مديح والدة الإله، افرحي أيتها العروس الجامحة. مديح لوالدة الإله الأقدس. صلاة للسيدة العذراء مريم

"احفظني يا الله!". شكراً لزيارة موقعنا، قبل أن تبدأ بدراسة المعلومات يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على الانستغرام يا رب احفظ واحفظ † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. يضم المجتمع أكثر من 44000 مشترك.

هناك الكثير منا أشخاص متشابهون في التفكير ونحن ننمو بسرعة، وننشر الصلوات وأقوال القديسين وطلبات الصلاة وننشر في الوقت المناسب معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية... اشترك. الملاك الحارس لك!

كان من أوائل المكرّسين لأيقونة والدة الإله "افرحي أيتها العروس الجامحة". لقد كانت أول ما كتب وأصبح الأكثر شهرة والأكثر شهرة على الإطلاق، والتي تستخدم في العبادة للكنيسة الأرثوذكسية.

تتطلب تحفة الصلاة غير العادية هذه من المؤلف تفسيرًا لاهوتيًا ولغويًا هائلاً. في الواقع، من أجل تعظيم جاذبيتك للعذراء السماوية، عليك أن تفهم جيدًا ما تتحدث عنه أنت بنفسك. سيجد الجميع في هذا Akathist ليس فقط تعبيرا عن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن أيضا جمال الكلمة الشعرية.

مديح والدة الإله - تاريخ الخلق

تم إنشاء ترنيمة المديح الرائعة هذه تكريماً للسيدة العذراء في بيزنطة في القرن الخامس. يعود تاريخ إنشاء العمل إلى العصر البيزنطي المبكر. ولا يُعرف على وجه اليقين من هو مؤلف كتاب الصلاة هذا، لكن العلماء والعباد يشيرون إلى أن أحدًا:

• البطريرك الروماني المغني الحلو؛
• البطريرك سرجيوس؛
• جورجي بيسيدسكي.

أصبح هذا Akathist الأول في التاريخ. قبل ذلك، في الممارسة الليتورجية، لم يكن هناك سوى شرائع لا يمكن كتابتها إلا من قبل الآباء القديسين. الكلمة نفسها تأتي من الكلمة اليونانية "akafistos"، والتي تعني "غير مثقل". هذا يعني أنه خلال هذه الخدمة يجب ألا يجلس الناس.

بعد فترة وجيزة من هذا العمل، ظهر مديحون آخرون لوالدة الإله تكريماً لصورها الأخرى. احتفظت جميع الصلوات اللاحقة دائمًا ببنية الترنيمة الليتورجية الأولى.

كيف يساعد Akathist أمام والدة الإله؟

الصلاة أمام أي أيقونة لوالدة الرب ساعدت الناس لعدة قرون. تساعد العذراء السماوية الجميع دون استثناء. الشيء الرئيسي هو أنك تؤمن بالقوة الإلهية، وتريد حقًا ما تطلبه، ولن يضر طلبك أبدًا بشخص آخر. يُقرأ كتاب الصلاة للعذراء الأكثر نقاءً في أغلب الأحيان عندما:

• يريدون أن يطلبوا السعادة الأنثوية لابنتهم.
• تريد أن تشفى أو تساعد أحد أفراد أسرتك على التغلب على المرض؛
• يريدون تحسين وضعهم المالي أو المادي.

من الأفضل قراءة كتاب الصلاة هذا في الصباح مع الصلوات العامة التي يجب أن تُقال قبل وبعد ترنيمة التسبيح. لماذا من الأفضل القيام بذلك في الصباح؟ لأن أفكار الإنسان ليست مشغولة بالوجود الأرضي. وعلى مدار اليوم سوف تظهر مثل هذه الأفكار بالتأكيد.

إليكم نص مديح والدة الإله. يُنصح بقراءتها بصوت عالٍ أمام أيقونة والدة الإله.

كونتاكيون 1

"إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله؛ ولكن كأن لك قوة لا تقهر، حررنا من كل ضيق، فلننادي إليك: افرحي أيتها العروس غير المتزوجة.

ايكوس 1

"أرسل ملاك ممثل من السماء سريعًا يقول لوالدة الإله: افرحي، وبصوت غير مادي تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، يناديها هكذا: افرحي، سيشرق فرحها؛ افرحوا، قسمها سوف يختفي. افرحوا يا بشرى لآدم الساقط. افرحي يا خلاص دموع حواء. افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية. افرحي أيتها الأعماق التي تفوق الفهم والعيون الملائكية. افرحوا لانك كرسي الملك. افرحي لأنك تحملين الذي يحمل كل شيء. افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس. افرحي يا رحم التجسد الإلهي. افرحوا حتى الخليقة تتجدد. افرحوا، نحن نعبد الخالق. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 2

"فإذ رأى القدوس في الطهارة قال لجبرائيل بجرأة: صوتك المجيد غير مريح لنفسي: ولادة الحبل بلا زرع، كما تقول مناديًا: هلليلويا".

ايكوس 2

“إن العذراء، إذ تفهم العقل المُساء فهمه، تطلب صرخة إلى الخادم: كيف يمكن أن يولد ابن بقوة، يا رب، من جنب طاهر؟ تحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما ناداها: افرحي، يا مشورة السر التي لا توصف؛ افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان. افرحوا يا بداية معجزات المسيح. افرحوا، وصاياه العليا. افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله. افرحي أيها الجسر، وقُد الذين من الأرض إلى السماء. افرحي يا معجزة الملائكة المطولة. افرحوا يا هزيمة الشياطين المؤسفة. افرحي يا من ولدت النور بغير وصف. افرحي يا من لم تعلمي أحداً. افرحي يا من فاقت فهم الحكماء. افرحي يا منيرة المعاني للمؤمنين. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 3

"إن قوة الخريف العلي من أجل الحمل بالزواج، وتويا الخصبة، كاذبة، مثل قرية حلوة، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، رنم دائمًا لقلبك: هللويا."

ايكوس 3

"جاءت إلى أليصابات وهي في بطن العذراء المرضية لله، وعرف الطفل هذه القبلة، ابتهج، وعزف مثل الأغاني وصرخ إلى والدة الإله: افرحي، يا أغصان الورود التي لا تذبل؛ افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد. افرحي أيها العامل الذي يصنع محبة البشر. افرحي يا من ولدت بستاني حياتنا. افرحي أيها الحقل ينمو فضل الجود. افرحي أيتها المائدة الحاملة وفرة التطهير. افرحوا لانك تزدهر كفردوس الطعام. افرحوا لأنك تعد ملاذاً للنفوس. افرحي يا مبخرة الصلاة اللطيفة. افرحوا يا تطهير العالم كله. افرحوا يا فضل الله على البشر. افرحوا، لدى البشر جرأة تجاه الله. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 4

"بزوبعة من الداخل، وأفكار مشكوك فيها، ارتاع يوسف العفيف منك عبثًا، غير متزوج، ويفكر في الزواج المسروق، طاهرًا؛ وإذ نزع حبلك من الروح القدس قال: هلليلويا.

ايكوس 4

تعالوا أيضًا إلى مجموعتنا الأرثوذكسية على التليجرام https://t.me/molitvaikona

"سمعوا الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، وبينما كانوا يتدفقون إلى الراعي، رأوه مثل خروف بلا عيب، سقط في بطن مريم، وهم يغنون: افرحي، أيها الحمل وراعية الأم؛ افرحي يا فناء الغنم اللفظي. افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين. افرحوا، أبواب السماء مفتوحة. افرحوا كما يفرح من في السماء بمن على الارض. افرحوا، لأن الأشياء الأرضية تفرح في السماويات. افرحي يا شفاه الرسل الصامتة. افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر. نفرح، تأكيد الإيمان الثابت؛ افرحي يا معرفة النعمة المشرقة. افرحوا حتى الجحيم قد كشف. افرحي يا ملبسة مجدها. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 5

"إذ رأيت نجم الله المتدفق، تبع الفجر، وكما هو الحال مع المصباح الذي يحمله، اختبرت الملك القدير، ووصلت إلى الذي لا يُدرك، فرحًا، وصارخًا له: هلليلويا."

ايكوس 5

"إن آباء الكلدانية يرون على يد الفتاة التي خلقت بأيدي البشر، والسيد الذي يفهمه، حتى لو قبلت صورة العبد، فإنهم يجتهدون في خدمته مجانًا، ويصرخون إلى المبارك: افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب؛ افرحي يا فجر اليوم الغامض. افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون. افرحوا يا منيرًا أسرار الثالوث. افرحي يا من تدمر المعذب اللاإنساني من السلطات. افرحي يا من أظهرت المسيح الرب محب البشر. افرحي يا مقدم الخدمة البربرية. افرحي أيها الوقت الذي يزيل الأمور. افرحي يا من أطفأت نار العبادة. افرحي يا من تغير لهيب الأهواء. افرحي يا معلمة العفة الأمينة. افرحوا أيها الفرح بكل أنواعه. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 6

"رجع المبشرون المتشبهون بالله، الذين كانوا ذئابًا، إلى بابل، وقد أكملوا نبوتك، وبشروا بمسيحك للجميع، تاركين هيرودس كما لو كانت غير منطوقة، غير قادرة على الترنم: هلليلويا."

ايكوس 6

"إذ أشرقت في مصر استنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه، أيها المخلص، لم تحتمل سقوط حصنك، وصرخ المنقذون إلى والدة الإله: افرحي، تصحيح الرجال. افرحوا يا سقوط الشياطين. افرحي يا من صححت سحر الإمبراطورية. افرحوا يا من كشفت تملق عبادة الأوثان. افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل. افرحي أيها الحجر الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة. افرحي يا عمود النار أرشد الذين في الظلمة. افرحي يا غطاء العالم الذي يغطي السحاب. افرحي يا متلقية الطعام والمن. افرحي أيتها الخادمة حلويات مقدسة. افرحي يا ارض الموعد. افرحوا، العسل والحليب يتدفقان من لا شيء. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 7

"أريد أن يزول سمعان من الدهر الحاضر عن الساحر، لقد كنت له كطفل، ولكنك صرت له أيضًا إلهًا كاملاً. وأنا أيضًا تعجبت من حكمتك التي لا توصف، فناديت: هلليلويا.

ايكوس 7

"لقد ظهرت خليقة جديدة، ظهر لنا منه الخالق، من البطن الذي لا زرع له، وحفظك كأنك غير قابل للفساد، ورأينا آية، نرنم لك صارخين: افرحوا، زهرة عدم الفساد؛ افرحي يا تاج العفة. افرحي يا من أشرقت صورة القيامة. افرحي يا من كشفت حياة الملائكة. افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا. افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق المغطاة بها أشجار كثيرة. افرحي يا من تحمل في بطنك منقذ الأسرى. افرحي يا من ولدت مرشداً للضالين. افرحي يا قاضي الدعاء الصالح. افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة. افرحي يا لباس عريان الجرأة. افرحي أيها الحبيب يا منتصر كل رغبة. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 8

"بعد أن رأينا عيد ميلاد غريبًا، دعونا ننسحب من العالم، ونحول أذهاننا إلى السماء: لهذا، من أجل الله العلي، ظهر رجل متواضع على الأرض، على الرغم من أنه يجذب الصارخين إلى أعاليه: هلليلويا."

ايكوس 8

“في المجمل، في الأسفل والأعلى، رحلت الكلمة التي لا توصف: النزول كان إلهيًا، وليس عبورًا محليًا، والولادة من عذراء الله، سامعين هذا: افرحوا، الله هو الحاوية التي لا يمكن تصورها؛ افرحي يا سر الباب الصادق. افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين. افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين. افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الشاروبيم. افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيمك. افرحي يا من جمعت العكس بنفس الطريقة. افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد. افرحوا لان الجريمة قد حلت. افرحوا، لقد فتحت السماء بالفعل. افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح. افرحي يا رجاء البركات الأبدية. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 9

"لقد اندهشت كل الطبيعة الملائكية من عمل تجسدك العظيم؛ الذي لا يدنى منه، كالله، الإنسان الظاهر للجميع، يمكث فينا ويسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 9

"إننا نرى عنك أشياء كثيرة كالسمك البكم، يا والدة الإله، ونحتار أن نقول إن العذراء بقيت واستطاعت أن تلد. ونحن إذ نتعجب من السر نصرخ حقًا: افرحي يا صديق حكمة الله، افرحي يا كنز عنايته. افرحي يا كاشفة الحكماء للجهال. افرحي أيها الذي يتهم الماكر بالصمت. افرحوا لانك غلبت طالب العود. افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا. افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني. افرحي يا مكمل مياه الصيادين. افرحوا أيها الخارجون من أعماق الجهل. افرحوا يا من تنير كثيرين في فهمهم. افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص. افرحي يا ميناء الرحلات الدنيوية. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 10

"لخلاص العالم، الذي هو مُزيّن الكل، وصل إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: داعيًا هكذا وكأن الله يسمع: هلليلويا. "

ايكوس 10

"أنت سور العذارى، يا والدة الإله العذراء، ولكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك أيتها الكلية الطهارة تسكن في بطنك، وعلّم الجميع أن يدعوك : افرحي يا عمود البتولية. افرحي يا باب الخلاص. افرحي يا مديرة الخليقة العقلية. افرحي يا مانح الخير الإلهي. افرحوا لانك جددت الذين حبلوا بالبرد. افرحوا لأنك عاقبت الذين سرقتهم عقولهم. افرحي يا من تمارس زراعة المعاني. افرحي يا من ولدت زارع الطهارة. افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له. افرحي يا من وحدت مؤمني الرب. افرحي أيتها الممرضة الصالحة للعذارى الصغار. افرحي يا عروس نفوس القديسين. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 11

"إن كل غناء يُقهر، مجتهدًا في تلبية كثرة خيراتك: أغاني تعادل رمل الرمال التي نأتي بها إليك، أيها الملك القدوس، لا تفعل شيئًا يستحق ما أعطيتنا، صارخين لك: هلليلويا". ".

ايكوس 11

"الشمعة المضيئة التي تظهر للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة غير المادية، التي توقد نارًا، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، منيرة العقل بالفجر، الموقَّر باللقب، بهذه : افرحي يا شعاع الشمس الذكية. افرحي يا نورًا ساطعًا للنور الذي لا يغيب أبدًا. افرحوا أيها البرق المنير للنفوس. افرحوا لأن الرعد مرعب للأعداء. افرحوا لانك أشرقت بأنوار كثيرة من الاستنارة. افرحي لأنك نهر متعدد الجريان. نفرح، خط رسم الصور؛ افرحوا يا من تزيلون القذارة الخاطئة. افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير. افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح. افرحوا، رائحة رائحة المسيح؛ افرحي يا بطن الفرح السري. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 12

"نعمة سداد رغبات الديون القديمة، وحل جميع الديون بالإنسان، إذ أتى بنفسه إلى الذين ابتعدوا عن نعمته، وحل الكتابة، وسمع من الجميع: هلليلويا".

ايكوس 12

"نغني ميلادك، كلنا نسبحك، كهيكل متحرك، يا والدة الإله، لأنك في بطنك احملي كل شيء بيد الرب، قدسي ومجدي وعلمي الجميع أن يصرخوا إليك: افرحي يا قرية الله والكلمة؛ افرحي يا قدس الأقداس العظيم. افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح. افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب. افرحي أيها الصادق المتوج بالأتقياء. افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين. افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع. افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر. افرحوا منها ستنتصر. افرحوا من حيث يسقط الأعداء. افرحوا يا شفاء جسدي. افرحي يا خلاص روحي. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 13

"أوه أيتها الأم المغنية التي أنجبت جميع القديسين الكلمة المقدسة! إذ قبلت هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل سوء، وأزل العذاب المستقبلي عن الصارخين إليك: هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا.

(تقرأ كونداك ثلاث مرات)

ايكوس 1

"أرسل ملاك ممثل من السماء سريعًا يقول لوالدة الإله: افرحي، وبصوت غير مادي تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، يناديها هكذا: افرحي، سيشرق فرحها؛ افرحوا، قسمها سوف يختفي. افرحوا يا بشرى لآدم الساقط. افرحي يا خلاص دموع حواء. افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية. افرحي أيتها الأعماق التي تفوق الفهم والعيون الملائكية. افرحوا لانك كرسي الملك. افرحي لأنك تحملين الذي يحمل كل شيء. افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس. افرحي يا رحم التجسد الإلهي. افرحوا حتى الخليقة تتجدد. افرحوا، نحن نعبد الخالق. افرحي أيتها العروس الجامحة."

كونتاكيون 1

"إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله؛ ولكن كأن لك قوة لا تقهر، حررنا من كل ضيق، فلننادي إليك: افرحي أيتها العروس غير المتزوجة.

الرب معك دائما!

شاهد أيضاً الفيديو مع المديح “افرحي يا عروسة”:

كونتاكيون 1. ايكوس 1.

كونتاكيون 2

إذ رأى القدوس في طهارة قال لجبرائيل بجرأة: صوتك المجيد غير مريح لنفسي: ولادة الحبل بلا زرع مثل القول: هللويا.

ايكوس 2

إن العقل المُساء فهمه من قبل العذراء، طالبة، تصرخ إلى الخادم: من جنب طاهر، كيف يمكن أن يولد ابن بقوة، يا رب؟ تحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما ناداها: افرحي، يا مشورة السر التي لا توصف؛ افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان. افرحوا يا بداية معجزات المسيح. افرحوا، وصاياه العليا. افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله. افرحي أيها الجسر، وقُد الذين من الأرض إلى السماء. افرحي يا معجزة الملائكة المطولة. افرحوا يا هزيمة الشياطين المؤسفة. افرحي يا من ولدت النور بغير وصف. افرحي يا من لم تعلمي أحداً. افرحي يا من فاقت فهم الحكماء. افرحي يا منيرة المعاني للمؤمنين. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 3

إن قوة الخريف العلي هي إذن من أجل تصور براكونيال، وتويا الخصبة كاذبة، مثل قرية حلوة، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، غنوا دائمًا لقلبكم: هللويا.

ايكوس 3

وهي في بطن العذراء المرضية لله، قامت إلى أليصابات: وعرف الطفل هذه القبلة، ابتهج، وعزف مثل الأغاني وصرخ إلى والدة الإله: افرحي، يا أغصان الورود التي لا تذبل؛ افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد. افرحي أيها العامل الذي يصنع محبة البشر. افرحي يا من ولدت بستاني حياتنا. افرحي أيها الحقل ينمو فضل الجود. افرحي أيتها المائدة الحاملة وفرة التطهير. افرحوا لانك تزدهر كفردوس الطعام. افرحوا لأنك تعد ملاذاً للنفوس. افرحي يا مبخرة الصلاة اللطيفة. افرحوا يا تطهير العالم كله. افرحوا يا فضل الله على البشر. افرحوا، لدى البشر جرأة تجاه الله. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 4

مع وجود عاصفة من الأفكار المشكوك فيها في الداخل، ارتبك يوسف العفيف، عبثًا، غير متزوج، ويفكر في الزواج المسروق، طاهرًا؛ وبعد أن أخذ حبلك من الروح القدس قال: هلليلويا.

