية. يبدو أن الأنشطة الإصلاحية لهذا الإمبراطور تبرر أسوأ توقعات المحافظين - فوضع الجزء الأكبر من السكان، إذا تغير، كان فقط نحو الأسوأ، والتغيرات الاجتماعية والسياسية أدت إلى تطور التطرف الثوري والإرهاب. بلغ الإرهاب الثوري ذروته في عام 1881، عندما قُتل ألكسندر الثاني بقنبلة. بعد اعتلاء الإسكندر الثالث للعرش، اكتسبت النزعة المحافظة اليد العليا مرة أخرى ووصلت إلى أعظم قوتها في عهد هذا الإمبراطور.

عادة ما يعتبر أول محافظ روسي هو سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855)، وزير التعليم العام في عهد نيكولاس الأول. كان أوفاروف رجلاً متعلمًا بشكل ممتاز، وقضى عدة سنوات في السلك الدبلوماسي الروسي في الخارج. كان يعرف جوته، وكان صديقًا لبوشكين، وكان يترجم قصائده إلى الفرنسية. في وقت واحد، شغل يوفاروف منصب رئيس الأكاديمية الروسية للعلوم. في البداية، حتى العشرينات من القرن التاسع عشر، كان يوفاروف ذو عقلية ليبرالية، بروح عصره، عندما أشارت الآراء الليبرالية إلى مستوى عال من التعليم الإنساني. لكن في منتصف العشرينات من القرن التاسع عشر، فيما يتعلق بانتفاضة الديسمبريست، غير وجهات نظره وأصبح مؤيدا للنضال ضد الفكر الحر. وهكذا، في عام 1832، قدم يوفاروف مذكرة إلى نيكولاس الأول يبرر فيها الحاجة إلى تغيير المبادئ التوجيهية التعليمية. وهناك عبر عن صيغة "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" التي اشتهرت فيما بعد. كتب يوفاروف ما يلي: "يجب تربية الشباب بإيمان دافئ بمبادئ الوصي الروسي الحقيقي المتمثلة في الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية، والتي تشكل المرساة الأخيرة لخلاصنا". كانت هذه الصيغة هي الشعار الرسمي للملكية الروسية في القرن التاسع عشر. تم تعيين يوفاروف في عام 1833 وزيراً للتعليم العام وفي نفس الوقت رئيسًا للمديرية الرئيسية للرقابة.

تعتمد أفكار يوفاروف السياسية على أطروحة حول الخصائص الوطنية للشعب الروسي، الذي، وفقا للمفكر، خامل وضعيف الإرادة في شؤون الإدارة العامة. كما يكتب المفكر، لا يمكن الحكم على روسيا من خلال النظريات الأوروبية - فهي تتحرك إلى الأمام فقط بناءً على إرادة السلطات، وبالتالي تنتمي إلى الشرق وليس إلى الغرب. لقد أظهرت الإيديولوجية القانونية الغربية تناقضها أثناء الثورة الفرنسية، والقوة الاستبدادية هي وحدها القادرة على منع الشعب الروسي من متابعة المصير الكارثي لأوروبا.

المبدأ الأول للنظام السياسي الروسي بالنسبة لأوفاروف هو الأرثوذكسية. يفهم وزير التعليم الإمبراطوري الأرثوذكسية على وجه التحديد على أنها تتبع إيمان أسلافنا، فالمهم بالنسبة له ليس العنصر الأساسي، وليس العودة إلى أصول المسيحية، كما هو الحال بالنسبة للسلافوفيين، وليس الولاء للعقيدة الصارمة للكنيسة. التدريس، ولكن فقط الالتزام بطقوس وعقائد الكنيسة. المبدأ الثاني هو الاستبداد، باعتباره تركيز السلطة في يد شخص واحد. هنا، بالنسبة لأوفاروف، لا يهم صفات هذا الشخص مرة أخرى. الشيء الرئيسي هو مبدأ الاستبداد، وهو جزء من النظام العالمي: مثلما يحكم الله مصائر البشرية، فإن الملك يحكم رعاياه، ويواصل هذا التسلسل الهرمي الإلهي. المبدأ الثالث هو الجنسية، التي فهمها يوفاروف على أنها الوحدة التاريخية للتقاليد الشعبية. وفي هذا الجانب، فإن الجنسية الروسية هي وحدة الشعوب التي تعيش على أراضي الدولة الروسية، والتي توحدها الأرثوذكسية واللغة الروسية والنظام السياسي الاستبدادي. وعلى مدار التاريخ، قد يدخل الأفراد إلى الدولة أو يخرجون منها، لكن هذا لا يغير، بحسب أوفاروف، خصائص الجنسية الروسية التي ذكرها.

هذا باختصار هو موقف يوفاروف، الذي أصبح فيما بعد مرادفًا للسياسة الرجعية، وفي الوقت نفسه، أعطى زخمًا لتطوير أفكار أعمق للمحافظة الروسية. وفي وقت لاحق، ركز مفكرو هذا الاتجاه على أحد مكونات صيغة يوفاروف. وهكذا، في المحافظة، برزت الملكية (التركيز على الاستبداد)، والبيزنطية (التركيز على الأرثوذكسية) والوحدة السلافية (التركيز على الجنسية). كان أبرز ممثلي الملكية، كاتجاه للمحافظة الروسية في القرن التاسع عشر، كونستانتين بوبيدونوستسيف وليف تيخوميروف.

المحافظة في روسيا في القرن التاسع عشر

موسكو 2007

المحافظة في روسيا في القرن التاسع عشر

قسم التاريخ والعلوم السياسية

الوكالة الفيدرالية للتعليم

الاتحاد الروسي

وزارة التعليم والعلوم

معهد موسكو الحكومي للإلكترونيات و

الرياضيات (الجامعة التقنية)

"التاريخ الوطني"، "العلوم السياسية"

قام بتجميعها مرشح العلوم التاريخية، الأستاذ المشارك Rodionova I.V.

المحافظة في روسيا في القرن التاسع عشر: الطريقة. توصيات لدورات "التاريخ الوطني" و"العلوم السياسية" / موسكو. ولاية معهد الإلكترونيات والرياضيات. شركات: IV. روديونوفا. م، 2007. ص 32.

يمكن استخدام التوصيات من قبل طلاب السنة الأولى والثالثة من جميع تخصصات كليات الإلكترونيات والأتمتة وهندسة الكمبيوتر وعلوم الكمبيوتر والاتصالات والرياضيات التطبيقية وكذلك الاقتصاد والرياضيات والكليات المسائية للتحضير للندوات والاختبارات والامتحانات في دورات "التاريخ المحلي" و"العلوم السياسية".

ردمك 978-5-94506-161-3

يخطط

1. المحافظة الروسية في الربع الأول من القرن التاسع عشر. 3

1.1. المحافظة الكنيسة. 4

1.2. المحافظة العلمانية الأرثوذكسية الاستبدادية. 5

6

7

10

2. الفكر المحافظ الروسي في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. 12

2.1. المحافظة الأرثوذكسية الروسية (السلافية). 12

2.1.1. خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش (1804 – 1860) 13

2.1.2. كيريفسكي إيفان فاسيليفيتش (1804 – 1856) 13

2.1.3. أكساكوف كونستانتين سيرجيفيتش (1817 – 1860) 15

2.2. شكل حماية الدولة من المحافظة الروسية. 15

2.2.1. يوفاروف سيرجي سيميونوفيتش (1786 – 1855) 15

3. الإحصائيون المحافظون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. 17

3.1. دانيلفسكي نيكولاي ياكوفليفيتش (1822 – 1885) 17

3.2. ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش (1831 – 1891) 20

3.3. بوبيدونوستسيف كونستانتين بتروفيتش (1827 – 1907) 22

3.4. تيخوميروف ليف ألكسندروفيتش (1852 – 1923) 25

4. الملامح الرئيسية للمفهوم المحافظ. 28

ابتداء من الربع الأول من القرن التاسع عشر، تم وضع أسس الفكر المحافظ والليبرالي والثوري في روسيا. التحفظ (من اللاتينية. conservo – أنا أحفظ، أحمي) – الحركة الأيديولوجية، نوع من النظرة الاجتماعية والسياسية والفلسفية للعالم، والتي يدافع حاملوها عن الحفاظ على الأسس التقليدية للحياة الاجتماعية.

في الإمبراطورية الروسية كانت المحافظة أثناء ظهورها بمثابة رد فعل على التغريب الراديكاليومظاهرها ورموزها الرئيسية في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. أصبحت الثورة الفرنسية الكبرى، الليبرالية المتطرفة (في ذلك الوقت) لألكسندر الأول، مشروع الإصلاحات الدستورية المرتبطة باسم م. عدوان سبيرانسكي ونابليون على روسيا.