ايكوس 4

سمعوا الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، وبينما كانوا يتدفقون إلى الراعي رأوه مثل خروف بلا عيب، سقط في بطن مريم، وهم يغنون: افرحي، أيها الحمل وراعية الأم؛ افرحي يا فناء الغنم اللفظي. افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين. افرحوا، أبواب السماء مفتوحة. افرحوا كما يفرح من في السماء بمن على الارض. افرحوا، لأن الأشياء الأرضية تفرح في السماويات. افرحي يا شفاه الرسل الصامتة. افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر. نفرح، تأكيد الإيمان الثابت؛ افرحي يا معرفة النعمة المشرقة. افرحوا حتى الجحيم قد كشف. افرحي يا ملبسة مجدها. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 5

إذ رأيت النجم الإلهي، تبع الفجر، ومثل المصباح الذي يحمله، اختبرت الملك القدير، ووصلت إلى الذي لا يُدرك، فرحًا، صارخًا له: هلليلويا.

ايكوس 5

إذ رأوا شباب الكلدانيين على يد الفتاة التي خلقت بأيدي البشر، والسيد الذي يفهمه، حتى لو قبل العبد الصورة، اجتهدوا في خدمته مجانًا، وصرخوا إلى المبارك: افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب؛ افرحي يا فجر اليوم الغامض. افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون. افرحوا يا منيرًا أسرار الثالوث. افرحي يا من تدمر المعذب اللاإنساني من السلطات. افرحي يا من أظهرت المسيح الرب محب البشر. افرحي يا مقدم الخدمة البربرية. افرحي أيها الوقت الذي يزيل الأمور. افرحي يا من أطفأت نار العبادة. افرحي يا من تغير لهيب الأهواء. افرحي يا معلمة العفة الأمينة. افرحوا أيها الفرح بكل أنواعه. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 6

عاد المبشرون الحاملون لله، الذئاب سابقًا، إلى بابل، وقد أكملوا نبوتك، وبشروا الجميع بمسيحك، تاركين هيرودس وكأنها غير منطوقة، غير قادرة على الغناء: هلليلويا.

ايكوس 6

إذ أشرقت في مصر استنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه أيها المخلص لم تحتمل سقوط حصنك، وصرخ المنقذون إلى والدة الإله: افرحي يا تصحيح من الرجال؛ افرحوا يا سقوط الشياطين. افرحي يا من صححت سحر الإمبراطورية. افرحوا يا من كشفت تملق عبادة الأوثان. افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل. افرحي أيها الحجر الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة. افرحي يا عمود النار أرشد الذين في الظلمة. افرحي يا غطاء العالم الذي يغطي السحاب. افرحي يا متلقية الطعام والمن. افرحي أيتها الخادمة حلويات مقدسة. افرحي يا ارض الموعد. افرحوا، العسل والحليب يتدفقان من لا شيء. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 7

أريد أن يرحل سمعان من الدهر الحاضر عن الساحر، لقد كنت له كطفل، ولكنك أيضًا صرت له إلهًا كاملاً. وعجبت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، فناديت: هلليلويا.

ايكوس 7

لقد ظهرت خليقة جديدة، ظهر لنا الخالق منه، من الرحم الخضري الذي لا زرع له، وحفظك كأنك غير قابل للفساد، ورأينا معجزة، فلنرنم لك صارخين: افرحي يا زهرة عدم الفساد؛ افرحي يا تاج العفة. افرحي يا من أشرقت صورة القيامة. افرحي يا من كشفت حياة الملائكة. افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا. افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق المغطاة بها أشجار كثيرة. افرحي يا من تحمل في بطنك منقذ الأسرى. افرحي يا من ولدت مرشداً للضالين. افرحي يا قاضي الدعاء الصالح. افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة. افرحي يا لباس عريان الجرأة. افرحي أيها الحبيب يا منتصر كل رغبة. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 8

إذ رأينا عيدًا غريبًا، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: من أجل هذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه كان ينجذب إلى أعاليه صارخًا: هلليلويا.

ايكوس 8

إجمالاً، في الأسفل والأعلى، لم تغادر الكلمة التي لا توصف بأي حال من الأحوال: النزول كان إلهيًا، وليس مرورًا محليًا، والميلاد من عذراء الله، عند سماع هذا: افرحوا، الله هو الحاوية التي لا يمكن تصورها؛ افرحي يا سر الباب الصادق. افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين. افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين. افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الشاروبيم. افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيمك. افرحي يا من جمعت العكس بنفس الطريقة. افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد. افرحوا لان الجريمة قد حلت. افرحوا، لقد فتحت السماء بالفعل. افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح. افرحي يا رجاء البركات الأبدية. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 9

لقد اندهشت كل الطبيعة الملائكية من عمل تجسدك العظيم. كالله الذي لا يدنى منه، الإنسان الظاهر للجميع، يمكث فينا ويسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 9

أنبياء أشياء كثيرة، كالسمك البكم، يرون عنك يا والدة الإله، فيتحيرون أن يقولوا إن العذراء أيضًا قد ثبتت، واستطاعت أن تلد. ونحن إذ نتعجب من السر نصرخ حقًا: افرحي يا صديق حكمة الله، افرحي يا كنز عنايته. افرحي يا كاشفة الحكماء للجهال. افرحي أيها الذي يتهم الماكر بالصمت. افرحوا لانك غلبت طالب العود. افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا. افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني. افرحي يا مكمل مياه الصيادين. افرحوا أيها الخارجون من أعماق الجهل. افرحوا يا من تنير كثيرين في فهمهم. افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص. افرحي يا ميناء الرحلات الدنيوية. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 10

لكي يخلّص العالم، مُزيّن الكل، قد وصل إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: إذ دعا هكذا وكأن الله يسمع: هلليلويا.

ايكوس 10

أنت سور العذارى، يا والدة الإله العذراء، ولكل القادمين إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك أيتها الطاهرة تسكن في بطنك، وعلّم الجميع أن يدعوك: افرحي يا عمود العذرية. افرحي يا باب الخلاص. افرحي يا مديرة الخليقة العقلية. افرحي يا مانح الخير الإلهي. افرحوا لانك جددت الذين حبلوا بالبرد. افرحوا لأنك عاقبت الذين سرقتهم عقولهم. افرحي يا من تمارس زراعة المعاني. افرحي يا من ولدت زارع الطهارة. افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له. افرحي يا من وحدت مؤمني الرب. افرحي أيتها الممرضة الصالحة للعذارى الصغار. افرحي يا عروس نفوس القديسين. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 11

يتم التغلب على كل الغناء، والسعي لتلبية العديد من خيراتك: الأغاني التي تساوي رمل الرمال التي نأتي بها إليك، أيها الملك القدوس، لا تفعل شيئًا يستحق ما قدمته لنا، صارخين لك: هللويا.

ايكوس 11

الشمعة المستقبلة للنور التي تظهر للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة، غير المادية، التي تحرق نارًا، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل عند الفجر، موقّرة بالعنوان، بهذه: افرحوا، افرحوا، افرحوا، افرحوا. شعاع الشمس الذكية. افرحي يا نورًا ساطعًا للنور الذي لا يغيب أبدًا. افرحوا أيها البرق المنير للنفوس. افرحوا لأن الرعد مرعب للأعداء. افرحوا لانك أشرقت بأنوار كثيرة من الاستنارة. افرحي لأنك نهر متعدد الجريان. نفرح، خط رسم الصور؛ افرحوا يا من تزيلون القذارة الخاطئة. افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير. افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح. افرحوا، رائحة رائحة المسيح؛ افرحي يا بطن الفرح السري. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 12

نعمة رد رغبات الديون القديمة، كل الديون، حلال الإنسان، الذي أتى بنفسه إلى الذين رجعوا عن نعمته، وفك الخط، يسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 12

نغني ميلادك، نحمدك جميعًا، مثل الهيكل المتحرك، يا والدة الإله، لأنك في بطنك احملي كل شيء بيد الرب، قدسي ومجدي وعلمي الجميع أن يصرخوا إليك: افرحي يا قرية الله. والكلمة؛ افرحي يا قدس الأقداس العظيم. افرحي أيتها السفينة المذهبة بالروح. افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب. افرحي أيها الصادق المتوج بالأتقياء. افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين. افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع. افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر. افرحوا منها ستنتصر. افرحوا من حيث يسقط الأعداء. افرحوا يا شفاء جسدي. افرحي يا خلاص روحي. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 13

أيتها الأم المغنية التي أنجبت جميع القديسين الكلمة المقدسة! بعد أن قبلت هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل سوء، وأزل العذاب المستقبلي عن أولئك الذين يصرخون من أجلك: هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا.

(تقرأ كونداك ثلاث مرات)

ايكوس 1

أُرسل ملاك ممثل من السماء سريعًا يقول لوالدة الإله: افرحي، وبصوت غير مادي تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، يناديها هكذا: افرحي، يا من سيشرق فرحك؛ افرحوا، قسمها سوف يختفي. افرحوا يا بشرى لآدم الساقط. افرحي يا خلاص دموع حواء. افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية. افرحي أيتها الأعماق التي تفوق الفهم والعيون الملائكية. افرحوا لانك كرسي الملك. افرحي لأنك تحملين الذي يحمل كل شيء. افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس. افرحي يا رحم التجسد الإلهي. افرحوا حتى الخليقة تتجدد. افرحوا، نحن نعبد الخالق. افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 1

إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله. ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك: افرحي أيتها العروس الجامحة.

صلوات

أيتها السيدة القداسة السيدة والدة الإله، أنت أعلى ملاك ورئيس ملائكة على الإطلاق، وأكرم المخلوقات كلها، أنت مساعد المظلومين، والأمل اليائس، والشفيع المسكين، والعزاء الحزين، والممرضة الجائعة، الرداء العاري، شفاء المرضى، خلاص الخطاة، مساعدة وشفاعة جميع المسيحيين. أيتها السيدة الكلية الرحمة، والدة الإله والسيدة العذراء، برحمتك إحفظي وارحمي البطاركة الأرثوذكس القديسين، والمطارنة الأجلاء، والمطارنة والأساقفة، وسائر الرتبة الكهنوتية والرهبانية، وجميع المسيحيين الأرثوذكس عبر العالم. رداء حمايتك الأمينة؛ صلي يا سيدتي منك، المسيح إلهنا بلا زرع، ليمنطقنا بقوته من فوق، ضد أعدائنا غير المرئيين والمرئيين. يا سيدة الرحمة سيدة والدة الإله! ارفعنا من أعماق الخطية، ونجنا من المجاعة والدمار، ومن الجبن والطوفان، ومن النار والسيف، ومن وجه الغرباء والحرب الضروس، ومن الموت الباطل، ومن هجمات العدو، ومن الفساد. الرياح، ومن الضربات المهلكة، ومن كل شر. امنح يا سيدتي السلام والصحة لعبدك جميع المسيحيين الأرثوذكس، وأنر عقولهم وعيون قلوبهم المؤدية إلى الخلاص؛ وجعلتنا، عبيدك الخطاة، مستحقين مملكة ابنك المسيح إلهنا؛ لأن قدرته مباركة وممجدة مع أبيه الذي لا أصل له، ومع روحه القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

يا أم الرب العذراء القديسة، ملكة السماء والأرض! استمع إلى تنهدات أرواحنا المؤلمة للغاية، وانظر من علوّك المقدس إلينا، نحن الذين نعبد صورتك الأكثر نقاءً بالإيمان والمحبة. نحن غارقون في الخطايا وتغمرنا الأحزان، ناظرين إلى صورتك كأنك حي وتعيش معنا، نقدم صلواتنا المتواضعة. وليس للأئمة عون ولا شفاعة ولا عزاء إلا أنت يا أم كل حزين ومثقل. ساعدنا الضعفاء، أرضِ أحزاننا، أرشدنا نحن الضالين، إلى الطريق الصحيح، اشفِ وخلِّص اليائسين، امنحنا بقية حياتنا لنقضيها في سلام وصمت، امنحنا الموت المسيحي، وفي النهاية دينونة ابنك سيظهر لنا الشفيع الرحيم ، ونحن نغني ونعظمك ونمجدك دائمًا ، بوصفك الشفيع الصالح للجنس المسيحي ، مع كل من أرضى الله. آمين.

الشكر على كل عمل صالح لله

تروباريون، النغمة 4

أشكر عبيدك غير المستحقين، يا رب، على أعمالك العظيمة علينا، نمجدك، نباركك، نشكرك، نرنم ونعظم رأفاتك، ونصرخ إليك بالعبودية: يا محسننا، المجد لك.

كونتاكيون، النغمة 3

كعبد للفحشاء، وقد تم تكريمك ببركاتك وعطاياك، أيها السيد، نتدفق إليك بكل جد، نشكرك على قدر قوتنا، ونمجدك كالمحسن والخالق، نصرخ: سبحانك أيها الودود. إله.

المجد حتى الآن: والدة الإله

والدة الإله، أيتها المعونة المسيحية، عبيدك، بعد أن نالوا شفاعتك، يصرخون إليك بامتنان: افرحي، يا والدة الله العذراء الطاهرة، وخلصينا دائمًا من كل مشاكلنا بصلواتك، يا من ستشفع قريبًا.

السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير قادم. هذا يوم سبت خاص. في يوم الجمعة، في اليوم السابق، في الصباح الاحتفالي ليوم الكنيسة يوم السبت، يتم قراءة Akathist العظيم لوالدة الله. مثل هذا اليوم يحدث مرة واحدة فقط في السنة الكنسية. هذا هو عيد مديح والدة الإله، أو كما يُسمى هذا اليوم السبت الأكاثي. تخبرنا الجمعية الوطنية عن نوع هذه العطلة.

خلاص القسطنطينية العجائبي من غزو العدو. لوحة جدارية من كنيسة ترسيب الرداء في الكرملين بموسكو. 1644

Akathist - مترجم من اليونانية كأغنية غير جالسة، أي "أغنية تُغنى دون الجلوس أو الوقوف". في العصور القديمة، كان فن شعر الكنيسة متطورا للغاية، وكان كونتاكيون Akathist الحالي عمل شعري مستقل وكبير. لذا فإن كونتاكيون الشهير (كلمة "كونتاكيون" في اليونانية κόντάκιον تأتي من κοντός - عصا تم لف لفافة من الرق عليها نص. كونتاكيون في مظهره وحجمه الحاليين عبارة عن ترنيمة صغيرة مكونة من مقطع أو مقطعين.) " "إلى الحاكم المنتخب ..."، كانت في البداية أيضًا أغنية تمجد والدة الإله، وبدت بشكل مختلف، وتتكون من العديد من المقاطع الشعرية وتعرب عن الامتنان للخلاص المتكرر من الأعداء البرابرة الذين حاولوا احتلال القسطنطينية منذ عام 626. ثم وقف الأفار والسلاف على أسوار القسطنطينية ولم ينقذ المدينة إلا شفاعة والدة الإله.

كلمات الكونتاكيون المعروفة لدينا، "إلى حاكمة المنتصرة المختارة، كما لو كانت قد تحررت من الأشرار..." ظهرت في نفس الوقت، في عام 626، ومن المفترض أن مؤلفها كان الروماني المقدس الحلو. مغني. وتحول الكونطاكيون إلى ترنيمة شكر منتصرة موجهة إلى والدة الإله باسم "مدينتها"، أي القسطنطينية، التي تحررت من "الأشرار". في الترجمة الكنسية السلافية الحديثة (على الأقل من القرن الخامس عشر)، تم استبدال عبارة "مدينتك" بعبارة "خدامك". أصبح نص "الحاكم المختار..." بمثابة البداية، كما لو كان، مقدمة لقصيدة ترنيمة كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت، تمجد والدة الإله المقدسة. أصبحت هذه البداية أول كونتاكيون في نص الأكاثي العظيم الحديث، الذي تم قراءته في عيد مدح والدة الإله الأقدس.

معبد في بلاخيرناي في موقع المعبد الذي تمت فيه قراءة مديح والدة الإله المقدسة لأول مرة

تبجيلنا لهذا العيد رمزي. لأول مرة في تاريخ الكنيسة، كترنيمة كنسية، تمت قراءة الآكاثي العظيم في كنيسة بلاخيرناي، ليلاً، على يد بطريرك القسطنطينية فوتيوس، بعد خلاص المدينة بأعجوبة من أسطول العدو الروسي، أجدادنا الذين حاصروا المدينة عام 860. عاد الإمبراطور مايكل الثالث على عجل من جيش الحدود إلى العاصمة وألقى مع فوتيوس رداء العذراء في البحر. وفجأة هبت عاصفة قوية وتشتت السفن الروسية فهربت بعدها. هكذا توصف هذه المعجزة في قصة السنوات الماضية: "... وبالترانيم أخرجوا الرداء الإلهي لوالدة الإله القديسة، ونقعوا أرضه في البحر. في ذلك الوقت كان هناك صمت والبحر هادئ، ولكن فجأة ظهرت عاصفة مع الريح، وظهرت أمواج ضخمة مرة أخرى، مما أدى إلى تشتيت سفن الروس الملحدين، وجرفتها إلى الشاطئ، وكسرتها، حتى أن القليل منهم منهم تمكنوا من تجنب هذه الكارثة والعودة إلى ديارهم ".

ثم، في عام 860، هوجمت القسطنطينية من قبل أسلافنا المحاربين، الندى.

"ثم غارة روس (هذه قبيلة سكيثية، جامحة وقاسية)، التي دمرت الأراضي الرومانية، تم إشعال النار في بونتوس إيوكسينوس نفسه وتطويق المدينة (كان مايكل في حالة حرب مع الإسماعيليين في ذلك الوقت). ومع ذلك، بعد أن اكتفوا من غضب الله، عادوا إلى ديارهم - صلى فوتيوس، الذي حكم الكنيسة بعد ذلك، إلى الله بشأن هذا الأمر - وسرعان ما وصلت منهم سفارة إلى المدينة الملكية، تطلب التعرف على معمودية الله. "وهذا ما حدث" (ثيوف تابع 196.6-15؛ نقلًا عن: استمرار ثيوفانيس ص 84).

ومنذ ذلك الحين بدأ الإيمان المسيحي ينتشر بين الروس. وفي عام 988، أي بعد 128 عامًا من هذا الحدث، تم تعميد روس. نحن أحفاد الروس الذين من غزوهم البطريرك فوتيوس سأل والدة الإله: "إلى الوالي المختار المنتصر!"، الآن نحن أنفسنا، مساء الجمعة، قادمين إلى الهيكل، سنمجد والدة الإله مع بنفس الكلمات، لأنه في القرن التاسع كانت الكنيسة تأسست عطلة تسمى مديح والدة الإله الأقدس تكريما للخلاص المعجزي من الأعداء بشفاعتها. تم تحديد يوم العطلة في يوم السبت الخامس من الصوم الكبير. تدريجيا، طقوس قراءة Akathist العظيم في يوم العطلة. هذا الأكاثي العظيم هو فريد من نوعه، حيث أن جميع الأكاثيين الآخرين كتبوا تقليدًا له، الأول. في خدمة خاصة، والتي تقام مرة واحدة فقط في السنة في عيد تسبحة السيدة العذراء مريم، سنصلي ونطلب من والدة الإله أن تحررنا من كل شر. بعد كل شيء، الآن هي شفيعتنا.

أيقونة مديح والدة الرب مع الآكاثيست في الطوابع، القرن الرابع عشر.

طلبت NS من عالم الدورية التعليق على هذا الحدث القس ميخائيل أسموس:

- لماذا تم تخصيص هذا اليوم بالذات، السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، للاحتفال بالعيد؟
- المعجزة نفسها حدثت في مثل هذا اليوم - السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير. ولكن بما أن الكنيسة تعيش أيضًا وفقًا لتقويم عيد الفصح، فإن عطلة اليوم المرتبط بعيد الفصح ستكون قابلة للنقل.