وقد نظر المحافظون الروس إلى هذه الظواهر على أنها المجموعتهديد يؤدي إلى تدمير جميع الأسس الأساسية للمجتمع التقليدي: السلطة الاستبدادية، والكنيسة الأرثوذكسية والدين بشكل عام، واللغة، والحياة البطريركية، والتقاليد الوطنية، وما إلى ذلك.

وكان هذا التهديد الشامل مختلفاً عن جميع التحديات السابقة التي واجهتها روسيا في تاريخها. ولم تقوض التهديدات الخارجية المبادئ الأساسية للسلطة الملكية والدين والهوية الثقافية واللغوية. بحلول نهاية القرن الثامن عشر. تغير الوضع بشكل كبير. دمرت عمليات التحديث أسس المجتمع التقليدي. وبناءً على ذلك، فقد ولدت الطبيعة غير المسبوقة للتحدي استجابة محافظة تهدف إلى حماية القيم التقليدية.

على الرغم من توافر بيانات واقعية واسعة النطاق، لا يوجد تصنيف مقبول بشكل عام للفكر المحافظ الروسي في الربع الأول من القرن التاسع عشر. هناك تنوع في الآراء. ويبرز على وجه الخصوص ما يلي: أنواع المحافظة الروسية المبكرة : الكنسية والأرثوذكسية الاستبدادية.

قبل الانتقال إلى وصف هذه الحركات، تجدر الإشارة إلى أن الأشكال الأكثر تطورا من المحافظة الروسية قبل الثورة ككل كانت مبررا متطورا من الناحية النظرية لصيغة "الأرثوذكسية - الاستبداد - الجنسية". يمكن قول ذلك عن آراء ممثلي المحافظة في عهد نيكولاس - م.ن. بوجودينا، ن.ف. غوغول ، ف. تيوتشيف، سلافوفيلي ما بعد الإصلاح، حول آراء م.ن. كاتكوفا، ن.يا. دانيلفسكي، ف. دوستويفسكي وآخرون. هذا الظرف يجعل من الممكن تقييم هذه الحركة أو تلك في المحافظة الروسية، بما في ذلك الربع الأول من القرن التاسع عشر، من خلال الطريقة التي تم بها تفسير هذا الثالوث.

1.1. المحافظة الكنيسة

أبرز وأشهر ممثلي المحافظة الكنسية في الربع الأول من القرن التاسع عشر. كان المتروبوليتان بلاتون (ليفشين) (1737 - 1812)، سيرافيم (جلاجوليفسكي) (1757 - 1843)، الأرشمندريت فوتيوس (سباسكي) (1792 - 1838).لم تقتصر محافظة الكنيسة على رجال الدين. لهذه التيارات كانت صفة مميزة

1). متوترة ومثيرة مواجهة التأثيرات الأيديولوجية والدينية الغربية بادئ ذي بدء، الأفكار التعليمية والماسونية والربوبية والإلحاد؛

2). صريحة الاقتناع بالمسار الخاص لروسيا المرتبط بالأرثوذكسية ، تمييزها عن الغرب والشرق (كان ممثلو هذه الحركة يدركون تمامًا تفرد دينهم؛ وكانت المحافظة الكنسية بمثابة رد فعل على تحدي مشروع التنوير والظواهر المرتبطة به بشكل غير مباشر، مثل الرفض الفعلي للطابع الأرثوذكسي للدين. الإمبراطورية الروسية، والتي حدثت بعد عام 1812 واستمرت حتى عام 1824)؛

3). الولاء للملكية القائمة ، والذي لم يستبعد انتقاداته الحادة عندما تم، من وجهة نظر ممثلي الحركة المعنية، انتهاك "نقاء الإيمان"، وتدمير الأخلاق، وكان هناك تهديد بإضعاف الأرثوذكسية نتيجة ل انتشار التعاليم غير الأرثوذكسية والمعادية للأرثوذكسية؛

4). نقص شبه كامل في الاهتمام بالقضايا الاقتصادية والوطنية .

إذا تحدثنا عن محاولات ممثلي هذا الاتجاه للتأثير على حياة المجتمع العلماني، فقد تم اختصارها بشكل أساسي إلى التدابير التحريمية ضد الحركات غير الأرثوذكسية والمعادية للأرثوذكسية، ورفض التطرف والليبرالية. كان البرنامج الإيجابي للمحافظين في الكنيسة ذا طبيعة طائفية ضيقة، وعادة ما يكون من قبلهم تم التأكيد على ضرورة نشر التعليم الأرثوذكسي على نطاق واسعباعتباره التوازن الأكثر فعالية للتأثيرات غير الأرثوذكسية والمعادية للأرثوذكسية. بالإضافة إلى المحافظين الكنيسة اعتبرت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأدبية الروسية غير مقبولةبدلاً من الكنيسة السلافية، لأنه يقوض الطابع المقدس للكتاب المقدس.

1.2. المحافظة العلمانية الأرثوذكسية الاستبدادية

كان تيار المحافظة العلمانية الأرثوذكسية الاستبدادية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمحافظة الكنيسة. وكان أبرز ممثليها مثل. شيشكوف(منذ 1803)، ن.م. كرمزين(منذ 1810)، م. ماغنيتسكي(منذ 1819).

خلال فترة نشأتها، بدأ هؤلاء الأيديولوجيون وممارسو النزعة المحافظة الروسية في تطوير مفاهيم أساسية لوعي محافظ ناضج مثل "الأرثوذكسية"، و"الاستبداد"، و"الجنسية". ومع ذلك، فقد تم تطوير الفئات المذكورة من قبل كل منهم بشكل أكثر تفصيلاً من الفئات الأخرى. نعم في الأشغال مثل. شيشكوفا "خطاب حول المقاطع القديمة والجديدة للغة الروسية" (1803 .)""خطاب عن حب الوطن"" (1811) يحتوي على تفسير مفصل لمفهوم “الجنسية” من موقف أرثوذكسي محافظ، في الرسالة ، المعروفة باسم "مذكرة عن روسيا القديمة والجديدة" (1811) ، ن.م. كرمزينيتم تقديم مفهوم الاستبداد كنوع خاص وأصلي من السلطة في روسيا، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية. ""تجربة مختصرة في التعليم العام"" (1823) م. ماغنيتسكيتمت صياغة برنامج محافظ، والفئة الأساسية منها هي الأرثوذكسية والاستبداد.

1.2.1. شيشكوف ألكسندر سيمينوفيتش (1754 – 1841)

من الناحية التاريخية، كان مفهوم "الجنسية" أول من اكتسب ملامح واضحة نسبيًا في أعمال شيشكوف. لقد ولدت في ظروف تاريخية محددة، عندما كان زعيم المحافظين الروس في ذلك الوقت، أ.س. قاد شيشكوف النضال ضد الهوس (التوجه نحو النماذج الثقافية والسلوكية من فرنسا) والعالمية، وهي سمة من سمات معظم المجتمع المتعلم الروسي في بداية القرن التاسع عشر.

إن الاستعارة المفرطة للكلمات والعادات الأجنبية، والأهم من ذلك، محاولات تنفيذ مشاريع سياسية ليبرالية على الأراضي الروسية، اعتبرها شيشكوف بمثابة نوع من العمل التخريبي من جانب "المعسكر الغربي". ومن وجهة نظره، أدى "انهيار" اللغة حتماً إلى تآكل ما يمكن أن يسمى الآن بالعقلية الوطنية - أسس الإيمان، والتقاليد، والأسس، وأخيراً الدولة الملكية نفسها. لغةتصرف في فهم شيشكوف جوهر الجنسية وجوهر الهوية والثقافة الوطنية. بطبيعة الحال، من أجل الدفاع عن موقفه، كان على شيشكوف أن يلجأ إلى التقاليد الثقافية والدينية اللغوية الروسية (لقد ربطها بشكل حصري تقريبًا بلغة الكنيسة السلافية). وهكذا، تحول شيشكوف حتمًا إلى الاعتذار عن الماضي الروسي ما قبل البطرسية، والذي جعله مثاليًا، مثل السلافوفيين اللاحقين. نسيان الماضي, محاولة لاستبدال "أساطير العصور القديمة" بأحدث المُثُل ذات الأصل الأجنبي، المستمدة بشكل شبه حصري من الأدب التربوي والماسوني والصوفي، كانت، من وجهة نظر شيشكوف، خطيرة للغاية، منذ أدى إلى النسبية الأخلاقيةوالتفكير الحر والإلحاد والتراخي الأخلاقي والفكري، وبالتالي، إلى تراجع الأمة والاعتماد السياسي على دول أوروبا الغربية.