— هل من الممكن أن تجد هذا الآكاثي في ​​كتب الصلاة العادية وكتب الآكاثي وتقرأه في المنزل؟
- هذا الآكاثي موجود في كل كتاب صلاة. هذا ما يُدعى: مديح والدة الإله الكلية القداسة. وهو أشهر مدائح والدة الإله المقدسة وأكثرها انتشاراً. في واقع الأمر، هذا هو الإكاثي الأول، وكل الآخرين قاموا على تقليده.

- إذا كنت تستطيع قراءتها في المنزل، فلماذا تولي الكنيسة هذه الأهمية لهذه العطلة؟
- الجميع يحب مديح والدة الإله. وخاصة الروس الذين لديهم الكثير من المقلدين. في هذا اليوم، تم إصلاح موضوع التدخل المعجزة لوالدة الرب في الشؤون العسكرية للدولة في وعي الكنيسة. وما كان يُنسب في التاريخ والعبادة إلى القسطنطينية، تحاول كل مدينة أرثوذكسية أن تنسبه لنفسها. بالطبع، يمكنك قراءة هذا Akathist في المنزل، لكن العبادة العامة تعبر عن مجمعية الكنيسة. وتذكرنا مثل هذه القراءة العامة للأكاثي العظيم بالدولة الأرثوذكسية، لأن مثل هذه المعجزات كانت ممكنة فقط بفضل الأرثوذكسية كدين الدولة.
يتكون الأكاثي العظيم من كونتاكيا يتخللها إيكوس. يحتوي الإيكوس، على النقيض من الكونتاكيون، على نص تمجيد بهيج ("افرحوا، الذي به يشرق الفرح: افرحوا، الذي به يختفي القسم..."، وما إلى ذلك) وخاص، يتكرر في نهاية الآيكوس. كل إيكوس، نفس الامتناع النهائي ("افرحي أيتها العروس الجامحة"). يشكل Kontakion و ikos كتلة واحدة من Akathist. هناك 12 كتلة من هذا القبيل في المجموع، جميع الآكاتيين لديهم الآن هذا الهيكل.

يتم تضمين قراءة الآكاثي العظيم مساء الجمعة في خدمة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل قبل يوم السبت. لا يُقرأ المديح بأكمله مرة واحدة، بل يُقرأ في أجزاء أربع مرات: بعد المزامير الستة (ستة مزامير تُقرأ في بداية صلاة الفجر، عندما تنطفئ جميع الشموع)، وأثناء بوليليوس (جزء من صلاة الفجر الاحتفالية، بدءًا من صلاة الفجر). عبارة "سبحوا اسم الرب..." وقبل ترانيم الإقرارات)، بعد الترنيمتين الثالثة والسادسة من القانون.
جزء من طقوس الصباح مع قراءة الآكاثي العظيم من تريوديون الصوم(نص الأكاثي العظيم نفسه مكتوب بالخط العريض، مع ملاحظات بخط مائل)

يوم السبت من الأسبوع الخامس، في صلاة الفجر، يصادف الساعة الرابعة من الليل، صلاة من أجل الاقتداء بالآكاثي. وبعد أن اجتمعنا في الكنيسة: بعد أن باركنا الكاهن، نبدأ صلاة الفجر، كما كان من المقرر أن تبدأ صلاة الفجر يوم الخميس من القانون العظيم: الصحيفة 294 على ظهرها. بحسب المزامير الستة، الله الرب: باللحن الثامن، ونغني الطروباريون ثلاث مرات بخمول (ببطء).

صوت 8:
إن الاستقبال المأمور به سرًا في العقل، في دم يوسف، مع الاجتهاد قد تم تقديمه بشكل غير جسدي، قائلًا بطريقة غير مصطنعة: انحنى نزول السماء،
يتناسب دائمًا تمامًا مع تشا. وحين تراه في أحلامك الكاذبة قد اتخذ صورة عبد، أرتعب أن أدعوك: افرحي أيتها العروس غير المتزوجة.

دعونا أيضًا نقرأ كاتيسما المزمور 16: "كلم الرب ربي: وبعد إتمام هذا، نشيد صغير، ونغني الكونتاكيون في المنتصف، بغناء عذب، خاملًا (ببطء)." صوت 8:

(القراءة الأولى للآثيست الكبير)
كونتاكيون 1

إلى الوالي المنتصر المختار، كأننا قد نجونا من الأشرار، نكتب شكرًا لعبيدك إلى والدة الإله: ولكن بما أن لك قوة لا تقهر، حررنا من كل ضيقات، فلنصرخ إليك: افرحي ,عروس غير متزوجة.

وفيها يبخر الشماس الأيقونة المقدسة والإخوة حسب رتبهم. على الآخرين، أستطيع أن أرى رئيس الدير والوجوه. ونكرم الإيكوس والكونطاكيون 6. نقف عند القراءة. هذه الإيكوات مرتبة أبجديًا: سيست، 24، ويتم التحدث بها من الكاهن في المذبح المقدس.

(أ) إيكوس 1:
أُرسل ملاك ممثل من السماء قائلاً لوالدة الإله: افرحي! وبصوت غير مادي نجسدك عبثًا، يا رب، مرعوبًا وواقفًا، ندعوها هكذا:
افرحوا فإن به يشرق الفرح: افرحوا به يختفي القسم. افرحي يا بشرى آدم الساقط: افرحي يا خلاص دموع حواء.
افرحي أيها الارتفاع الذي لا تدركه أفكار الإنسان: افرحي أيها العمق الذي لا تدركه عيون الملائكة.
افرحي لأنك كرسي الملك، افرحي لأنك تحملت كل ما يحمل.
افرحي أيتها النجمة التي تظهر الشمس: افرحي يا رحم التجسد الإلهي.
افرحوا، فإن به تتجدد الخليقة، افرحوا، لأننا به نعبد الخالق. افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ب) كونتاكيون 2:
فلما رأى القدوس في طهارة قال لجبرائيل بجرأة: إن مجد صوتك يسخط نفسي:
إن ولادة عيد الميلاد بدون بذور هي بمثابة فعل ينادي: هللويا.

(د) إيكوس 2:
أسيء فهم العقل، افهم العذراء طالبة، اصرخ إلى الخادم: من جنب طاهر، كيف يمكن أن يولد ابن بقوة بأيدينا؟ يتحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما يناديها:
افرحي يا مجمع السر الذي لا يوصف: افرحي يا صمت طالبي الإيمان.
افرحوا، معجزات المسيح هي البداية: افرحوا، وصاياه هي الشيء الرئيسي.
افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله: افرحي أيها الجسر الذي يقود الموجودين من الأرض إلى السماء.
افرحي يا معجزة الملائكة المطولة: افرحي يا جربة الشياطين الكثيرة البكاء.
افرحي يا من ولدت النور الذي يفوق الكلمات، افرحي يا من علمتنا في كل طريق.
افرحي يا من يفوق فهم الحكماء، افرحي يا منيرة معاني المؤمنين.

(د) كونتاكيون 3:
ثم تؤدي قوة الخريف الأعلى إلى الحبل بالشخص غير الماهر، والمثمر كاذب، مثل قرية حلوة، تظهر لكل من يريد أن يحصد الخلاص، ولا يغني أبدًا للوجه: هللويا.

(هـ) إيكوس 3:
جاءت إلى إليزابيث وهي في بطن العذراء المرضية لله، وعرف الطفل هذه القبلة، وابتهج، وصرخ إلى والدة الإله بأغاني مثل الأغاني:
افرحي يا أغصانًا لا تذبل، افرحي يا اقتناء الثمر الخالد.
افرحي يا من جعلت محبة البشر، افرحي يا من ولدت واهب حياتنا.
افرحي أيها الحقل الذي ينمو في فضل النعمة: افرحي أيتها المائدة الحاملة وفرة التطهير.
افرحي لأنك تزدهر كفردوس الطعام، افرحي لأنك تعدين ملجأ النفوس.
افرحي يا مجمرة الصلاة اللطيفة: افرحي يا تطهير العالم كله. افرحي يا نعمة الله على البشر: افرحي يا جرأة البشر على الله.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ح) كونتاكيون 4:
كان يوسف العفيف مضطربًا من الداخل بأفكار مشكوك فيها، فاضطرب، ويفكر في غير المتزوج عبثًا، ويفكر في الزواج المسروق، أيها الطاهر: إذ نزع حبلك من الروح القدس، قال: هلليلويا.

نتشرف من كلمة الآكاتي بتبرعين. كما نكتب الآيات والأدعية الطاهرة.

ومرة أخرى نقول الكونتاكيون: للوالي المختار:وغيرها من إيكوس وكونطاكية، 6:

(القراءة الثانية للآثيست الكبير)

(ط) إيكوس 4:
إذ يسمعون الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، ويتدفقون كأنهم إلى الراعي، يرونه كحمل طاهر، ساقط في بطن مريم، ويغنون:
افرحي يا أم الحمل والراعي: افرحي يا فناء الغنم اللفظي.
افرحي يا عذاب الأعداء غير المرئيين: افرحي يا فاتحة أبواب السماء.
افرحوا لأن السماويين يفرحون بالأرضيين، افرحوا لأن الأرضيين يفرحون بالسمائيين.
افرحي يا شفاه الرسل الصامتة: افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر.
افرحي يا تأكيد الإيمان الثابت: افرحي يا معرفة النعمة المشرقة.
افرحي يا من كشفت الجحيم، افرحي يا من لبست المجد.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(و) كونتاكيون 5:
إذ رأيت النجم الإلهي تبعت الفجر، وكما أمسكت سراجًا اختبرت الملك القدير، ولما وصلت إلى غير المدرك فرحت به صارخًا: هلليلويا.

(ط) إيكوس 5:
عندما رأوا شباب الكلدانيين على يد العذراء التي خلقت أيدي البشر، والرب يفهمه، حتى لو قبل العبد الصورة، اجتهدوا في خدمته مجانًا، وصرخوا إلى المبارك:
افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب: افرحي يا فجر اليوم الغامض.
افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون، افرحي يا منيرة أسرار الثالوث.
افرحي يا من طردت المعذب اللاإنساني من السلطات: افرحي يا من أظهرت المسيح الرب محب البشر.
افرحي يا من تؤدي خدمة البرابرة، افرحي يا من تزيل عمل البرابرة.
افرحي يا من أطفأت نار العبادة، افرحي يا من غيرت لهيب الأهواء.
افرحي أيتها الأمينة لمعلمة العفة: افرحي أيها الفرح بكل أنواعه.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ك) كونطاكيون 6:
عاد المبشرون بحاملة الله، الذين كانوا ذات يوم ذئاب، إلى بابل، بعد أن أكملوا نبوتك: وبعد أن بشّرت بالمسيح للجميع، تركت هيرودس كما لو كانت تتكلم، لا تؤدي إلى الترنيم: هلليلويا.

(ل) إيكوس 6:
إذ أشرقت في مصر نور الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن الأوثان مخلصه الذي لا يحتمل قوتك أيها الساقط. أولئك الذين أنقذوا صرخوا إلى والدة الإله:
افرحي يا تأديب البشر: افرحي يا سقوط الشياطين.
افرحي يا من داستِ تعاويذ القوة، افرحي يا من كشفت عبادة التملق.
افرحوا بالبحر الذي أغرق فرعون العقلي: افرحوا بالحجر الذي سقى العطشان للحياة.
افرحي يا عمود النار، أرشد الذين في الظلمة: افرحي، يا غطاء العالم، يا ساتر السحاب.
افرحي بالطعام يا متلقي المن: افرحي أيتها الحلوى المقدسة في البركة.
افرحي يا أرض الموعد: افرحي، يا من نيازهي يتدفق العسل واللبن.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(م) كونطاكيون 7:
تمنيت أن ينتقل سمعان من هذا الدهر الساحر من هذا الدهر الحاضر، فظهرت له كطفل، ولكنك أيضًا عرفت له أنك الإله الكامل. وعجبت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، إذ دعوت: هلليلويا.

ومرة أخرى الكونتاكيون: إلى الحاكم المنتخب:كما نكرم الكلمات الأخرى للآكاثي. المزمور 50. والشرائع: الدير المقدس مع الإيرموس في الساعة 6: والدة الإله المقدسة في الساعة 6.

خلق السيد يوسف، صاحب السطور الواحدة: الفرح أيها الصديق، يليق بك أن تفرح وحدك.

[إذا كان هناك هيكل لوالدة الإله، فإننا نغني قانون عيد والدة الإله مع الإيرموس في اليوم الثاني عشر. إيرموس مرتين: التروباريا في اليوم العاشر.] النغمة 4.

إيرموس: سأفتح فمي:

(عاشرًا) كتاب المسيح، المُحيى، المختوم بروحك، رئيس الملائكة العظيم، الطاهر، أعلن لك عبثًا: افرحي، أيها الصديق البهيج، الذي سيحل قسم أجداده.

(أ) تصحيح آدم، افرحي يا عروس الله العذراء، الإماتة الجهنمية، افرحي يا كل الطاهر، غرفة الملك كله: افرحي يا عرش القدير الناري.

(ص) الزهر الذي لا يذبل، افرحي، تفاحة بخور واحدة مزروعة. افرحي يا من ولدت رائحة الملك الوحيد. افرحي أيها غير المبدع، السلام الخلاص.

(أ) كنز الطهارة، افرحي، إذ قمنا من سقوطنا. افرحي أيتها السيدة ذات الرائحة الطيبة، رائحة المؤمنين، المجمرة العطرة، والمر الثمين.

كاتافاسيا:
سأفتح فمي، وأمتلئ بالروح، وسأتقيأ الكلمة إلى الملكة الأم، وسأظهر منتصرًا بشكل مشرق، وسأغني مبتهجًا بمعجزاتها.

الأغنية 3.
إيرموس: تراتيلك لوالدة الإله:

(ج) الطبقة الإلهية النباتية، مثل الحقل المكشوف، تبتهج، وجبة حية تحتوي على خبز الحيوان. افرحي يا مصدر المياه الحيوانية الذي لا ينضب للسيدة.

(د) الشاب الذي ولد شابًا بلا دنس، افرح للمؤمنين. افرحوا بالحمل الذي ولد حمل الله الذي يأخذ السلام من كل خطيئة. افرحوا أيها التطهير الدافئ.

(يا) صباح النور، افرحي يا واحدة من الشمس التي تحمل المسيح النور مسكناً لها. افرحي يا من دمرت الظلمة وطردت شياطين الظلام.

(عاشراً) افرحي، أيتها الباب الواحد، الذي مرت كلمته من واحد، الأديان وأبواب الجحيم، أيتها السيدة التي سحقت بميلادك. افرحوا بالدخول الإلهي للمخلصين، عروس الله.

كاتافاسيا:
ترانيمك لوالدة الإله، أيها المصدر الحي وغير الحسد، تثبت روحيًا وجه نفسك، وتمنح أكاليل المجد لمجدك الإلهي.

دعاء صغير.

وبعد علامة التعجب، كونتاكيون: الى الوالي المنتخب :

ونكرم الستة الأخرى إيكوس وكونطاكية.

(القراءة الثالثة للآثيست الكبير)

(ح) إيكوس 7:
ظهرت خليقة جديدة، ظهر لنا الخالق منه، من الرحم النباتي الذي لا زرع فيه، وحفظها كأنها غير قابلة للفناء. دعونا نرى المعجزة ونغنيها بصوت عالٍ:
افرحي يا زهرة عدم الفساد، افرحي يا تاج العفة.
افرحي يا من تنير صورة القيامة، افرحي يا من كشفت حياة الملائكة.
افرحي أيتها الشجرة الخفيفة المثمرة التي يتغذى منها الأشجار الأمينة، افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق التي تغشاها أشجار كثيرة.
افرحي يا من حملت في بطنك المخلص للأسرى: افرحي يا من ولدت المرشد للضالين.
افرحي يا قاضي الأبرار دعاء: افرحي يا مغفرة الخطايا الكثيرة.
افرحي يا ثوب عري الجرأة، افرحي يا محبة قهرت كل رغبة.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(كانساس) كونتاكيون 8:
بعد أن رأينا عيد ميلاد غريبًا، دعونا ننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: لهذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه جذبه إلى المرتفعات، صارخًا إليه: هلليلويا.

(س) إيكوس 8:
كل الكلمة التي لا توصف في الأسفل وفي الأعلى لم تغادر: النزول كان إلهيًا، ولكن ليس مرورًا محليًا، والميلاد من عذراء الله، سماع هذا:
افرحي يا الله الحاوية التي لا يمكن تصورها: افرحي يا باب القربان الكريم.
افرحي يا سمع غير المؤمنين المشكوك فيه: افرحي أيها الثناء المعروف للمؤمنين.
افرحي أيتها المركبة المقدسة القائمة على الشاروبيمك: افرحي أيتها القرية المجيدة القائمة على سيرافيمك.
افرحي يا من اجتمعت على هذا النحو: افرحي يا من جمعت البتولية مع الميلاد.
افرحوا لأن الجريمة انحلت، افرحوا لأن السماء انفتحت.
افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح: افرحي يا رجاء البركات الأبدية.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ع) كونطاكيون 9:
لقد اندهشت كل طبيعة ملائكية من عمل تجسدك العظيم: لأن الذي لا يدنى منه مثل الله، الذي يرى الإنسان يقترب من الجميع، حاضر لنا، ويسمع من الجميع: هلليلويا.

(ص) إيكوس 9:
أنبياء أشياء كثيرة مثل السمك البكم نرى عنك يا والدة الإله: يتحيرون أن يقولوا إن العذراء أيضًا تثبت وتلد
يمكنك؟ ونحن إذ نتعجب من هذا السر نصرخ حقًا:
افرحي يا رفيقة حكمة الله، افرحي يا كنز عنايته.
افرحي يا كاشفة الحكماء للجهال، افرحي يا كاشفة الماكرين والصامتين.
افرحي لأنك قصّرت طالب العود، افرحي لأنك أبيدت صانعي الخرافات.
افرحي يا من مزق النسيج الأثيني، افرحي يا من تشبع بحار الصيادين.
افرحي أيها المنبثق من أعماق الجهل، افرحي يا منيراً في العقل للكثيرين.
افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص، افرحي يا ميناء الرحلات العالمية.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ج) كونتاكيون 10:
ومع أنه جاء ليخلص العالم، الذي هو مزين الكل، فقد جاء إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: إذ دعا مثل هذا، لأن الله يسمع: هلليلويا.

ومرة أخرى الكونتاكيون: الى الوالي المنتخب :

سيدالين، صوت 1. مشابه لـ: نعشك:

المحارب العظيم للملائكة غير المادية، الذي ظهر في مدينة الناصرة، ينادي بملكك أيتها النقية ورب الدهور: افرح قائلًا لك:
مريم المباركة، عمق غير مفهوم ولا يوصف، إعلان بشري.

المجد هو نفسه الآن.

ومرة أخرى القراءة.

الأغنية 4.
إيرموس: جالس في المجد على العرش الإلهي:

(هـ) بأصوات الترنيم، أيتها العذراء، نصرخ إليك كل الغناء: افرحي أيها الجبل السمين الغارق في الروح. افرحي أيتها الشمعة التي تحمل المن بكثرة، مبهجة كل المشاعر التقية.

(و) مطهر العالم، إفرحي أيتها السيدة الطاهرة. افرحوا بالسلم الذي رفع الجميع من الأرض بالنعمة. افرحي عند الجسر، وقُد حقًا كل من يغنيك من الموت إلى الحياة.

(يا) أكثر من السموات، افرحي يا أساس الأرض، بأكاذيبك الطاهرة التي ولدت بلا تعب. افرحي بالقرمز القرمزي، يا من غسلت القرمزي الإلهي بدمك، يا قوى القيصر.