المكونات الرئيسية لمفهوم "الجنسية"في التفسير الأرثوذكسي المحافظ الذي قدمه أ.س. شيشكوف، على النحو التالي:

1). عدم جواز التقليدثوري، ليبرالي نماذج أوروبا الغربية؛

2). الحاجة إلى الاعتماد على التقاليد الخاصة(لغوية، دينية، سياسية، ثقافية، يومية (على سبيل المثال، في الملابس والطعام والقوالب النمطية السلوكية اليومية))؛

3). تعلم اللغة الروسية بكافة أشكالها(من الغريب أن شيشكوف، مع كل التزامه بـ "الأسلوب الرفيع" للغة الكنيسة السلافية، كان من أوائل الذين بدأوا في جمع الأغاني الشعبية، حيث رأى فيها مصدرًا محتملاً للغة الأدبية)؛

4). الوطنية، بما في ذلك تنمية الشعور الوطني والتفاني في النظام الملكي الاستبدادي.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا الإصدار من الأيديولوجية المحافظة يعود إلى العقد الأول من القرن التاسع عشر. كانت ذات طبيعة معارضة، تتعارض مع الموقف الليبرالي المميز للإسكندر الأول ودائرته الداخلية. الوضع الاجتماعي لـ A.S. شيشكوف، الذي كان في ذلك الوقت في أوبال واضطر إلى التركيز على النشاط الأدبي. تغير الوضع حوالي عام 1807، عندما ظهرت "لهجات" محافظة بوضوح في المجتمع النبيل الروسي تحت تأثير الهزائم العسكرية في التحالفات المناهضة لنابليون.

لعبت أحداث عام 1812 دورًا كبيرًا في تطور المحافظة الروسية. بالفعل قبل الحرب الوطنية، حدثت ثورة "تكتونية" في سياسة شؤون الموظفين: على عكس مبادئه الليبرالية، كان ألكساندر الأول يقترب من "الحزب الروسي": المعارض السابق أ.س. أصبح شيشكوف ثاني أعلى شخص في الإمبراطورية، بعد أن حصل على م.م. أصبح سبيرانسكي وزيرًا للخارجية وكان في الواقع بمثابة الأيديولوجي الرئيسي والدعاية للحرب الوطنية، لأنه هو الذي أصبح مؤلف معظم البيانات والمراسيم الموجهة إلى الجيش والشعب.

1.2.2. كارامزين نيكولاي ميخائيلوفيتش (1766 – 1826)

أحد مؤسسي الحركة المحافظة الروسية هو ن.م. كرمزين. لا تزال وجهات نظره تسبب جدلاً كبيرًا، لأنه بعد أن خضع لتطور طويل، ابتعد هذا المفكر العظيم بالكامل تقريبًا عن الليبرالية والغربية، مما أدى إلى إنشاء مشروع محافظ كامل ومتطور في الربع الأول من القرن التاسع عشر.

في مارس 1811، قدم كرمزين أطروحة إلى ألكسندر الأول "حول روسيا القديمة والجديدة في علاقاتها السياسية والمدنية" - الوثيقة الأكثر عمقا وذات مغزى للفكر المحافظ الروسي الناشئ. إلى جانب مراجعة التاريخ الروسي وانتقاد سياسة الدولة في عهد الإسكندر الأول، احتوت "الملاحظة" على محتوى نظري متكامل وأصلي ومعقد للغاية مفهوم الاستبداد كنوع خاص من القوة الروسية الأصلية، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية.

من وجهة نظر كرمزين الاستبداد هو "نظام سياسي ذكي", لقد مرت بتطور طويل ولعبت دورًا فريدًا في تاريخ روسيا. كان هذا النظام "الإبداع العظيم لأمراء موسكو"، بدءاً من إيفان كاليتا، وكان يتمتع، في عناصره الرئيسية، بجودة الموضوعية، أي أنه كان يعتمد بشكل ضعيف على عقل وإرادة الحكام الأفراد، منذ لم يكن نتاجًا للقوة الشخصية، بل كان بناءًا معقدًا يعتمد على تقاليد معينة ومؤسسات حكومية وعامة. ونشأ هذا النظام نتيجة لذلك توليف التقليد السياسي الأصلي (البدائي) لـ "السلطة الفريدة"، يعود تاريخها إلى كييفان روس، وبعضها تقاليد قوة التتار المغول خان، وكذلك بسبب التأثير المثل السياسية للإمبراطورية البيزنطية.

إن الاستبداد الذي نشأ في ظروف النضال الأصعب ضد نير التتار المغول كان مقبولاً دون قيد أو شرط من قبل الشعب الروسي، لأنه ليس فقط القضاء على القوة الأجنبية، لكن والصراع الداخلي. ولا يبدو أن "العبودية السياسية" في ظل هذه الظروف هي ثمن باهظ يجب دفعه مقابل الأمن الوطني والوحدة الوطنية.

كانت القوة الاستبدادية أفضل من السلطة الأرستقراطية. يمكن أن تصبح الطبقة الأرستقراطية، التي تكتسب أهمية مكتفية ذاتيا، خطرة على الدولة، على سبيل المثال، خلال فترة التحديد أو خلال اضطرابات القرن السابع عشر. لقد أخضعت الاستبداد الأرستقراطية بشكل صارم لمصالح الدولة الملكية.

التاريخ الروسي، كما يعتقد كارامزين، لم يعرف الاستبداد فحسب، بل عرف الجمهوريات أيضا. من وجهة نظر نيكولاي ميخائيلوفيتش، كانت الجمهورية إلى حد بعيد أفضل شكل من أشكال الحكم. إلا أن الأمر لم يكن فقط في رغبة الناس أو اختيارهم، بل أيضا في تلك الظروف الموضوعية التي أملت عليهم شروطهم. النظام الجمهوري، بحسب المؤرخ، يتطلب من المواطنين أعلى الصفات الأخلاقية التي يمكن العثور عليها في ماضي روسيا والتي يمكن تطويرها في مستقبلها. لكن حتى الآن كان الشكل الأمثل للدولة (وليس فقط بالنسبة لروسيا) هو النظام الملكينظرًا لأن الشكل الملكي للحكومة يتوافق تمامًا مع المستوى الحالي لتطور الأخلاق وتنوير البشرية. وبهذا المعنى، أظهرت الثورة الفرنسية ما يمكن أن تؤدي إليه أفضل دوافع الأشخاص غير المستعدين لقبول النظام الجمهوري.

ومع ذلك، بينما كان كرمزين يدافع عن الملكية باعتبارها الشكل الأنسب للحكومة، فقد قدم بعض المطالب على المستبدين. في رأيه، كان على الملك أن يسعى جاهدا من أجل شيئين مترابطين: تعليم رعاياه والحد التدريجي من سلطته المطلقة بالقوانين، التي كان الملك ملزما بمراعاة مقدسة. كلام كرمزين: «أنا جمهوري وسأموت هكذا» ليس فيه تناقض. لقد نظر حقًا إلى الملكية باعتبارها مرحلة ضرورية ولكنها انتقالية على الطريق إلى الجمهورية، وعلى الطريق إلى نمو الوحدة الأخلاقية للأمة. لهذا الملكية بالنسبة له كان نظامًا متطورًا ومرنًا. كانت هذه الجودة هي التي ساعدتها على النجاة من أصعب المنعطفات في التاريخ والبقاء لعدة قرون شكل من أشكال الوحدة بين الشعب والحكومة . بسبب كل ما سبق، كان الاستبداد هو السبب الرئيسي لقوة روسيا وازدهارها.

دور استثنائيبحسب كرمزين. لعبت من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. لقد كانت "ضمير" النظام الاستبدادي، حيث كانت تحدد الإحداثيات الأخلاقية للملك والشعب في الأوقات المستقرة، وعلى وجه الخصوص، عندما حدثت "انحرافاتهم العرضية عن الفضيلة". وأكد كرمزين أن القوة الروحية تعمل في تحالف وثيق مع السلطة المدنية وتعطيها مبررًا دينيًا.