(ح) التي ولدت المشرع الحقيقي، إفرحي أيتها السيدة التي تطهر إثم الجميع. عمق غير معروف، ارتفاع لا يوصف، غير ماهر، الذي نعشق به.

(ج) نشيد لك يا من نسجت تاج العالم غير المضفر، افرحي، العذراء تدعوك: مستودع الكل، والسياج، والتأكيد، والملجأ المقدس.

كاتافاسيا: جالسًا في المجد، على العرش الإلهي، في سحابة خفيفة، أتى يسوع الإلهي بيد لا تفنى، والذين يدعون الخلاص: المجد للمسيح بقوتك.

إيرموس: جميع أنواع الرعب:

(يا) يا من ولدت طريق الحياة، افرحي أيتها الطاهرة، يا من أنقذت العالم من طوفان الخطية: افرحي يا عروس الله، السامعة والمتكلمة الرهيبة: افرحي بحضور سيد الخليقة.

(و) قوة البشر وتقويتهم، افرحي أيتها النقية، موضع تكريس المجد، وإماتة الجحيم، والشيطان كلي النور. افرحوا بفرح الملائكة: افرحوا بمساعدة الذين يصلون إليك بأمانة.

(ع) عربة الكلمة الناريّة، السلام للسيدة، تحييها الفردوس، شجرة في وسط حياة الرب الغنيّة، التي تُحيي حلاوتها بالإيمان المشاركين، وحشرات المنّ التي تنحني.

(ص) معززين بقوتك، نصرخ إليك حقًا: افرحي، يا مدينة الملك كله، المجيدة والمسموعة جيدًا بحديثها الواقعي، غورو
بلا حشرة: افرحوا بعمق لا يقاس.

(هـ) قرية الكلمة الواسعة، افرحي أيتها السفينة النقية، التي أنتجت الخرز الإلهي. افرحي أيتها المصالحة الرائعة للجميع مع الله الذي يباركك دائمًا يا والدة الإله.

كاتافاسيا: كان الجميع مرعوبين من مجدك الإلهي: لأنك عذراء بلا فن، وكان الله في بطنك قبل كل شيء، وأنجبت ابنًا هامدًا، معطيًا السلام لجميع الذين يسبحونك.

هنا ينتهي قانون الدير المقدس.

إيرموس: هذا إلهي ومشرف:

(ف) إبليس الكلمة الطاهر، خمر تأليه الكل، افرحي أيتها الطاهرة، إعلان الأنبياء: افرحي يا سماد الرسل.

(هـ) منك نزل الندى، وانطفأت نار الشرك. وهكذا نصرخ إلى تي: افرحي أيها الصوف المتحرك، أيها القنفذ جدعون، أيتها العذراء المتوقعة.

(و) ها أنت [العذراء]، افرحي، ننادي: كن ملجأ لنا نحن الذين نحبك، وملجأ في هاوية الأحزان وإغراءات جميع المجاهدين.

(عاشرًا) فرح الخمر، أنعم أفكارنا، داعيًا إليك: افرحي، أيتها العليقة المشتعلة، أيتها السحابة المضيئة، التي تظلل المؤمنين دائمًا.

نفس ترنيمة الأناشيد الأربع، وأسطرها أيضًا: هذه ترنيمة يوسف. صوت 6.

إيرموس: بحر الحياة مرفوع:

لقد تألم التلاميذ، وكحجر مختار ملقى على الأرض، تغير بناء كل عدو بالكامل، وظهرت هياكل الله الحي.

ندعوك بالخير الذي ارتكبه الشهداء، قوّنا بصوم الحماة، على الفضائل التي أشرقت بالإنجاز.

عبيدك، أيها السيد، الذين انتقلوا من الأرض إليك، أيها الصالح، اجعلوا شركاء ملكوتك، شهداءك الإلهيين بالشفاعات المقدسة، يا كلي الرحمة.

والدة الإله: واحدة كاملة الترنيم، تغنيك بأمانة، تاركة الخطايا، ومقدمة جزءًا من المواهب الإلهية، صلّي إلى الكلمة الكلية القداسة، أم العذراء.

آخر. إرموس صوت 5: من الحوت النبي:

بتقديم الاستشهاد للذكرى، لنرنم للرب، اليوم نبتهج إلهيًا.

غير خائفين من السيوف والنار، جريئون في الإيمان، حاملو الآلام، معذبون في هذا الضعف.

الثالوث: الثالوث الأقانيم أحمدك، الذي أعبده في الجوهر، أيها الآب والابن والروح القدس.

والدة الإله: ملاك وإنسان أنت البركة، لأنك ولدت المسيح العذراء مخلص نفوسنا.

الآية: عجيب الله في قديسيه إله إسرائيل.

إذ استبدلت بطنك بالموت، تبتهج، أيها الساكن في السماء، أيها المتحمسون، الذين يمجدون المسيح الله.

الآية: تسكن نفوسهم في الخيرات.

يا من لك الموت والحياة، وقد ابتعدت عن حياة المسيح بالإيمان، استرح مع قديسيك.

إرموس: لقد أنقذت النبي من الحوت لكن أخرجني من أعماق الخطايا يا رب وخلصني.

دعاء صغير.

ومرة أخرى نغني كونتاكيون: الى الوالي المنتخب :

وتكريم الستة إيكوس والكونطاكية الباقية.
(القراءة الرابعة للأكاثي العظيم)

(ت) إيكوس 10:
أنت سور العذارى، والدة الإله العذراء، وكل الذين يأتون إليك راكضين: لأنك أنت أيتها الطاهرة خلقت السماء والأرض، ساكنة في بطنك، وتعلمي الجميع أن يدعوك:
افرحي يا عمود البتولية: افرحي يا باب الخلاص.
افرحي يا مدير الخلق العقلي: افرحي يا واهب النعمة الإلهية.
افرحي لأنك جددت الذين حبلوا بالبرد، افرحي لأنك عاقبت الذين سرقهم العقل.
افرحي يا من تمارس موقد المعاني، افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.
افرحي يا من هو بلا زرع، افرحي يا من وحدت المؤمنين في الرب.
افرحي أيتها العروس الصالحة مربية العذارى: افرحي أيتها العروس جميلة نفوس القديسين.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(ب) كونطاكيون 11:

لقد تم التغلب على كل الغناء، محاولين تلبية كثرة خيراتك: أغاني تساوي رمل الرمال، إذا قدمنا ​​لك الملك القدوس، فإننا لا نفعل شيئًا يستحق ما أعطيتنا، صارخين لك: هلليلويا.

(و) إيكوس 11:
نرى العذراء القديسة، شمعة متقبلة للنور تظهر للذين في الظلمة: غير المادية، نار متقدة، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل بالفجر، وتقدس باللقب، هؤلاء.
افرحي يا شعاع الشمس الذكية: افرحي يا منير النور المضطرب. افرحي يا برق الروح المنير: افرحي كالرعد المخيف الأعداء.
افرحي لأنك تشرقين بالأنوار الكثيرة، افرحي لأنك تتدفق من نهر متعدد الجريان.
افرحي يا من رسمت صورة الخط، افرحي يا من تظلم الدنس الخاطئ.
افرحي أيها الحمام غسل الضمير: افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح. افرحي يا شمّ رائحة المسيح، افرحي يا بطن سرّ الفرح،
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(عاشرًا) كونطاكيون 12:

النعمة، إذ ابتهجت بديون القدماء، أعطت كل الديون، مقرر الإنسان، الذي أتى بنفسه إلى الذين فارقوا تلك النعمة، وفرق الكتابة، وسمع من الجميع: هلليلويا.

(ملاحظة) إيكوس 12:
نغني ميلادك ، نسبحك جميعًا مثل هيكل متحرك لوالدة الإله: لأنه في بطنك يحمل الرب كل شيء بيدك ، وقدس ، ومجد ، وعلم الجميع أن يصرخوا إليك:
افرحي يا قرية الله والكلمة: افرحي أيها القدوس عظيم القديسين. افرحي أيها الروح المذهّب: افرحي يا كنز الحياة الذي لا ينضب.
افرحي أيها التاج الكريم للملوك الأتقياء: افرحي أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين.
افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع، افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.
افرحوا يا من به تقوم الانتصارات، افرحوا يا من به يسقط الأعداء. افرحي يا شفاء جسدي، افرحي يا خلاص روحي.
افرحي أيتها العروس الجامحة.

(س) كونطاكيون 13:
أيتها الأم الكلية الغناء، التي ولدت جميع القديسين، الكلمة الكلي القداسة، إذ قبلت التقدمة الحاضرة، نجّيت من كل مصائب الجميع، وأزيل العذابات المستقبلية عن الصارخين إليك: هلليلويا.

قل هذا kontakion ثلاث مرات.

ومرة أخرى تتم قراءة Ikos الأول: الملاك الممثل:

ومرة أخرى الكونتاكيون: الى الوالي المنتخب :

كما أن السنكسار (القراءة الإرشادية - المحرر) يحظى بالتبجيل أيضًا قبل الذكر: فهو أيضًا حقيقي. (تقرأ الآن فقط في الأديرة - إد.)

قصائد: مع أغاني الامتنان اليقظة،
المدينة في المعركة تغني بمرح الممثل.

في مثل هذا اليوم نحتفل بترنيمة خلع سيدتنا والدة الإله القديسة من أجل سيتسيفا: حكم الحكام اليونانيون المستبدون هرقل، وخسرى ملك الفرس، إذ رأى الصولجان اليوناني خاشعًا، من فوكاس ملك المعذب، وحده من نبلائه سارفار بالاسم، مع إرسال آلاف الجيوش العديدة، جميعهم يغزو البلدان الشرقية. قبل ذلك، بل قبل ذلك، وكأن كسرى قد أهلك عشرة من النصارى، كأنه يهودي يشتريهم منه ويهلكهم. وصل النبيل الأولي سارفار، الذي استولى على الشرق بأكمله، إلى المدينة الذهبية نفسها، والتي تسمى الآن سكوتار. القيصر هرقل، بحيازة الذهب العادي، بعد أن استنفد الأواني المقدسة للكنيسة، حولها إلى حاملات ذهب إلى عطاء أعظم وأكمل. وقد أتيت من السفن إلى بلاد الفرس على طول البحر الأكسيني، فأكلت، ومن هناك انهزم كسرى وبقية الجيش. وشيئًا فشيئًا، انسحب سيروي بن كسرى من أبيه، وقبل القيادة لنفسه، وبعد أن قتل والد كسرى أصبح صديقًا للملك هرقل. بعد أن سمع خاقان ميسون والزعيم السكيثي عن الملك، كما لو كان قد غادر عبر بحر بونتيك، بعد أن حل السلام على اليونانيين، جاءت أفواج لا تعد ولا تحصى من الدول الغربية إلى مدينة قسنطينة، وأرسلت الأصوات التجديفية ضد الله. البحر مليء بالسفن، لكن الأرض مليئة بالجنود وعدد لا يحصى من الفرسان. لقد عزى سرجيوس بطريرك مدينة قسطنطين الشعب كثيرًا، ألا يتراجعوا ولا يرتاحوا، بل ليرفع كل رجاء النفس في الله، وفي أمه والدة الإله الطاهرة: كذلك، كان فونوس باتريسيوس، الذي حكم المدينة بعد ذلك، يشبه اشمئزاز المحاربين. يليق بنا، بمساعدة من فوق، أن نتصرف بشكل لائق. وكان البطريرك يحمل أيقونات والدة الإله الإلهية بكل جمهوره، ودار حول الأسوار من فوق، ومن هناك وافق عليها. فإن سرفار من المشرق، وخاقان من الغرب، وهو من الغرب، وقد أحرق المدينة المحيطة: البطريرك أيقونة المسيح العجائبية، والشجرة المشرفة المحيية، لابسة حلة الكرامة. كانت والدة الإله تتجول حول الجدران. يهاجم الهاجان السكيثي برا أسوار مدينة قسطنطين بعدد لا يحصى من الأقوياء والأقوياء في الأسلحة: وكان الكثيرون مثل الحنطة السوداء مع عشرة سكيثيين في الواقع. لكن البطلة التي لا تقهر، والتي وجدت في معبدها محاربين صغارًا، يُطلق عليهم اسم بيجيا، دمرتهم بأعداد كبيرة. ومن هنا تلقى اليونانيون الجرأة، واندفعت من حاكم الإله ماتيرا الذي لا يقهر، وانتصرت عليهم حتى النهاية. وأعرب المواطنون عن تطلعهم إلى المصالحة. أجابهم الخاقان: لا تنخدعوا بالله، فأنتم لا تؤمنون بشيء، ففي الصباح سأستقبل مدينتكم بكل الطرق الممكنة. فلما سمع المواطنون مدوا أيديهم إلى الله. بعد الاتفاق، اندفع خاجان وسارفار نحو المدينة عن طريق البر والبحر، راغبين في الاستيلاء عليها عن طريق المؤامرات: لكن النصر فقط كان من اليونانيين، كما لو كانوا غير راضين عن كونهم نساء ميتات على قيد الحياة. امتلأت كتلة صانعي الدروع، من أعماق القرن المنطوق، إلى معبد والدة الإله الموجود في بلاشيرني، فجأة جاءت عاصفة أقوى من البحر، وانقسمت إلى مقطعها العرضي، مع سفن الجميع الأعداء يفسدون. ويمكنك أن ترى هذا العمل المجيد الذي قامت به الكلية الطهارة والدة الإله، كل ذلك عند نسيم البحر الموجود في بلاخيرني. ولما فُتحت الأبواب، ضربهم الناس جميعًا معًا، وتشجع أطفالهم وزوجاتهم عليها. وعاد رؤساؤهم يبكون وينتحبون. شعب مدينة قسنطينة المحب لله قدم الشكر لوالدة الإله، ترنيمة الليل كله، وأسرعوا إليها دون تخدير، كما لو كانوا يقظين بشأنهم، وبقوة خارقة للطبيعة جلبت النصر لأعدائهم. ومنذ ذلك الحين، تقبل الكنيسة عطلة كاليكو لذكرى هذه المعجزة العظيمة والخارقة للطبيعة، التي تمنح والدة الإله في الوقت الحاضر، عندما قيل لوالدة الإله. كان يطلق عليه "غير السيدال" ، حيث تم تنفيذ مثل هذه الأنشطة من قبل جوقة المدينة وجميع الناس. وبعد مرور ستة وثلاثين عامًا، في عهد قسطنطين بوجوناتوس، قاد الهاجريون جيشًا لا يحصى، وهاجموا مرة أخرى مدينة قسنطينة، ولمدة سبع سنوات من هذا النضال، حتى في بلاد كيزيان، دمروا الكثير من منشآتهم. . وبعد أن تركنا أيضًا المعركة، ورجعنا بجيشه، وبقينا في البحر، يُدعى سيليو، وغرقنا جميعًا، بشفاعة الكلية الطهارة والدة الإله. ولكن أيضًا في الجولة الثالثة، تحت قيادة ليو الإيساوري، قام الهاجريون، الذين كانوا أكثر عددًا من العدد الأكبر، بتدمير المملكة الفارسية أولاً، بما في ذلك مصر وليبيا. بعد أن طاروا حول إيديا وإثيوبيا وإسبانيا، وأخيراً قاتلوا ضد المدينة الملكية نفسها، حاملين ألف سفينة مع مئات السفن: أحاطوا بها، كما لو كانوا ينتظرون نهبها. مدينة الشعب المقدس، شجرة الصليب الصادق المحيي الشريف، والأيقونة المشرفة لوالدة الإله أوديجيتريا، المحيطة بالسور، بدموع الله المسترضة. ثم حلم الهاجريون بالانقسام إلى قسمين: وحارب أوفي البلغار، وهناك وقع الاثنان في ظلام أعظم: غادر أوفي ليأتي إلى مدينة القيصر، ومنع نفسه من السلسلة التي كانت من غلطة إلى أسوار المدينة. مدينة القيصر. أولئك الذين لم يطفوا في أي مكان إلى المكان المسمى سوستانيس، هناك هبت ريح شمالية، وتحطمت العديد من سفنهم وهلكت: أولئك الذين بقوا في المجاعة الخضراء سقطوا، كما لو أنهم لمسوا لحمًا بشريًا، وعجنوا وأكلوا البراز. بعد أن فروا ووصلوا إلى هاوية بحر إيجه، تُركت جميع سفنهم لنفسها في أعماق البحر: لأن بردًا قويًا سقط من السماء، مما خلق عودة البحر، وأذاب راتينج السفن: ومثل هذا لقي عدد لا يحصى من السفن الحربية حتفهم، ولم يتبق سوى ثلاث سفن حربية للإعلان. من أجل كل المعجزات الخارقة للطبيعة للكليّة الطهارة والدة الإله، نحتفل بهذا العيد. تحدث الشخص غير المهدئ، قبل أن يقف جميع الناس في تلك الليلة ببساطة، وغنت كلمات الأم أغنية على عجل. وكما هو الحال في كل الآخرين، فإننا نشيب من العادة، في والدة الإله الحقيقية، اغفر لنا جميعًا. بطلك وصلواتك التي لا تقهر لماتيرا، أيها المسيح الإله، نجنا من الشدائد التي تحيط بنا، وارحمنا كمحب وحيد للبشر.

بمباركة متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا فلاديمير

المراجع – الارشمندريت يانواري (ايفلييف)

مديح والدة الإله الكلية القداسة "افرحي أيتها العروس الجامحة" هو الأول من نوعه في زمن الكتابة والأشهر من بين المديحين الذين استخدموا في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. كونها تحفة شعرية ولاهوتية لا مثيل لها، فإنها تتطلب تفسيرًا فقهيًا ولاهوتيًا مختصًا. تحتوي هذه الطبعة من Akathist على تعليق مفصل، والغرض منه هو مساعدة المؤمن الأرثوذكسي، وكذلك أي قارئ مهتم، ليشعر كيف يجد محبة الله ومريم العذراء المباركة تعبيرًا ليس فقط في عقيدة الكنيسة، ولكن أيضًا في جمال الكلمة الشعرية.

مقدمة

مديح والدة الإله المقدسة هو ترنيمة مديح تكريماً للسيدة العذراء مريم المباركة، مؤلفة في بيزنطة، وفقاً لافتراضات مختلفة، بين القرنين الخامس والسابع، أو على أي حال، في العصر البيزنطي المبكر. يمكن أن يكون المؤلفون القس. الروماني المغني الحلو (القرن السادس)، جاورجيوس بيسيدية (القرن السابع)، البطريرك سرجيوس (القرن السابع)، إلخ. الكلمة اليونانية "أكاتيستوس" تعني حرفيًا "غير مثقل"، أي أغنية لا يجلس فيها المرء، والتي يشير إلى استخدامه الليتورجي الأصلي. ومع ذلك، فإن مصطلح "Akathist" لم يصبح على الفور تعيينا للنوع الليتورجي الترنيمي (مثل troparion، stichera، canon، إلخ). حدث هذا بعد أن بدأ آخرون، باتباع المثال وتقليدًا للأولى والوحيدة من نوعها لفترة طويلة، "مديح والدة الإله المقدسة"، في تأليف ترانيم تكرر بنيتها الرسمية، والتي بدأ يطلق عليها أيضًا Akathists - إلى الرب يسوع المسيح، والدة الإله فيما يتعلق بمختلف أيقوناتها وأعيادها، وكذلك القديسين، يختلفون تمامًا في قيمتها اللاهوتية والشعرية. تم تطوير الإبداع الأكاتي بشكل خاص في الألفية المسيحية الثانية، بما في ذلك في روسيا الأرثوذكسية، مع الاحتفاظ بأهميته حتى يومنا هذا.