وينبغي التأكيد على أن ن.م. كان كرمزين من أوائل من وضعوا مسألة العواقب السلبية لعهد بطرس الأوللأن رغبة هذا الإمبراطور في تحويل روسيا إلى شبه أوروبا قوضت "الروح الوطنية"، أي أسس الاستبداد، "القوة الأخلاقية للدولة". إن رغبة بيتر الأول "في عادات جديدة بالنسبة لنا تجاوزت حدود الحكمة". في الواقع، اتهم كرمزين بيتر بالقضاء القسري على العادات القديمة، والانقسام الاجتماعي والثقافي القاتل للشعب إلى طبقة "ألمانية" عليا وطبقة "عامة الناس" أقل، وتدمير البطريركية، مما أدى إلى إضعاف الإيمان، ونقل رأس المال إلى أطراف الدولة، على حساب جهود وتضحيات جسيمة. ونتيجة لذلك، قال كرمزين: الروس "أصبحوا مواطنين في العالم، لكنهم توقفوا عن أن يكونوا، في بعض الحالات، مواطنين في روسيا".

وفي "المذكرة" صاغ كرمزين فكرة "القانون الروسي" التي لم يتم تطبيقها عمليا بعد: "يجب أن تستخرج قوانين الشعب من مفاهيمه وأخلاقه وعاداته وظروفه المحلية". “للقانون الروسي أيضًا أصوله، مثل القانون الروماني؛ حددها وسوف تعطينا نظام القوانين ". (ومن المفارقات، إلى حد ما (ولكنها ليست كاملة) أن توصيات كارامزين قد تم استخدامها بالفعل في عهد نيكولاس الأول من قبل خصمه الأيديولوجي م. سبيرانسكي في عملية تدوين (تنظيم) التشريع الروسي.)

تم تطوير العناصر الرئيسية لمفهوم كرمزين للاستبداد بشكل أو بآخر من قبل الأجيال اللاحقة من المحافظين الروس: س.س. يوفاروف، متروبوليتان فيلاريت، شيوخ أوبتينا، لوس أنجلوس. تيخوميروف، أ. إيلين، إل. سولونيفيتش وآخرون.

1.2.3. ماغنيتسكي ميخائيل ليونتيفيتش (1778 – 1844)

إلى أقصى حد، تم تطوير وجهات النظر حول مكونات الأيديولوجية المحافظة مثل الأرثوذكسية والاستبداد من قبل م. ماغنيتسكي. في 7 نوفمبر 1823، أرسل ماغنيتسكي ألكسندر الأول "ملاحظة حول التعليم العام" والتي تعد من المعالم البارزة في تاريخ المحافظة الروسية في عصر الإسكندر.

في المذكرة، عرض ماغنيتسكي القيصر مشروع خلق نظام شمولي "للتعليم العام" والتي، حسب قوله، غير موجودة بعد في أي من الدول المسيحية القائمة : "أهم جزء من الإدارةكما لو متروكفي كل مكان حسب تقدير الفنانينوإذا استلمت جهازًا ما، كان الأمر كما لو كان صدفة ومن الظروف”. بل على العكس من ذلك، فإن "الأشرار" (ومن بينهم ماغنيتسكي تاليران ونابليون) "شرعوا عمداً في وضع نظام كامل للتعليم العام". وأدى ذلك إلى أن «معظم المعلمين الأفاضل» الذين ينبغي أن يعلموا وريث العرش «مصابون بأخطر مبادئ الكفر والأفكار الفاحشة». إن نظام التعليم العام المناهض للمسيحية الذي تم إنشاؤه هو ثمرة تنفيذ "خطة ومؤامرة صحيحة وواسعة النطاق وطويلة الجذور". إذا حكمنا من خلال بعض التفاصيل، فإن ماغنيتسكي يقصد في المقام الأول الماسونية، لكنه لا يتحدث عنها بشكل مباشر، مفضلاً إلقاء المسؤولية عن الشر الذي يحدث في العالم في المقام الأول على "أمير الظلام في هذا العصر". لإثبات وجهات نظره، يشير ماغنيتسكي إلى الأحداث الثورية التي اجتاحت أوروبا في 1820-1821: "إن إجماع المذاهب المدمرة في مدريد وتورينو وباريس وفيينا وبرلين وسانت بطرسبرغ لا يمكن أن يكون عرضيًا".

من الواضح أن ماغنيتسكي تجاوز حدود ما هو مسموح به عندما زعم أن الخطط التي اقترحها لا يمكن تنفيذها إلا على نحو يتعارض مع "روح العصر" التي كانت تسترشد في السابق بإسكندر الأول. ومثل هذه التذكيرات بالهوايات الليبرالية الماضية لا يمكن إلا أن تسبب انزعاجاً شديداً في العاهل.

واستنادا إلى رؤيته للعمليات الأوروبية التي تلعب فيها القوى المدمرة الدور الرئيسي، اقترح ماغنيتسكي أن يقوم الإسكندر الأول بوضع خطة "للتعليم الوطني" تغطي جميع المؤسسات التعليمية في الإمبراطورية الروسية، على مبادئ معينة. وصف ماغنيتسكي الأرثوذكسية بأنها "المبدأ الأساسي" للتعليم العام.لا يركز ماغنيتسكي على الجانب الصوفي من الأرثوذكسية. إنه يهمه بشكل أساسي من وجهة نظر سياسية، باعتباره تعليمًا يقدس السلطة الملكية: “إن الابن الأمين للكنيسة الأرثوذكسية، إيمان المسيح الحقيقي الوحيد، يعرف أن كل سلطان هو من اللهولذلك يكرم جميع حكام الأرض..." ومع ذلك، فإن فهم ماغنيتسكي للأرثوذكسية لم يكن بأي حال من الأحوال "رسميا"؛ بل على العكس من ذلك، كان "معارضا". وعكست تصريحاته بوضوح موقف تلك الأوساط الأرثوذكسية التي كانت غير راضية عن "الثورة البطرسية".

نؤكد أن م.ل. كان ماغنيتسكي من أوائل الذين ذكّروا السلطة العليا بالفكرة المنسية في ذلك الوقت: "الاستبداد بدون الأرثوذكسية ليس سوى عنف"، أي الاستبداد. كان الأمر يتعلق بما يسمى "سيمفونية القوة"يعود تاريخها إلى القصص القصيرة للإمبراطور جستنيان. تمثل الأرثوذكسية والاستبداد "الركنين المقدسين اللذين تقوم عليهما الإمبراطورية". وهكذا، كان Magnitsky بالفعل في عام 1823 يقترب من الصيغة الثلاثية لـ S.S. يوفاروف.

بشكل عام، وصف آراء ممثلي المحافظة الأرثوذكسية الاستبدادية، تجدر الإشارة إلى أن مشاكل الإيمان في أعمالهم كان لها طابع مسيس واضح، اكتسبت الأرثوذكسية طابع الأيديولوجية المعارضة المألوف في ذلك الوقت اليوتوبيا المسكونية . ومن هنا جاء الصراع المستمر بين ممثلي هذا الاتجاه وكبار الصوفيين والماسونيين مثل وزير الشؤون الروحية والتعليم العام أ.ن. جوليتسين.

ممثلو الاتجاه المدروس للفكر المحافظ ، على عكس المحافظين في الكنيسة، تجاوزت القضايا الطائفية الضيقة و قام بتحليل مجموعة واسعة من المواضيع ذات الأهمية الاجتماعية (حول التعليم الوطني، وطبيعة السلطة، وقضايا "القانون الروسي"، والثقافة الوطنية الأصلية، القائمة في المقام الأول على تقاليد لغوية معينة، وما إلى ذلك).

تميز المحافظون الأرثوذكس الاستبداديون بالقطع رفض الدستورية والليبرالية، ومشروع التنوير في حد ذاته . لقد حاولوا بوعي تام استبعاد الفلسفة العقلانية والقانون الطبيعي من التدريس، باعتبارهما تخصصات تقوض أسس السلطة الاستبدادية والإيمان الأرثوذكسي.

كونهم جيدًا جدًا، وفي بعض الأحيان، على دراية بثقافة التنوير، أنشأ ممثلو الحركة الأرثوذكسية الاستبدادية نظام وجهات نظر أكثر تطورًا من الناحية المفاهيمية من المحافظين في الكنيسة.إذا كانت فكرة الثقافة الأرثوذكسية الخاصة واردة بشكل ضمني في آراء المحافظين في الكنيسة، فإن ممثلي الحركة الأرثوذكسية الاستبدادية حولوا فكرة الجمع بين حقائق الإيمان وحقائق العلم إلى سياسة عامة ، في نفس الوقت يحلون مشكلة التعليم بالروح الوطنية بطريقتهم الخاصة (حدث هذا بالفعل في عهد نيكولاس الأول نتيجة لأنشطة وزراء التعليم العام أ.س.شيشكوف وس.س.