في الحياة الليتورجية الحديثة للكنيسة الأرثوذكسية، لا يزال الأكاثي البيزنطي لوالدة الإله الأقدس يحتل موقعًا أساسيًا وحصريًا، كما يتضح من حقيقة أنه، الوحيد من بين جميع الأكاثيين، مدرج في الميثاق الليتورجي. مكانه الثابت في تريوديون الصوم، صباح يوم السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، ولهذا سمي هذا السبت "سبت الأكاثيست" أو "تسبيح والدة الإله المقدسة".

من الناحية التركيبية، يعد Akathist عملًا كبيرًا ومعقدًا، ولكنه في نفس الوقت عمل متناغم للغاية. وهو يتألف من ثلاثة عشر كونطاكية (مقطع أقصر ومكتمل إلى حد ما) واثني عشر إيكوس (مقطع أكثر شمولاً، بدايته يشبه كونتكيا). Kontakia و ikos يتناوبان مع بعضهما البعض. السمة الرئيسية والمحتوى الرئيسي للإيكوس يكمن في اثني عشر عنوانًا مختلفًا لوالدة الإله في كل مرة، بدءًا من كلمة "افرحي" - التحية اليونانية "haire" (أو "هنا"). هذه الخطابات هي تنويعات صلاة وشعرية حول موضوع التحية التي خاطب بها رئيس الملائكة جبرائيل السيدة العذراء مريم في يوم البشارة: “افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك" (لوقا 1: 28). ويضعها الشاعر على لسان أحد المشاركين في الإنجيل أو تاريخ الكنيسة: الملاك جبرائيل، الطفل يوحنا المعمدان الذي لا يزال في بطن أليصابات، الرعاة، الحكماء، المؤمنين، الكنيسة. ، إلخ. ينتهي كل إيكوس بنفس العبارة "افرحوا "العروس ليست عروسًا". تنتهي الكونطاكية بـ "هللويا" (بالعبرية: "المجد لك يا الله")، باستثناء الكونطاكية الأولى التي تنتهي بالإيكوس: "افرحي أيتها العروس الجامحة". كان هذا المخطط بالتحديد هو الذي اتخذه الشعراء اللاحقون كموضوع للتقليد، ولهذا السبب أصبح شكلاً من أشكال النوع المليء بمحتوى مختلف.

إن الثراء الداخلي وجمال الأكاثي - سواء في اللاهوت أو العقائدي أو في الصلاة أو الليتورجية أو في العلاقات الفنية والشعرية - لا يتم تقديرهما إلا بدرجة التفضيل. يمكننا القول إنها تمثل مزيجًا رائعًا من الأشياء التي يبدو من الصعب دمجها: الدقة العقائدية والعمق، التي تضاهي دقة وعمق عقائد المجامع المسكونية، والنعمة الشعرية المذهلة، مما يجعل من الأكاثية تحفة أدبية وفنية. بشكل عام، هذا المزيج هو سمة من سمات أفضل أعمال الترنيمة المسيحية للعصر البيزنطي، والتي تستخدم في عبادة الكنيسة حتى يومنا هذا.

في الوقت نفسه، كل هذا في الوقت نفسه يجعل من الصعب إلى حد ما إدراك معنى الآكاثي - خاصة بالنسبة لشخص جديد على عقيدة الكنيسة، وحتى مع الأخذ في الاعتبار أن الآكاثي، مثل جميع الصلوات في الأرثوذكسية الروسية الكنيسة، تُقرأ أو تُغنى باللغة السلافية الكنسية. بالإضافة إلى ذلك، فإن النص الكنسي السلافي للأكاثي، كونه ترجمة حرفية للأصل اليوناني، يستنسخ بدقة بنيته النحوية المعقدة والمزخرفة، المميزة للشعر البيزنطي المبكر.

صحيح أنه أثناء الترجمة، لم يكن من الممكن إلا أن يتم فقدان عدد من السمات الأساسية للأصل، أي النص اليوناني لكتاب أكاثيستوس - السمات المرتبطة بإيقاعه وتوافقاته الصوتية (الجناسات) داخل كل زوج من الحروف الشعرية (أي بداية التحيات). مع "افرحي")، ويتم تجميعهم بالفعل في أزواج، بحيث يكون هناك ستة أزواج في كل إيكوس، دون احتساب النهائي المتكرر "السلام عليك أيتها العروس الجامحة". من حيث عدد المقاطع، يكون الزوج الأول والأخير دائمًا هو الأقصر، ويطولان باتجاه المنتصف. بالمناسبة، يتم التعبير عن البنية المزدوجة للخيريتيات في التقليد الليتورجي الروسي، على الأقل موسيقيًا: كل الكونطاكية، باستثناء الأول وأحيانًا الثالث عشر، وكذلك جميع بدايات إيكوس، عادة ما يقرأها الكاهن، و تغني الجوقة الأغاني الخيرية نفسها، وفي سطرين (أو أربعة) من اللحن المتكرر طوال الوقت.

لكن الميزة الأكثر إثارة للدهشة في النص اليوناني للأكاثي هي على الأرجح التلاعب الصوتي بالكلمات. بالطبع، اتضح أنه من المستحيل تماما الحفاظ عليه أثناء الترجمة، لذلك يتم الاحتفاظ فقط بالمراسلات الأيديولوجية للشعريات داخل الأزواج. على سبيل المثال، بالفعل الزوج الأول من الشعرية من ikos الأول، والذي يُترجم إلى اللغة السلافية على أنه "افرحوا، الذي سوف يلمع فرحه؛ "

افرحي يا من سيختفي قسمه،" في اليونانية (في النسخ الروسي) سيبدو هكذا: "Khaire، di hes he hara eclampsei؛ Haire, di hes he ara ekleipse" (يتم وضع خط تحت المقاطع المشددة)، حيث تشكل "hara" (الفرح)/ara" (قسم) و"eclampse" (تألق)/ "ecleipse" (يختفي) جناسًا، وتتوافق الشعريات عمومًا إيقاعيًا بعضها البعض. توجد مراسلات مماثلة بكثرة في النص اليوناني للآكاثي (سيتم الإشارة إلى بعضها).

بالإضافة إلى ذلك، يحتوي Akathist في الأصل اليوناني على ترتيب أبجدي أبجدي، والذي بموجبه يبدأ kontakia و ikos بالتناوب في كل مرة بحرف جديد من الأبجدية اليونانية بترتيبها الصارم - من ألفا ("الملاك الممثل ...") إلى أوميغا ("يا أم كل سونغ ..." - وفقًا لـ - في السلافية، لا يمكن رؤية هذا إلا في مثال إيكوس الأول والأخير، كونتاكيون الثالث عشر).

إن التوظيف الرئيسي المتكرر هو التحية "السلام عليك أيتها العروس الجامحة" - وهو مثال معبر عن مدى صعوبة ترجمة عبارة الكنيسة السلافية إلى لغة حديثة، ومعنى ذلك واضح بشكل عام، ولكن يكاد يكون من المستحيل نقله مع الحفاظ على ارتفاع الأسلوب والاحترام الموقر. ومع ذلك، فإننا نتحدث عن دوام عذرية والدة الإله، وهو أحد الأسرار العزيزة على الكنيسة المرتبطة بالتجسد، والذي يقول عنه رمز الإيمان: "وتجسد من الروح القدس ومن العذراء". "مريم..." مريم العذراء هي العروس التي ليس لها عريس ولا زوج بالمعنى الجسدي (وهذا هو بالضبط معنى كلمة "فك العروس")، ولكنها بلا زوج، بلا زرع، صارت أمًا. ربنا يسوع المسيح.

يتمتع Akathist بأهمية اعتذارية كبيرة للكنيسة - سواء بالنسبة للأرثوذكس أو، بالمناسبة، بالنسبة للكاثوليك. والحقيقة هي أن التبجيل الذي يحيط بشخصية والدة الإله الأقدس في الكنيسة الأرثوذكسية ينبع مباشرة من العقيدة المسيحية الرئيسية والأصلية والفريدة من نوعها - عقيدة التجسد، أن الكلمة (ابن الله) صار جسدًا، إنسانًا ( يوحنا 1: 14). يتم التجسد بمشاركة حرة من مريم العذراء، وبشكل أكثر دقة، بموافقتها المتواضعة ولكن الواعية للمساهمة في “المجمع الأبدي”، أي في تنفيذ خطة الله الأبدية: “هوذا عبد الرب؛ فليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). كان الرسول والمبشر لوقا من أوائل من لفت الانتباه إلى هذا الجانب المهم من مجيء المسيح - ولهذا السبب نقرأ في إنجيل لوقا فقط قصة البشارة للعذراء الناصرة "المخطوبة لرجل". اسمه يوسف من بيت داود. واسم العذراء مريم" (لوقا 1: 27). بعد القديس. لوقا، تعرب الكنيسة عن فرحها بتنازل الله للإنسان في تكريم والدة الإله الكلية القداسة، التي من المنطقي جدًا، دون استثناء، ربط جميع جوانب سر التجسد الكريستولوجي بشخصها وخدمتها. إن مديح والدة الإله المقدسة هو مثال حي، وربما غير مسبوق، لكيفية إخضاع كل شيء فيه، مع كل التسبيح الواسع، الذي يبدو أنه موجه حصريًا إلى مريم العذراء، لسر الخلاص البشري في المسيح. وليس في أي شخص آخر.

مديح للسيدة العذراء مريم

إلى الوالي المختار المنتصر، إذ أنقذ من الأشرار، فلنرنم شكرًا لعبيدك والدة الإله. ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك:

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أُرسل ملاك ممثل من السماء وسرعان ما قال لوالدة الإله: افرحي! وبصوت غير جسدى، تجسدت عبثًا، يا رب، مرعوبًا، وواقفًا، تناديها هكذا:

افرحوا لان فرحها سيشرق.

افرحوا، قسمها سوف يختفي.

افرحوا، إعلان لآدم الساقط.

افرحي يا خلاص دموع حواء.

افرحوا أيها الارتفاع فوق متناول الأفكار البشرية.

افرحي أيها العمق الذي لا يمكن تصوره والعيون الملائكية

افرحي لأنك كرسي الملك.

افرحوا لأنك تحمل كل من يحمل.

افرحي أيها النجم الذي يكشف الشمس.

افرحي يا رحم التجسد الإلهي.

افرحوا، حتى الخليقة تتجدد.

افرحوا، نحن نعبد الخالق.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

وإذ رأى القدوس في طهارة قال لجبرائيل بجرأة: صوتك المجيد غير مريح لنفسي: ولادة الحبل بلا زرع، كما تقول مناديًا: هلليلويا.

العقل المُساء فهمه من قبل العذراء، طالبة، تصرخ إلى الخادم: من ضلع ابن طاهر، كما لو كان مولودًا بقوة، بيدي؛ تحدث إلى نيزها بخوف، وكلاهما ناداها:

افرحي أيتها النصيحة التي لا توصف للغموض.

افرحوا يا صمت الذين يطلبون الإيمان.

افرحوا لقد بدأت معجزات المسيح.

افرحوا، وصاياه العليا.

افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل منه الله.

افرحي أيها الجسر، وقُد الذين من الأرض إلى السماء.

افرحي يا معجزة الملائكة المطولة.

افرحوا أيها الهزيمة المؤسفة للشياطين.

افرحي أيها النور الذي ولد بلا وصف.

افرحي يا من لم تعلمي أحداً.

افرحي يا من فاقت فهم الحكماء.

افرحي يا منيرة المعاني للمؤمنين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

ثم تؤدي قوة الخريف العلي إلى الحبل بغير ماهر، والخصيب كاذب، مثل قرية عذبة تظهر، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، لا يرنم أبدًا للأم: هلليلويا.

جاءت العذراء إلى أليصابات، وهي ذات بطن مرضي لله، وعرف الطفل هذه القبلة، وابتهج، وصرخ إلى والدة الإله بأغاني مثل الترانيم:

افرحي يا أغصان الورد التي لا تذبل.

افرحوا يا اقتناء الثمر الخالد.

افرح أيها العامل محب البشر.

افرحي يا من ولدت بستاني حياتنا.

افرحي يا نيفو الذي يزيد من كثرة الكرم.

افرحي يا ترابيزو الحاملة وفرة التطهير.

افرحوا لأنك تزدهر كفردوس الطعام.

افرحوا لأنك أعدت ملاذاً للنفوس.

افرحي يا مجمرة الصلاة اللطيفة.

افرحوا يا تطهير العالم كله.

افرحوا، لقد فضل الله البشر.

افرحوا، لدى البشر جرأة تجاه الله.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

يوسف العفيف، إذ كان في داخله عاصفة من الأفكار المشكوك فيها، ارتبك، عبثًا غير المتزوج، وفكر في الزواج المسروق، أيها الطاهر: إذ نزع حبلك من الروح القدس، قال: هلليلويا.

إذ يسمعون الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، ويتدفقون مثل الراعي، يرونه كحمل بلا عيب، ساقط في بطن مريم، ويغنون:

افرحي يا أم الحمل والراعي.

افرحي يا فناء الغنم اللفظي.

افرحوا يا عذاب الأعداء غير المرئيين.

افرحوا، أبواب السماء مفتوحة.

افرحوا، فإن الذين في السماء يفرحون بمن على الأرض.

افرحوا لان الارضيين تشبه السماويين.

افرحي يا شفاه الرسل الصامتة.

افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر.

افرحوا ، تأكيد الإيمان الثابت.

افرحي يا معرفة النعمة المشرقة.

افرحي يا ملبسة مجدها.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

إذ رأيت النجم التقي، تبعت الفجر، وكما أمسكت سراجًا، اختبرت الملك القدير، ووصلت إلى الذي لا يُدرك، بفرح، وصرخت إليه: هلليلويا.

عندما رأوا شباب الكلدانيين، الذين خلقوا يد العذراء بأيدي البشر، والسيد، فهموه، حتى لو قبل العبد صورة العبد، سعوا إلى خدمته مجانًا، وصرخوا إلى الرب. والسعيد:

افرحي يا أم النجوم التي لا تغيب أبدًا.

افرحي يا فجر اليوم الغامض.

افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون.

افرحي يا منير أسرار الثالوث.

افرحي يا من تدمر المعذب اللاإنساني من السلطات.

افرحي يا من أظهرت المسيح رباً محباً للبشر.

افرحي يا منقذ الخدمة البربرية.

افرحي أيها الوقت الذي يزيل الأعمال.

افرحي يا من أطفأت نار العبادة.

افرحي يا من تغير لهيب الأهواء.

افرحي يا معلمة العفة الأمينة.

افرحوا أيها الفرح بكل أنواعه.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

عاد الدعاة الحاملون لله، الذين كانوا ذات يوم ذئاب، إلى بابل، بعد أن أنهوا نبوتك: وبعد أن بشروا بمسيحك للجميع، تاركين هيرودس كما لو كان يتحدث، دون أن يقود الترنيمة: هلليلويا.

إذ أشرقت في مصر استنارة الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن أصنامه أيها المخلص لا تحتمل قوتك الساقطة. أولئك الذين أنقذوا صرخوا إلى والدة الإله:

افرحوا يا تصحيح الرجال.

افرحي يا من صححت سحر الإمبراطورية.

افرحوا يا من كشفت تملق عبادة الأوثان.

افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل.

افرحي أيها الحجر الذي أعطى الماء للعطشان مدى الحياة.

افرحي يا عمود النار، أرشد الذين في الظلمة.

افرحي يا غطاء العالم موسع السحاب.

افرحي يا متلقية الطعام والمن.

افرحي يا حلويات العبد المقدس.

افرحي يا أرض الموعد.

افرحوا، العسل والحليب يتدفقان من لا شيء.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أريد أن يرحل سمعان من هذا الدهر الحاضر عن الساحر، لقد كنت له مثل طفل، لكنك أيضًا عرفته كإله كامل: لقد دهشت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، داعيًا: هللويا.

لقد أظهر لنا الخالق خليقة جديدة، نحن الذين منه، من البطن الخضري الذي لا زرع فيه، وقد حفظها كما لو كانت غير قابلة للفساد، فلنترنم بمعجزة رؤيتها صارخة:

افرحوا أيها المتألقون بصورة القيامة.

افرحي يا من كشفت حياة الملائكة.

افرحي أيتها الشجرة المثمرة الزاهية التي تتغذى منها الفيرنيا.

افرحي أيتها الشجرة المباركة الأوراق المغطاة بها أشجار كثيرة.

افرحي يا من تحمل في بطنك مخلص الأسرى.

افرحي يا من ولدت مرشداً للضالين.

افرحي يا قاضي الدعاء الصالح.

افرحوا بمغفرة الخطايا الكثيرة.

افرحي يا لباس عريان الجرأة.

افرحي أيها الحبيب يا منتصر كل رغبة.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

إذ رأينا عيدًا غريبًا، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء، فمن أجل هذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه سيجذبه إلى الأعالي، إليه صارخًا: هلليلويا.

الكل في الأسفل والأعلى، الكلمة التي لا توصف لم تفارق بأي حال من الأحوال: النزول كان إلهيًا، ولكن ليس مرورًا محليًا، والميلاد من عذراء الله، سمعوا هذا:

افرحوا يا الله الحاوية التي لا يمكن تصورها.

افرحي يا سر الباب الكريم.

افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين.

افرحوا أيها الثناء المعروف للمؤمنين.

افرحي يا مركبة الرب المقدسة على الكروبيم.

افرحي يا قرية الوجود المجيدة على سيرافيم.

افرحي يا من جمعت العكس بنفس الطريقة.

افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد.

نفرح، تم حل الجريمة بالفعل.

افرحوا، لقد فتحت السماء بالفعل.

افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح.

افرحي يا رجاء البركات الأبدية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

لقد اندهشت كل طبيعة ملائكية من عمل تجسدك العظيم: لأن الذي لا يدنى منه مثل الله يُرى يقترب من الإنسان إلى الجميع، لأننا حاضرون نسمع من الجميع: هلليلويا.

أنبياء أشياء كثيرة، مثل السمك البكم، نرى عنك يا والدة الإله: يحيرون أن يقولوا إن العذراء بقيت واستطاعت أن تلد؛ ونحن إذ نتعجب من هذا السر نصرخ حقًا:

افرحي يا صديق حكمة الله.

افرحوا، العناية الإلهية هي كنزه.

افرحي يا كاشفة الحكماء للجهال.

افرحي أيها الذي يتهم الماكر بالصمت.

افرحوا لانك غلبت طالب العود.

افرحوا لأن مبدعي الخرافات قد اختفوا.

افرحي يا ممزقة النسيج الأثيني.

افرحي يا من أكملت مياه الصيادين.

افرحوا أيها الخارجون من أعماق الجهل.

افرحوا يا من تنير كثيرين في فهمهم.

افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص.

افرحي يا ميناء الرحلات الدنيوية.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

لخلاص العالم، حتى مُزيّن الكل، قد وصل إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا، داعيًا مثل ذلك، وكأن الله يسمع: هلليلويا.

أنت سور العذارى، والدة الإله العذراء، ولكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك أيتها الكلية الطهارة ساكناً في بطنك، وعلم الجميع أن يدعوك :

افرحي يا باب الخلاص.

افرحي يا مديرة الخلق العقلي.

افرحي يا مانح الخير الإلهي.

افرحوا، لقد جددت الذين حبلوا بالبرد.

افرحوا، لقد عاقبت الذين سرقتهم عقولهم.

افرحي يا من تمارس زراعة المعاني.

افرحي يا من ولدت زارع الطهارة.

افرحي يا شيطان العار الذي لا زرع له.

افرحي يا من وحدت مؤمني الرب.

افرحي أيتها الممرضة الصالحة للعذارى الصغار.

افرحي يا عروس صباغة أرواح القديسين.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

يتم التغلب على كل الغناء، والسعي لتلبية كثرة خيراتك: الأغاني التي تساوي رمل الرمال التي نأتي بها إليك، أيها الملك القدوس، لا تفعل شيئًا يستحق ما أعطيتنا، الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

الشمعة المستقبلة للنور التي تظهر للكائنين في الظلمة، نرى العذراء القديسة: غير المادية، نارًا متقدة، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل بالفجر، وتقدس بهذه الألقاب:

افرحي يا شعاع الشمس الذكية.

افرحوا أيها النور الساطع الذي لا يغيب.

افرحوا أيها البرق المنير للنفوس.

افرحوا كالرعد أيها الأعداء المرعبون.

افرحوا لأنك أشرقت بأنوار كثيرة من الاستنارة.

افرحي لأنك نهر متعدد الجريان.

افرحي يا خط رسم الصور.

افرحوا يا من تزيلون القذارة الخاطئة.

افرحي أيها الحمام الذي يغسل الضمير.

افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح.

افرحوا، اشتموا رائحة المسيح.

افرحي يا بطن الفرح السري.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

نعمة العطاء، إذ أفرحت ديون القدماء، وحلت كل الديون بالإنسان، جاءت بنفسها إلى الذين ابتعدوا عن تلك النعمة، وتفرق الخط، وسمع من الجميع: هلليلويا.

نغني ميلادك، كلنا نسبحك، كهيكل متحرك، يا والدة الإله: لأن الرب في بطنك يمسك كل شيء بيده، يقدس ويمجد ويعلم الجميع أن يصرخوا إليك:

افرحي يا قرية الله والكلمة.

افرحي يا قدس الأقداس العظيم.

افرحي يا مذهّبة بالروح.

افرحي يا كنز البطن الذي لا ينضب.

افرحي أيها الكريم المتوج بالملوك الأتقياء.

افرحوا أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين.

افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع.

افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر.

افرحوا، منها ستنشأ الانتصارات.

افرحوا من حيث يسقط الأعداء.

افرحي يا شفاء جسدي.

افرحي يا خلاص روحي.

افرحي أيتها العروس الجامحة.

أيتها الأم الكلية الترنيمة، التي ولدت لجميع القديسين الكلمة المقدسة! بقبولك هذه التقدمة، أنقذ الجميع من كل مصائب، وأزل العذابات المستقبلية عن أولئك الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

ملحوظات

1. في التقليد اليوناني، تسمى جميع المقاطع الشعرية - الصغيرة والكبيرة - إيكوس، والتي تعني حرفياً "البيت" ولها جذور في الشعر السوري. كان "كونداك" هو الاسم الذي يطلق على القصائد الفردية الكبيرة، بينما في التقليد السلافي، أصبحت "كونتاك" التسمية المعتادة للإيكو الصغير للآكاثي (بالإضافة إلى معنى آخر تحمله كلمة "كونتاكيون" - ترنيمة احتفالية قصيرة منفصلة، ​​مشابهة لـ التروباريون).

2. يقول سنكسار آكاثي السبت في تريوديون الصوم أنه تم إجراؤه في القسطنطينية في 7 أغسطس 626 كأغنية شكر لوالدة الإله على الخلاص من غزو الأجانب (الآفار). بالمعنى الدقيق للكلمة، فقط الكونتاكيون الأول يحمل هذا المعنى، حيث يتم تمجيد والدة الإله باعتبارها "القائد المختار"، أي القائد العسكري (voivode)، متفوقًا على الجميع في المعركة: كلمة "مثبت" أو "مختار" (اليونانية "hyupermachos" - من "hyupermaheo"، والتي تعني "القتال") تأتي من كلمة "إساءة"، وليس من "الاختيار"، "الانتخاب"، حيث يتم تفسير هذه الكلمة بشكل خاطئ لدى بعض الأكاثيين الآخرين. لها "الوالي المختار" الذي أسلم عبيدها، أو باليونانية. في الأصل، مدينتنا (القسطنطينية، وعلى نطاق أوسع، الشعب ككل، البوليس)، "من الأشرار"، "نكتب" (حرفيًا، "نكتب") "الامتنان" و"النصر"، أي: نرسل أغاني انتصارات الشكر ("منتصر" - جمع). وينتهي الكونتاكيون بطلب صلاة إلى والدة الإله، باعتبارها تمتلك القدرة، أي القوة والقوة، التي لا تقهر، لتستمر في إنقاذ شعبها من كل المشاكل، فيصرخون إليها بفرح: "افرحي أيتها العروس غير المتزوجة". ". لم يعد النص الإضافي لـ Akathist مرتبطًا بشكل مباشر بالحدث الذي يشرح محتوى kontakion الأول. على ما يبدو، كان كونتاكيون في الأصل ترنيمة منفصلة، ​​ثم فيما يتعلق بأحداث 626، تمت إضافته مرة واحدة وإلى الأبد إلى Akathist.

3. ترتبط بداية الإيقوس الأول مباشرة ببداية أحداث البشارة (لوقا 1: 26-28). تم وضع اثنتي عشرة عقيدة من الإيكوس الأول، في الغالب ذات محتوى عقائدي (خلاصي)، في فم رئيس الملائكة جبرائيل - ممثل (رئيس) جميع الملائكة - أُرسل إلى والدة الإله ليقول لها "افرحي!" في الوقت نفسه، هو نفسه مندهش (مرعوب)، ويرى (عبثا) كيف استجابة لصوته - بلا جسد، مثل صوت الملاك - يبدأ التجسد، تجسد الرب. وهو ينادي والدة الإله: افرحي...

4. "Eyuzhe" - الضمير النسبي للكنيسة السلافية "الذي" (يخلق، يسقط). يشير هذا إلى والدة الإله، التي من خلالها، أو بالأحرى، من خلالها سيشرق الفرح - التجسد المستقبلي لابن الله.

5. فيما يتعلق بالمراسلات الإيقاعية والصوتية للزوج الأول من الشعريات في الإيقوس الأول، انظر المقدمة.

6. استمرار موضوع الإصحاحات الأولى من الكتاب المقدس. آدم الساقط، وفيه كل إنسان، يدعوه الله مرة أخرى للتواصل. إن نداء (نداء) الله للإنسان - آدم - يحدث من خلال والدة الإله، لأن الله من خلالها يصير إنسانًا.

7. يجد الجنس البشري الخلاص بأكمله، المكون من جانبين: الذكر، آدم، والأنثى، حواء. تشكل ازدواجية الإنسانية، وبالتالي خلاصها، توازيًا للزوج الثاني من الشعريات. إن الفكر المعبر عنه في الشعرية السابقة والذي يشير إلى الذكر، أي الوعي العقلاني بالسقوط، هنا يعني الأنثى، دموع حواء، أي التجارب العاطفية حول نفس القضية. وهذه الدموع تنال أيضًا الخلاص بمجيء المسيح.

8. بادئ ذي بدء، تعليق ذو طبيعة نحوية، ذو صلة بالنص الكنسي السلافي بأكمله للأكاتيست: في لغة الكنيسة السلافية، هناك حالة نداء لها نهايتها الخاصة، والتي تضيع في اللغة الروسية الحديثة. وبما أن كل الشعريات، بدون استثناء، هي موجهة إلى والدة الإله، فإن أسمائها تكون بحالة النداء. يكون هذا أكثر وضوحًا عند استخدام الأسماء المؤنثة: تتغير النهاية "a" إلى "o" أو "e": العروس / العروس؛ ارتفاع ارتفاع؛ العمق/العمق؛ نجمة/نجمة؛ قضيب / قضيب؛ سلم / سلم، إلخ. أسماء المذكر تتلقى النهاية "e": جسر / جسر؛ ساحة / ساحة. لا ينعكس هذا في الأسماء المحايدة ("الاستئناف"، "الخلاص"، "الشجرة").

9. والدة الإله، لأنها قدمت رحم الأم لابن الله، في ترانيم الكنيسة غالبا ما تسمى العرش الملكي (المقعد الملكي، في "الكاتدرائية" اليونانية، وبالتالي "الكاتدرائية") للمسيح الإله - الملك. من الكون كله.

10. يسوع المسيح هو الله القدير، أي الله الذي يحمل كل شيء ويحمله (تمجيد "الجميع"). والدة الإله تحمله في بطنها. إن التلاعب بالكلمات واضح، وهو محفوظ في الترجمة السلافية.

11. تشبيه والدة الإله بكوكب الصبح الذي يشير إلى الفجر، أما الشمس فهي المسيح نفسه.

12. الزوج الأخير من الشعريات مليء بالمعنى العقائدي الحصري. إن التجسد، كما يعلن العهد الجديد بأكمله، هو بداية تاريخ الخليقة الجديدة: فالخليقة (الخليقة) تتجدد حقًا، وتبدأ حياة جديدة في المسيح، والتي أصبحت ممكنة بفضل العذراء المباركة.

13. يعبر الإنسان عن عبادته لله بطرق مختلفة، لكن عبادته لا تتوافق دائمًا مع الحق. العبادة الحقيقية ممكنة فقط في المسيح، لأنه الصورة الوحيدة المستحقة لظهور الله - في صورة رجل، وليس في شكل أي صنم أو صورة أو صورة أخرى من صنع الإنسان. وهكذا، من خلاله فقط، وبالتالي من خلال والدة الإله، تكون العبادة الأكثر ملائمة لله الخالق ممكنة. ومع ذلك، باللغة اليونانية في النص، العبارة لها معنى مختلف: "افرحي يا من ولد الخالق (مثل الطفل)." علاوة على ذلك، فإن كلمتي "مخلوق" و"خالق" يبدوان أكثر تشابهًا في اللغة اليونانية منه في اللغة السلافية: "ktisis" و"Ktistes"، لذا فإن الشعريتين تنتهيان بالقافية.

14. يستمر موضوع البشارة – رداً على سلام الملاك وخبر الولادة القادمة، مريم في حيرة: “كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟” (لوقا 1:34). يترجم الكونتاكيون الثاني بشكل شعري حيرة العذراء، التي تعرف نقاوتها وتقول بجرأة لجبرائيل: "هناك شيء غريب (مجيد - في اليونانية "مفارقة"، وبالتالي "مفارقة")، أعلنه صوتك، لا يصدق في روحي. فكيف، ولكنكم تتحدثون عن عيد الميلاد منذ الحبل بغير زرع، وتصرخون: هللويا؟

15. الترجمة: “رغبة (سعيًا) في فهم (فهم) المعنى غير المفهوم (المُساء فهمه) (العقل)، التفتت (صرخت) العذراء إلى العبد (أي الملاك): “كيف يمكن للابن أن ولد من بطن طاهر (جانب) - أخبر (قل) لي." فقال لها بخوف وهو لا يزال ينادي هكذا (على وجهه): افرحي..."

16. من خلال البشارة يتم تكريم مريم، أو بالأحرى، البدء في خطة (مجمع) الله لخلاص الإنسان، التي كانت ولا تزال عند الله منذ الأزل، والتي كشف عنها جزئيًا فقط، وتدريجيًا، حتى وقت المسيح. والحفاظ على أهم شيء في سر لا ينطق به: أن الخلاص سيتم بالتجسد. وكانت مريم العذراء أول من تعرّف على هذا السرّ، وهي باليونانيّة. "موستيس" أو أولئك الذين يمكن تسميتهم باللغة الروسية "لغز - تاينيتسا". في الاستخدام اللاهوتي والطقوسي الروسي، يعني هذا المصطلح مشاركًا في سر الكنيسة.

17. في قافية الكلمة اليونانية "mustis" التي تنهي الشعرية السابقة، توضع كلمة "pistis" ("الإيمان")، والتي تنتهي بها الكلمة الحالية. الترجمة: "افرحي، الإيمان (أو، بشكل أكثر دقة، أساس الإيمان) الإيمان) لأولئك الذين يصلون في صمت "(هذا هو بالضبط ما ستكون عليه الترجمة الأصح من اليونانية). من الواضح أن الصمت يعني حالة صلاة هادئة وصامتة.

18. إن خدمة المسيح ليست مجرد كلماته، بل هي أيضًا علامات أفعال تبدو من الخارج وكأنها معجزات. لقد بشر بالكلمات وبالمعجزات. مريم، بصفتها أم يسوع، هي التي أدت إلى خدمة المعجزات.

19. بالتوازي مع الشعرية السابقة. العنوان مرادف للبداية؛ المراسيم - الوصايا والأوامر باللغة اليونانية. "العقيدة" ، الجنرال. ضمادة. "عقيدة"، والتي تشكل أيضًا أحد جوانب خدمة الرب (انظر التعليق السابق). في الوقت نفسه، "المعجزات" و "المراسيم" في اليونانية. يتكون النص من زوج من الجناسات المقافية: "thaumaton" / "dogmaton".

20. "السلم (السلم) الذي نزل به الله" - صورة مستوحاة من قصة العهد القديم عن كيف رأى الجد يعقوب في المنام سلمًا يربط الأرض بالسماء ، وعلى طوله تصعد الملائكة وتهبط (تكوين 28). :12؛ راجع يوحنا 1: 51). إنه يرمز إلى علاقة الله بالإنسان، والأهم من ذلك كله، تجسد الله، وبالتالي فهو أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله.

21. الشعرية الثانية لهذا الزوج تكمل الأولى: كما نزل الله إلى الأرض، هكذا يصعد الناس (أولئك الذين على الأرض) إلى الله، إلى السماء. تعلم الكنيسة عن والدة الإله أن مشاركتها كانت مجانية وواعية - على غرار المثال الذي يحظى به الشخص بفرصة التقدم إلى الله إلى الجنة.

22. الترجمة: "افرحي، أيتها المعجزة التي لا تتوقف الملائكة عن الحديث عنها".

23. الفكر المتناظر المعاكس: "افرحي يا هزيمة الشياطين التي لا يتوقفون عن البكاء عليها". "Pogoslovous" / "مؤسف للغاية" و"معجزة / هزيمة" (في الإصدارات القديمة من الترجمة السلافية، لا يمكنك العثور على "هزيمة"، ولكن "جرب") باللغة اليونانية. أشكال الجناس: "بوليترولتون" / "بولوترينتون" و "تافما / إصابة".

24. يشكل هذا الزوج وحدة نحوية: في الواقع، لدينا جملة واحدة، مقسمة إلى قسمين شعريتين. ومن هذا يتضح المعنى. النور هو المسيح (راجع يوحنا ٨: ١٢، ٩: ٥). بعد أن ولدت المسيح، أنجبت والدة الإله النور. الولادة لا توصف، أي لا توصف - الشعرية الثانية تعزز هذه الفكرة: العذراء لم تشرح، ولم تعلم أحداً (ولا أحد) كيف (كيف) أنجبت النور. في هذه الحالة، يتم استخدام المراسلات الصوتية مرة أخرى، وإن كانت غير عادية إلى حد ما: فالكلمة اليونانية "phos" ("light") في الشعرية الثانية تتوافق مع "pos" ("kako"، أي "كيف").

25. بطاعتها لإرادة الله، تجاوزت والدة الإله كل حكمة ومعرفة (عقل) بشرية لكل الحكماء.

26. والدة الإله تنير معاني (أي عقول) المؤمنين أي المؤمنين بالمسيح.

27. يستخدم هذا الكونتاكيون صورة الحقل الخصب (باليونانية "أجروس"، سلاف، "قرية")، حيث يتم الحصاد.

28. تستمر رواية الإنجيل: إن العذراء، بعد أن قبلت الله في رحمها، أسرعت إلى أليصابات (انظر لوقا 1: 39-40). طفل أليصابات (أي يوحنا المعمدان المستقبلي، الذي كانت أليصابات تنتظره لمدة ستة أشهر - راجع لوقا ١: ٢٤-٢٦)، بعد أن عرف (تعرف) على تحية (قبلة) مريم، ابتهج وقفز ( لوقا 1: 41)، حرفيًا، راكضًا (راجع 2 صموئيل 6: 14)، صرخ لوالدة الإله، كما لو كان يغني: "افرحي...

29. الغصن الذي لا يذبل، والذي تسمى العصا (الغصن) والدة الإله، هو عائلة داود الملكية، والتي منها يأتي المسيح يسوع المسيح من خلال مريم العذراء. بشكل عام، غالبًا ما تُستخدم صورة الكرمة، التي ترمز إلى الكنيسة في وحدتها، في الكتاب المقدس (انظر، على سبيل المثال، يوحنا 15: 1). والدة الإله هي بلا شك الفرع الأكثر قيمة وخصوبة (راجع الشعرية التالية).

30. الغصن ينتج ثمرا خالدا – يسوع المسيح. والدة الإله - اقتناء (اقتناء) الثمرة الخالدة. يشكل الزوج الأول من الشعريات قافية: "Khaire،blastu amaranth clema؛ خير، كاربو أكيراتو كتيما.

31. الفاعل هو الله الخالق. في الكنيسة السلافية، غالبًا ما يتم تنفيذ دور الحالة الآلية بواسطة حالة النصب. لذلك تُترجم العبارة كالآتي: "افرحوا يا جاعلين العامل محبًا للبشر (أي الله الخالق الله محب البشر)."

32. الترجمة: "افرحي يا من ولدت زرع حياتنا". هنا، أولاً، إشارة إلى رواية العهد القديم عن زرع الله جنة (فردوسًا) بيئة لحياة الإنسان (تك 2: 8). ثانيًا، "الفاعل" و"الزارع" في اليونانية. - الكلمات الساكنة: "جورجون" و"فوتورغون".

33. في الطبعات القديمة من النص السلافي، بدلاً من "الخصوبة المتعددة" هناك "gobzovanie".

34. "التطهير" – في هذه الحالة، هذه هي الطريقة التي تتم بها ترجمة المصطلح الكتابي، بمعنى ذبيحة الجلجثة للمسيح على أنها "كفارة"، "مصالحة" أمام الله (1 يوحنا 2: 2، 4: 10)، أي الحصول على أهمية الخطيئة الفدائية والتطهيرية للجنس البشري. إن الوجبة هي رمز المشاركة والوصول إلى ثمار الكفارة والتطهير التي قام بها يسوع المسيح.

35. كلمة "الجنة" في هذه الحالة مترجمة من اليونانية. "الليمون" والتي تعني حرفيًا "المرج" هي رمز لوفرة النباتات. هذه كلمة مختلفة عن كلمة "paradeisos"، والتي تُترجم عادة على أنها "الجنة" بمعنى "حديقة". كلمة "طعام"، أيضًا في هذه الحالة فقط وفي شعرية أخرى (انظر أدناه)، تترجم مفهومًا أوسع - المتعة بالمعنى الإيجابي، مثل السعادة والفرح. وبعبارة أخرى: يعني روضة كثيرة المنافع. وبالتجسد، أي من خلال والدة الإله، يُعطى الإنسان فرصة أن يأكل في “مرج” هذه البركات. ومن هنا جاءت الاستعارة التي تشير إلى والدة الإله، التي نمت مرة أخرى (ازدهرت - في الكنيسة - فعل متعدٍ باللغة السلافية) جنة الطعام.

36. إن الوحدة مع الله، المتسمة بالتجسد، هي هدف حياة المؤمن. في والدة الإله، يتم إجراء الاستعدادات لتحقيق هذا الهدف - يتم إعداد ملجأ، حرفيًا، "رصيف"، "مرفأ". "الجنة" و"الملجأ" (في وسادة النبيذ) - باللغة اليونانية. حرفان ساكنان: "ليمونا" و"ليمينا".

37. المبخرة التي تفوح منها رائحة البخور والبخور بشكل عام كانت منذ العصور القديمة جزءًا لا يتجزأ من خدمات الكنيسة والصلاة بشكل عام وبالتالي رمزًا للصلاة. ومع ذلك، ليست كل صلاة ترضي الله، ولكن فقط تلك المقترنة بالحب والثقة والتواضع - كل ما ظهر إلى أقصى حد في حياة والدة الإله (راجع جي 1، 38). . الصلاة تعني شفاعة والدة الإله أمام الله باللغة اليونانية. حرفياً "رسول" منا إلى الله.

38. ربما يتضمن هذا جانبين: أولاً، خلال ميلاد المسيح يمتلئ العالم من حضور الله فيتطهر، أو بالأحرى يُعطى فرصة التطهير (من الشر والخطيئة)، وثانياً، ويتم ذلك بموافقة واعية ومتواضعة يا والدة الإله، بحيث تتجه الخليقة كلها في وجهها إلى خالقها. وهذه الخطوة في حد ذاتها من جانب المخلوق تشهد على رغبته في التقديس والتطهير والتجديد. يتم تنفيذها من قبل العذراء المباركة (راجع الملاحظة 34).

39. في حدث البشارة، وكذلك بشكل عام، في حدث التجسُّد، تظهر نعمة الله على الإنسان المائت (را. يوحنا 3، 16).

40. من جهته، الإنسان الفاني نفسه يتوق، أو بتعبير أدق، يجرؤ على طلب التواصل الحي والشخصي مع الله. كل التاريخ المقدس مليء بهذه الجرأة: يمكن للمرء أن يتذكر، على سبيل المثال، صراع يعقوب مع الله (تكوين 32: 24-30)، واستجواب حبقوق (حب 1: 2، إلخ)، وإرميا. (إر 20: 7-18) وأيوب (أي 19: 25-27، 23: 3-6)، بالإضافة إلى سلسلة كاملة من حلقات الإنجيل (متى 9: 20-21، 15: 22-28، إلخ). .). وقد اتضح أن هذا النوع من الخدمة البنوية، وليس العبودية، هو بالتحديد ما يرضي الله (متى 9: 2، 22؛ مرقس 10: 47-52، إلخ). هذه الجرأة ليست محاربة الله بمعنى إنكاره أو الإطاحة به، ولكنها موقف ثقة وصريح تجاهه (انظر أيوب 42: 5-6؛ متى 15: 27، إلخ). إن التاريخ المقدس مليئ بمثل هذه الجرأة. إنهم، في الواقع، يشكلون الدافع البشري الذي يدفعها. وكانت ثمرة هذه الجرأة هي العذراء الكلية القداسة. بعد أن وُلِد منها، استجاب الرب لجرأة الإنسان بطريقة سخية وكماليّة. بشكل عام، يعكس التماثل المعاكس للزوج الأخير من الإيجارية جانبين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالتعاليم الأرثوذكسية حول الخلاص. يتم الخلاص من قبل الله، ولكن ليس فقط بموافقة الإنسان، بل بمشاركته الفعالة ومساعدته ومساهمته في الخلق والتعاون مع الله، أي استجابة للجرأة التي تتغلب على التجارب والشكوك.

41. يتضمن الشاعر الجامع للآكاثي مادة من إنجيل متى مكملة لقصة القديس مرقس. لوقا عن البشارة. يتحدث متى 1: 18-25 عن البشارة ليوسف، أو بتعبير أدق، عن كيفية حل ملاك الرب لشكوك يوسف بشأن توقع مريم لولادة الطفل. كانت مريم عذراء، مخطوبة ليوسف حسب العادة للحفاظ على عذريتها، إذ كانت مكرسة للخدمة في الهيكل. الترجمة: "تغمرك الشكوك داخليًا ، يوسف العفيف ، الذي يعرف (عبثًا) أنت ، أيها الطاهر ، أنك لم تعرف الزواج (الترجمة السلافية ، وتتبع النص اليوناني ونقل حرف الجر اليوناني "الإيجابيات" بمعناه المعتاد - "إلى (أنت) )" - مما يحجب المعنى إلى حد ما) وبما أن طهارتك الزوجية مسروقة، فقد أصبحت في حيرة من أمري؛ وإذ علم (بعد أن أدرك) أن الحبل به هو من الروح القدس قال: هلليلويا.

42. يتحول الانتباه إلى الصفحة التالية من قصة الإنجيل - ميلاد المسيح، مرة أخرى بحسب إنجيل لوقا (لوقا 2: 8-16). الترجمة: "سمع الرعاة الملائكة يرنمون بمجيء المسيح في الجسد، ولما جاءوا (تكشا) كما للراعي، رأوه كحمل طاهر، الذي نما في بطن مريم كما في المرعى (سقط) ). وهتفوا وهم يغنونها: افرحي..."

43. كما في بداية الإيقوص الرابع، يُدعى المسيح الحمل والراعي. نجد كلا الاسمين في العهد الجديد ("الخروف" - يوحنا 1: 29؛ 1 بط 1: 19؛ وخاصة كثيرين في القس؛ "الراعي" - متى 25: 32؛ يوحنا 10: 11، 14؛ 1 بط. 2:25؛ عب13:20). تعبّر هذه الازدواجية عن جانبين من خدمة يسوع المسيح: كحمل، تم تقديمه ذبيحة، كما ذبحت الحملان لله في العهد القديم (راجع أش 53، 7). ومثل الله نفسه، فهو الراعي، أي يطعم ويحمي المؤمنين كخرافه.

44. يُطلق على الناس خراف لفظية (أي ذكية ومفكرة) في علاقتهم بالله باعتباره الراعي الذي يعتني بهم. إن الفناء الذي به خراف هو صورة للكنيسة أو شعب الله - جماعة المؤمنين بالله باعتباره راعيهم. توجد صورة مماثلة في كثير من الأحيان على صفحات الكتاب المقدس، سواء القديم (مز 23: 1-2، 79: 13؛ إرميا 23: 1-2؛ حز 34، إلخ) والعهد الجديد ( (متى 10: 6، 18: 12-13؛ يوحنا 10: 1 وما يليها). تُدعى والدة الإله مجازيًا بحظيرة الخراف، إذ منها ولد المسيح الراعي، الذي به ندخل إلى الكنيسة كما في حظيرة الغنم.

45. الشر في بعده الروحي هو عداوة لله، والمظاهر الملموسة للشر هي أعداء الله والإنسان غير المرئيين. الله الذي جاء إلى العالم من خلال العذراء المباركة يهزم الأشرار ويسبب لهم (الأعداء) العذاب.

46. ​​زوج من الشعريات يعكس كل منهما الآخر في المعنى: الله يتحد مع الإنسان، ولذلك يفرح الملائكة (السماويون) والناس (الأرضيون) ويفرحون معًا. الكلمات "ابتهج" ، "ليك" ، والتي اشتقت منها كلمة "افرح" ، تعني جوقة أو حتى رقصة مستديرة - غناء ورقص احتفالي. في اللغة السلافية كلمة "ليك" تعني "هورا".

47. إن إنجيل المسيح، الذي دُعي الرسل إلى التبشير به، هو أولاً إنجيل التجسد، وبالتالي إنجيل والدة الإله. بمعنى آخر، إنه بصمت على شفاه الرسل.

48. "الوقاحة" - باللغة اليونانية. حرفيا "الشجاعة"، "الشجاعة". من خلال والدة الإله، أصبح الله إنسانًا ووعد بأن يكون معنا "كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)، - ولهذا السبب يتحمل الشهداء (حاملو الآلام) المعاناة بجرأة وشجاعة، لذلك أنهم لا يقهرون.

49. عندما نتأمل جمال والدة الإله في مشاركتها المتواضعة في تجسد الله، ندرك بذلك النعمة، أي منح الله الخلاص للإنسان.

50. بعد أن ولد من والدة الإله، ونزل إلى العالم حتى إلى الجحيم، الرب ينتصر على الجحيم. انكشف الجحيم، وجرد من سلاحه، وفتح حضنه الذي كان فيه الجنس البشري مسبيًا.

51. الترجمة: "افرحوا يا من به ألبسنا المجد". يعتمد الزوج الأخير من الشعرية على التلاعب بالكلمات "عارية"/"ملبسة" (مرتدية)، وهي الشعرية الثانية التي لها المعنى الأساسي الذي يشكل المعنى. يشير هذا إلى فهم أقدم للقصة الكتابية، القادمة من العهد القديم والتي اعتمدها المسيحيون الأوائل، حول كيف رأى الإنسان عريه بعد السقوط واضطر إلى تغطيته (تكوين 3: 7). يتم تفسير هذا على أنه نتيجة لفقد ذلك المجد (راجع رومية 3: 23) - وهو نوع من "قشرة" حضور الله - التي كشفت شبه الله الساطع للإنسان. وبعد السقوط، استبدل الإنسان فقدان هذا المجد بالملابس الأرضية. مع مجيء المسيح، يُمنح الإنسان مرة أخرى الفرصة ليلبس ويلبس مجد الله الذي خدمته والدة الإله القداسة.

52. مرة أخرى، نتوجه إلى إنجيل متى بقصته عن أحداث ميلاد المسيح.

53. وتستمر القصة عن المجوس، الذين يطلق عليهم الشبان (أي الخدام) للكلدانيين (من الكلدانيين، أي بابل) وكيف رأوا في أيديهم (اليد – في الكنيسة – ازدواجية اللغة السلافية، العدد) عذارى الكنيسة. الذي خلق الناس بيديه (تلاعب بكلمة "أيدي"). لقد اعترفوا به كالسيد، مع أنه اتخذ صورة العبد (راجع فيلبي 2: 7)، وأسرعوا (جاهدوا) لخدمته بالعطايا، وغنوا للمباركة (أي العذراء): افرحي. ..

54. المسيح يُدعى نجماً. يطور الشاعر صورة نجم الإنجيل الذي رآه المجوس والذي قادهم إلى المسيح (انظر أيضًا عدد 24: 17).

55. الشعرية المزدوجة تفكر أيضًا في موضوع "فلكي": اليوم الغامض (التأكيد على المقطع الأول، من كلمة "السر") هو يوم ملكوت الله، الذي يأتي ولا ينتهي أبدًا بمجيء المسيح ( راجع رومية 13 : 12). هذا هو السر الخلاصي العظيم والأساسي الذي تعيشه الكنيسة في جميع أسرارها. فجر هذا اليوم هو مريم العذراء التي ولدت المسيح.

56. بريليست - في الكنيسة السلافية، كما في الترجمة من اليونانية، يعني الخداع والإغواء. أتون (أتون) الضلال هو صورة معززة: حالة مستمرة من الخداع والخداع والإغراءات التي بها، كما في الأتون، كان الشيطان "يحرق" شخصًا في هذا العالم منذ زمن السقوط، عندما كان الإنسان أُغوي وخدع لأول مرة (انظر تكوين 3). إن والدة الإله، التي ولدت المسيح في هذا العالم، أطفأت بذلك أتون إغراءات الشيطان.

57. حول "الأماكن السرية" - انظر الملاحظة. 16. في المسيح، كما في الكلمة المتجسد، الذي هو الله (يوحنا 1: 1، 14)، ينكشف لنا السر الإلهي الأعظم: سر الله الواحد في الثالوث. وأسرار الثالوث هم الذين كشف لهم هذا السر وآمنوا به، أي أعضاء الكنيسة المسيحية المخلصين. الكشف عن هذا السر هو تنويرهم. ومن خلال والدة الإله يتم تجسد الله، وبالتالي إعلان الثالوث، مما ينير أسرار الثالوث.

58. الشيطان يسمى معذبا غير إنساني. لقد استولى على العالم الذي خلقه الله ويحكمه، وهو أمير هذا العالم. بمجيء المسيح، تم إلغاء قيادته غير الشرعية وجرفت (راجع يوحنا 12: 31).

59. الأربعاء. تقريبا. 31 (حول معنى اللوم الذي سقط في الكنيسة - اللغة السلافية). لقد كشفت (أظهرت) والدة الإله المسيح كالرب محب البشر (أو الرب محب البشر).

60. من الواضح أن هذه الشعرية لها خلفية تاريخية، ذات صلة بوقت تجميع الأكاثية: لقد تم تجميعها فيما يتعلق بخلاص القسطنطينية من غزو البرابرة (انظر المقدمة). ومع ذلك، فإن الخدمة قد لا تعني التبعية السياسية فحسب، بل قد تعني أيضًا الخدمة الدينية البربرية، أي عبادة الأصنام الوثنية.

61. الكلمة اليونانية "barbaru" ("البربرية") من الشعرية السابقة تجد هنا زوجًا صوتيًا لها - "borboru" ، مترجمة إلى اللغة السلافية باسم "timenia" ، والتي تعني "مستنقع" ، "طين". من الواضح أننا نعني بـ "أوقات الأمور" الغرور الدنيوي، الذي، مثل المستنقع، يجر الإنسان ويلطخه. إنه يخلص من هذا الغرور وينزع الحياة في الله التي ظهرت بالعذراء القديسة.

62. الحيرية، والتي لها أيضًا تفسير تاريخي، علاوة على ذلك، فهي مهمة لتاريخ الأكاثيين بأكمله. نحن نتحدث عن الزرادشتيين عبادة النار المتمثلة في القوة الساسانية، التي هددت بيزنطة من الشرق حتى سقوط الأولى عام 651 (وعلى هذا الأساس، تم تحديد الحد الأعلى للفترة الزمنية التي أمكن فيها كتابة الآكاثيين) .

63. ينتقل موضوع النار في الشعرية الثانية لهذين الزوجين من المجال التاريخي إلى المجال الروحي النسكي: ابن الله، المولود من العذراء، يساعد الإنسان على التخلص من (التغيير) من لهيب الأهواء المدمرة .

64. والدة الإله هي معلمة المؤمنين (أي المؤمنين) في عفتهم. المفهوم الأخير في الأخلاق المسيحية له معنى أوسع من المفهوم الجنسي الضيق - إنه نوع من النزاهة وعدم الانقسام و "البساطة" في الوعي والعقل والمشاعر والإرادة التي أفسدتها الخطيئة وانقسمت.

65. الترجمة: "افرحوا، فرح جميع الأجيال (من الناس)."

66. الترجمة: “المجوس، بعد أن أصبحوا مبشرين مبشرين بالله، عادوا إلى بابل، محققين (مجتازين) نبوتك؛ وكانوا يبشرون بك للجميع أنك أنت المسيح، وتركوا هيرودس كاذبًا وغير قادر على الترنم: هلليلويا. النص، كما نرى، موجه إلى المسيح. كلمة "skonchavshe" ("النهاية")، تشكلت في اللغة السلافية من كلمة "النهاية" - ترجمة اليونانية. "ectelesantes"، بدورها مشتقة من "telos"، والتي تعني ليس فقط "النهاية" بالمعنى البسيط (الزمني أو المكاني)، ولكن أيضًا "تحقيق الهدف"، "الإنجاز"، "الوفاء" (راجع رومية 1: 1). 10: 4؛ 1 تي 1: 5، حيث في النسخة المجمعية تُترجم كلمة "نهاية" في إحدى الحالتين إلى "النهاية"، وفي الأخرى إلى "الهدف").

67. إلى الكنيسة. - مجد. في اللغة، يمكن أن يكون الفعل "أضاء" متعديًا: "أشرق الحقيقة" أو "أشرق استنارة الحقيقة".

68. الشياطين في سياق الموضوع "المصري" هي أصنام وقيم زائفة يمكن للإنسان أن يخدمها بخنوع.

69. المسيح، المولود من العذراء، يدوس قوة (قوة) الكذب (السحر). حول السحر، انظر الملاحظة. 56.

70. فكرة قريبة من تلك التي تم التعبير عنها في الحيرية السابقة: المسيح، الصورة الحقيقية الوحيدة المرئية لله غير المنظور (يوحنا 1: 18؛ كولوسي 1: 15)، يفضح (في كلا المعنيين - "يكشف، يفضح"، و "يتهم") أكاذيب (تملق) للأصنام، أي الصور الإلهية الكاذبة وعبادة الأصنام.

71. بعد ذلك تأتي الإشارات إلى تفاصيل قصة الخروج، مقروءة بمعناها التمثيلي بالنسبة إلى المسيح (راجع 1 كورنثوس 10، 1- 6)، وبالتالي إلى والدة الإله. الفرعون العقلي - العبودية العقلية ، أي العبودية الروحية للعالم للخرافات والأحكام المسبقة. إن البحر الذي هلك فيه جيش فرعون أثناء اندفاعه لملاحقة بني إسرائيل (خروج 14: 27-28، 15: 4-5)، هو نموذج أولي لوالدة الإله، باعتبارها التي ولد منها ابن الله. الذي حرر الإنسان من الخدمة الزائفة.

72. بينما كان موسى يتجول في الصحراء، أعطى موسى الماء للعطاش ليشربوا من الحجر (خروج 17: 1-7، عدد 20: 1-11). ا ف ب. ورأى بولس في هذا الحجر، الماء الجاري، رمزًا للمسيح (1كو10: 4). وتُدعى مريم أيضًا هنا بمثل هذا الحجر، لأنها ولدت المسيح، الذي أعطى الماء للعطاش إلى الحياة (راجع يوحنا 4: 13-14، 7: 37).

73. قاد الرب نفسه بني إسرائيل عبر الصحراء عبر عمود من نار (خروج 13: 21)، موضحًا الطريق للذين في الظلمة (معلمًا الذين في الظلمة). تشير قصة الخروج إلى ظلمة الليل بالمعنى الحرفي، أما هنا فيذكر الظلمة بالمعنى المجازي الروحي.

74. في النهار، كان عمود النار يشبه عمود السحاب (خروج 13: 21-22). طورت الحائرية هذه الصورة قائلة عن والدة الإله إنها غطاء أوسع من السحابة.

75. الترجمة: "افرح أيها الطعام، خليفة المن (أي استبدال المن)." كان المن هو الخبز الذي يقدمه الله لبني إسرائيل الذين كانوا يتجولون في البرية كل يوم (خروج 16: 4، 31). يدعو المسيح نفسه "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35، 48)، أي الخبز الذي بدونه لا يستطيع الإنسان أن يحيا. وفي الوقت نفسه، يشير أيضًا إلى قصة المن في العهد القديم (خروج 6: 31-33، 49).

76. والدة الإله تدعى خادمة العذوبة المقدسة. تُترجم كلمة "حلاوة" هنا نفس الكلمة اليونانية التي تمت ترجمتها في الشعرية السابعة من الإيقوس الثالث على أنها "طعام" (انظر الملاحظة)، أي "trufe" ("متعة"، "فرح")، تتوافق مع "كأس" ("الطعام") من الشعرية السابقة.

77. تشكل الشعريتين الأخيرتين وحدة دلالية ونحوية (راجع الحاشية 24). تُدعى والدة الإله الأرض التي يتدفق فيها اللبن والعسل (خروج 3: 8؛ تثنية 26: 9) والتي وعد بها (وعد) إبراهيم وإسحاق ويعقوب (تكوين 12: 7، 17: 8). الخ) ولذريتهم - شعب إسرائيل. من الناحية الروحية، أرض الموعد هي رمز لملكوت الله الموعود لشعب الله في العهد الجديد، أي كنيسة المؤمنين بالمسيح. العسل والحليب (الحليب) يرمزان إلى خصوبة ووفرة أرض الموعد، وبالتالي إلى ملكوت الله الذي يأتي إلى العالم بميلاد المسيح من العذراء المباركة. (راجع 2 كو 5: 7)، ينمو (ينبت) من رحم بلا بذور ويحفظه كما كان (كما لو كان)، عذراء (غير قابلة للفساد)، حتى أننا (الحذف).

78. يمضي السرد أبعد على طول الإنجيل: نحن نتحدث بالفعل عن أحداث التقدمة. من الضروري تقديم توضيحين أوليين حول كلمات معينة. "ساحر" - "مخادع"، "مخادع" (راجع الحاشيتين 56 و69). غالبًا ما تُترجم كلمة "العمر" إلى اليونانية. كلمة "ayonos" ("eon")، والتي لا تعني مجرد فترة من الزمن، بل الكون كله، مفهومًا من الناحية التاريخية، على أنه له بداية ونهاية (انظر، على سبيل المثال، غلاطية 1: 4؛ عب 1: 2). وبهذا المعنى يكون مرادف كلمة "العمر" هو "السلام". بهذا المعنى الواسع يتم الحديث عن "حياة القرن المستقبلي" في قانون الإيمان.

79. للحفاظ على الارتباط الدلالي، سيكون من الضروري ترجمة ليس "الخالق"، بل "الخالق"، وهو نفس جذر كلمة "مخلوق"، كما في النص اليوناني.

80. عدم الفساد هو مرادف كتابي للخلود، الحياة الأبدية (انظر 1 كورنثوس 15: 42، 50، 53). تُدعى والدة الإله بالزهرة، أي الجمال والبداية، نذير عدم الفساد.

81. إن مريم العذراء في طاعتها المتواضعة وعفتها هي تاج العفة.

82. لعق - للكنيسة. - مجد. الفعل المتعدي في اللغة: يضيء، يسلط الضوء على شيء ما (راجع الملاحظات 67 و 134 بخصوص الفعل "يضيء"). إن والدة الإله تمجد لأنها التي بفضلها ظهرت صورة القيامة، أي يسوع المسيح نفسه، بكل إشعاعها.

83. إن حياة (حياة) العذراء القديسة ليست أدنى بأي حال من الأحوال من حياة الملائكة في الطهارة.

84. كلا الشعريتين تشيران إلى صورة الشجرة باللغة اليونانية. يستخدم النص كلمتين مختلفتين: "dendron" و"xulon"، على التوالي. في الحالة الأولى، هناك إشارة، على سبيل المثال، إلى شجرة تحمل ثمرا جيدا (راجع متى 7: 17، الخ). المصطلح الثاني موجود في الكتاب المقدس للإشارة إلى شجرة الحياة في الفردوس (تكوين 2: 9؛ رؤ 2: 7، 22: 2) وشجرة الصليب التي "عُلق عليها" المسيح (أعمال الرسل 5). (30، 10: 39، 13:29؛ 1 بط 2: 24؛ غل 3: 13) والتي أصبحت شجرة الحياة الجديدة - الحياة الأبدية بعد القيامة، على الرغم من أنه لا توجد شجرة واحدة ولا الأخرى. تم التحدث عنها في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمظلتها المورقة المواتية (في رؤيا 22: 2 "وَرْقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ"). "كثيرون" (منوزي) هو مرادف لكلمة "كل" في لغة الكتاب المقدس. بعد السقوط انقطعت علاقة الإنسان بشجرة الحياة (تك 3: 22)، ولكن مع مجيء المسيح من خلال العذراء القديسة، ظهرت رحمة الله للإنسان، ليتمكن مرة أخرى من السعي إلى الأبدية. الحياة - إلى شجرة الحياة (راجع رؤيا ٢٢: ٢).

85. يشير السبي إلى سبي الإنسان الروحي إلى الخطية والشر، والذي يخلص منه المسيح. حملته السيدة العذراء مريم في بطنها.

86. إن خلاص الإنسان يكمن أيضًا في التغلب على الأخطاء - سواء في النظرة العالمية أو بالمعنى الأخلاقي (راجع مثل الابن الضال، أي الابن الضال - لوقا 15: 12-32). المسيح هو المعلم الذي يبحث عن مخرج.

87. القاضي العادل هو الرب يسوع المسيح، الذي تلجأ إليه أمه بالصلاة (التضرع) من أجل الناس (راجع يوحنا 2: 3-4)، بما في ذلك الغفران للخطاة التائبين.

88. استكمال الفكر الذي بدأ في الشعرية السابقة.

89. الترجمة: "افرحي يا لباس الجرأة للعراة". يُفهم "العري" حرفيًا (راجع أيوب ١: ٢٣؛ مرقس ١٤: ٥٢، وما إلى ذلك)، وفي كثير من الأحيان، بالمعنى الرمزي أو الروحي: كتسمية للعجز، وإفقار الشخص (انظر أيوب ٣١: 19، متى 25: 36، 38، 43). والأهم من ذلك، هنا نحتاج أن نتذكر، أولا وقبل كل شيء، عري آدم وحواء، الذي لم يخجلوا منه قبل السقوط، أي أنهم لم ينظروا إليه على أنه عجزهم ودونيتهم، مما يتطلب "التجديد" ملابس. وبعد ذلك، عندما أخطأوا، عرفوا "أنهم عراة" (تكوين 3: 7؛ راجع الحاشية 51). بمعنى آخر، العري الذي يخجل منه الإنسان، في الكتاب المقدس وفي هذا السياق الآكاثي، يظهر كرمز لحالة الخطية، التي لا يمكن للإنسان أن ينجو منها إلا من خلال غفران الله الرحيم، ولكن استجابة لرغبة الإنسان المستمرة، "الجرأة" (راجع الحاشية 40). وهكذا، عندما ينزل الله إلى الإنسان ويتجسد في "عريه" من خلال العذراء القديسة، يُعطى الإنسان "العاري" "ثوب الجرأة".

90. "ليوبي" - في الكنيسة. - مجد. يعني "الحب". توجد في اللغة اليونانية عدة كلمات مترجمة إلى السلافية والروسية بنفس كلمة "lyuby" ("الحب"). المحبة باعتبارها أسمى فضيلة مسيحية، تربط الإنسان بالله الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8، 16؛ 1 كورنثوس 13: 4 وما يليها؛ غل 5: 22، إلخ)، يُشار إليها في اليونانية باسم "" مندهشا " في هذه الحالة، يتم استخدام الكلمة اليونانية "storge"، والتي تتوافق مع كلمة "سرق" ("الملابس") من الشعرية السابقة. وهو موجود بشكل أقل تكرارًا في اللاهوت الكتابي والمسيحي بشكل عام ويشير إلى المزيد من المشاعر "الإنسانية"، على سبيل المثال، الصداقة أو اللطف أو المودة أو حب الأطفال أو الحب الزوجي (على سبيل المثال، سي 27: 17؛ رسالة القديس يوحنا). بوليكربوس سميرنا إلى فيلبي 4: 2). ومع ذلك، في والدة الإله، مثل هذا الحب، للوهلة الأولى، مرتبط بالزواج، في الواقع لا علاقة له بـ "الرغبة" الجسدية، والشهوة، التي "تم التغلب عليها" فيها.

91. ابتداءً من القنداق الثامن، ينتقل اهتمام الشاعر بنصوص القنداق وبداية الأيكوس من أحداث الإنجيل الخاصة بالتجسد إلى معناها الأخلاقي واللاهوتي. نص الكونتاكيون الثامن موجه إلينا نحن المصلين. وفيه أيضًا يتم إجراء تباين تقليدي لموضوع التجسد، بين ضخامة الله وعدم محدوديته و"علوه" ومحدودية الإنسان و"أرضيته". والحقيقة أن هذه هي المعجزة الوحيدة التي لا تقارن إلا بمعجزة خلق العالم من العدم والتي تتعجب منها الملائكة والناس.

92. الترجمة: "الكلمة التي لا يمكن معرفتها كانت كلها مرتبطة بمن هم أدناه (أي، الناس الأرضيون)، لكن الكلمة التي لا يمكن معرفتها لم تفارق الذين هم فوق (أي لم تقطع الاتصال) (راجع يوحنا 8: 23)، لأن لم تكن حركة مكانية (تغيير مكان)، بل تنازل إلهي وولادة من العذراء التي قبلت الله وسمعت هذا: افرحوا..."

93. والدة الإله هي باب السر أو السر المقدس (اتحاد الله بالإنسان).

94. بالنسبة للكفار، أي أولئك الذين لا يؤمنون بالتجسد، فإن مجرد الكلام (السماع) عن مريم العذراء باعتبارها والدة الإله هو موضع شك كبير.

95. على العكس من ذلك، بالنسبة للمؤمنين (المؤمنين)، فإن الكلمة عن والدة الإله هي موضوع تسبيح لا شك فيه (بمعنى الذي يمكن للمرء أن يفتخر به؛ راجع الحيرية السادسة من الأيكوس الثاني عشر).

96. ظهر مجد الرب (أي حضور الرب) لحزقيال النبي في رؤيا على مركبة مع الكروبيم، مخلوقات ملائكية (حزقيال 10: 18-22 الخ). بالانتقال إلى هذا الوصف النبوي في العهد القديم، يدعو الشاعر والدة الإله بمركبة الراكب على الشاروبيم.

97. بالنسبة للتماثل، يتم التعبير عن نفس الفكرة عند ذكر السيرافيم – وهم ملائكة مدعوون أيضًا لتعظيم الله في العهد القديم (انظر، على سبيل المثال، إشعياء 6: 2). "التسوية" تعني مكان الإقامة. علاوة على ذلك، هناك كلمتان ("عربة" و"قرية") في اليونانية تشكلان جناسًا: "أوهيما" / "أويكيما".

98. "سيئة" - من الناحية النحوية، الجمع. عدد من النبيذ الحالة: "سيئة". المعنى ليس هو نفسه كما في اللغة الروسية: العكس. يشير هذا إلى مبدأين متعارضين - الله والإنسان - اتحدا معًا في هوية والدة الإله.

99. في موازاة ذلك، يتم الحديث عن مزيج مماثل، أيضًا من وجهة نظر الطبيعة البشرية، بين أشياء متنافية: بتولية والدة الإله والولادة (في اليونانية، الحروف تعني "ولادة") من ابنها.

100. فكرة مشابهة إلى حد ما لتلك التي تم التعبير عنها في الخيرية الثانية من الإيقوس الأول ("هنا سيختفي القسم"). "تم الحل" هي كلمة لها معنى مختلف عن اللغة الروسية الحديثة: ألغيت، ألغيت. بمعنى آخر بتجسد المسيح أُبطلت الجريمة، أي يشهد الله لرحمته أن يرفع عن الإنسان ذنب السقوط كما في جريمة حسب الناموس (راجع رو 5: 15-20).

101. "افرحي يا من فتحت الفردوس" هو تكرار حرفي تقريبًا للحيريتية الرابعة من الإيقوس الرابع. بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمتي "الجريمة" و"الجنة" في اللغة اليونانية متطابقتان: "باراباسيس" و"بارادييسوس".

102. والدة الإله هي مفتاح أبواب ملكوت المسيح.

103. في والدة الإله، منذ أن ظهر إلهها حاضرًا بيننا، لدينا سبب للرجاء في البركات الأبدية.

104. الترجمة: "إن العالم الملائكي كله اندهش من العمل العظيم الذي قام به تجسدك، لأنهم رأوا كيف أصبح الله الذي لا يدنى منه متاحًا، أي إنسانًا منظورًا يمكن الوصول إليه، وكان معنا ويسمع من الجميع: هلليلويا".

105. يتطرق الأيقونة التاسع إلى موضوع العلاقة بين الحكمة البشرية والبحث الفلسفي واللاهوت المسيحي، وفي المقام الأول علم المسيح. في الوقت نفسه، تم التأكيد على عدم جدوى محاولات فهم واستنفاد سر التجسد بشكل كامل، والتعبير عنه بمساعدة الترسانة الغنية التي تراكمت لدى الحكمة البشرية والفلسفة بحلول وقت تجميع Akathist.

106. في العهد الجديد وفي اللاهوت الآبائي، يُدعى يسوع المسيح، ابن الله وكلمته، حكمة الله (1 كورنثوس 1: 24). ويجب أيضًا أن تؤخذ في الاعتبار الخلفية التحويلية للعهد القديم: على سبيل المثال، عن الحكمة، التي كانت عند الله قبل جميع المخلوقات، وشاركت في خلق الله للعالم كفنانة وبنت لنفسها بيتًا (أمثال 8: 22-30). 9:1). يُقرأ النص الأخير كنبوة عن والدة الإله.

107. في التجسّد، تبلغ عناية الله ذروتها، أي اهتمامه بالإنسان. إن والدة الإله، إذا جاز التعبير، هي "في محور" التجسد وتسمى كنزًا، أو بالأحرى، خزانة الصناعة.

108. الفلسفة (في "الفلسفة" اليونانية) تؤخذ بمعنى سلبي، كما، على سبيل المثال، في كولوسي 2: 8 - كمرادف للحكمة الباطلة، والتعاليم الكاذبة، و"حب" الحكمة كنوع من المعرفة، الذي يعتبر امتلاكه خلاصًا. إن مجيء المسيح، وخاصة صليبه، يحول هؤلاء "الحكماء" إلى حمقى، ويكشف عنهم أنهم غير حكماء (راجع 1 كورنثوس 1: 18-29، خاصة 1 كورنثوس 1: 19-20، 25، 27). -28). إن والدة الإله، التي أعطت الرحم للمسيح، تخدم بذلك سبب هذا التوبيخ. بالإضافة إلى ذلك، فهي نفسها - فتاة متواضعة، تستحق الحوار مع الله من أجل أعظم عمل التجسد، التي بدأت في هذا السر العظيم - تفوق حكمة جميع الحكماء في بحثهم عن الحقيقة.

109. فكر مشابه للفكر السابق. الترجمة: افرحوا أيها الذين يوبخون الماكر في الكلام (الماكر) بأنهم أبكم. ومع ذلك، فإن المعنى الآخر ممكن أيضًا، على غرار محتوى بداية ikos: بغض النظر عن مدى تعقيد المتحدثين (بالمكر) عن أم الرب، فإن كلماتهم لا تكفي - فهي تبدو وكأنها بلا كلمات.

110. إن موضوع الحكمة الزائفة، أو بالأحرى الادعاء بالحكمة، الذي يُخجل بمجيء المسيح، لا يزال مستمرًا، وكذلك استحالة التعبير الكامل عن سر التجسّد.

111. "أوبوياشا" ("emorantesan") و"ذابل" ("emarantesan") حرفان ساكنان في اليونانية. الخرافات (باليونانية "mutoi"، وبالتالي أساطير) - هنا أيضًا بمعنى سلبي (راجع 1 تيم 1: 4؛ 2 تيم 4: 4؛ تي 1: 14): اختراعات أو تفسيرات، تتعلق في المقام الأول بالتجسد، غير صحيح.

112. النسيج الأثيني - الفلسفة اليونانية الوثنية، وكان مركزها ورمزها أثينا. هنا يمكنك قراءة فكرة مرادفة لتلك التي تم التعبير عنها في الشعرية الثالثة. تعمل النسج الأثينية أيضًا كرمز للنهج العقلاني، الذي يعتمد عليه العقل البشري، ويرفض الوحي الإلهي ويحاول التفكير في الله، وقبل كل شيء، في التجسد (في الحقيقة، حقيقة غير قابلة للهضم تمامًا لمثل هذا النهج، لأننا يتحدثون عن اتصال غير المتوافق)، وبالتالي، وعن والدة الإله، في فئات المنطق البشري البحت.

113. يتضح أن الصورة السابقة للنسيج مستوحاة من ذكر الإنجيل لشباك الصيد (الشباك) المملوءة (لوقا 5: 4-6، يوحنا 21: 6، 11)، والتي في يرمز الإنجيل إلى تكاثر الكنيسة في المستقبل بفضل كرازة الرسل الذين كانوا صيادين قبل دعوتهم (متى 4: 18-19). وُلِد المسيح من مريم العذراء - لذلك لها أيضًا علاقة مباشرة بـ "تكاثر الأسماك".

114. إن العذراء القديسة، بعد أن ولدت المسيح، تكشف للإنسان الإله الحقيقي، "تخرج من أعماق الجهل" (الهيريتية السابقة) وتنير بالعقل، أي بالحق، الكثيرين، أي الجميع. (راجع الحاشية 84).

115. تُدعى والدة الإله سفينة لمن يريد أن يخلص.

116. استمرار الموضوع الذي بدأ في الشعرية السابقة. أنظر أيضا ملاحظة. 36.

117. إن الكلمة السلافية "المزخرف" (باليونانية "cosmetor") تنقل بدقة تسمية الله كخالق العالم، الذي هو جميل ("ورأى الله ذلك أنه حسن"، تكوين 1: 8، 10، الخ ، وخاصة المادة 31 و2، 1 باللغة السلافية)، ومع ذلك، فقد التلاعب بالكلمات. في اليونانية، كلمة "الكون" لها معنيان: السلام والجمال والديكور.

118. الأيقونة العاشرة لها محتوى أخلاقي ونسكي.

119. إن بتولية والدة الإله، التي لم تفقدها حتى في ميلاد المسيح، تعبّر عن نقائها وبراءتها. فقط بمثل هذه النقاء الأخلاقي يمكن أن يتحد الله – القديس الوحيد –. ولمن يسعى إلى مثل هذه الطهارة، تكون والدة الإله قدوة وسندًا وعمودًا.

120. تُدعى العذراء المباركة بالقائدة أو المثال للتنوير العقلي أو العقلي أو التعليم (التعليم).

121. الصلاح هو مرادف لرحمة الله ومحبته (راجع حكمة 7: 26، 12: 22)، التي يمنحها الرب بوفرة، إذ يأتي إلى العالم من خلال العذراء القديسة.

122. "تجدد" – حرفياً، "ولد من جديد"، "قام". من الواضح أن أولئك الذين ولدوا في البرد يفهمون جميع الناس بمعنى خطيئة الجنس البشري بأكمله. هنا يمكنك أن تسمع بوضوح صدى العبارة الواردة في المزمور 50: "هأنذا بالإثم حبلت، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7)، والتي فيها، من بين أمور أخرى، يعتمد تعليم الكنيسة حول الخطيئة الأصلية. بعد أن أصبح الرب إنسانًا، يغسل دنس الخطية، ويتلقى الإنسان هذا التجديد والولادة الجديدة من خلال المعمودية في يسوع المسيح، ابن الله المتجسد (انظر ١ بطرس ١: ٣، ٢٣).

123. "معاقب" هي إحدى تلك الكلمات التي يختلف معناها باللغة السلافية بشكل حاد عن معناها باللغة الروسية. "معاقبة" - في المجد. تعني "التعليم" و"التنوير". إن والدة الإله، التي بها ظهر الإله الحقيقي، أنارت بذلك أولئك الذين سلبت عقولهم. كلمتي "حبل" و"مسروقة" في اليونانية ساكنتان: "sylleftentas" و"syuletentas".

124. الشيطان، عدو الله، الذي يريد تدمير كل شيء وإفساده، يُدعى مفسدًا، أي مدمرًا، مفسدًا للمعاني، أو بعبارة أخرى، كل نظام وجمال ومعنى. المسيح، المولود من العذراء، يطرده من هذا العالم (راجع لوقا 10: 18؛ يوحنا 12: 31، 16، 11)، ويلغي (يمارس) قوته (راجع الخيريتية الخامسة من الإيقوس الخامس).

125. إذا كان الشيطان هو مفسد المعاني (صورة الفساد مأخوذة من عالم الطبيعة الحية)، فالمسيح هو الزارع (أيضًا صورة من عالم النبات) للنقاوة، أي النظام والحقيقة الأخلاقية. "تليتل" و"زارع" حرفان ساكنان في اليونانية: "فتوريا" و"سبوريا".

126. يشير القصر في الكتاب المقدس غالبًا إلى مكان وليمة الزفاف أو اجتماع العروسين (نش 1: 3؛ مت 9: 15؛ راجع أفسس 5: 25-27، 32). هذه صورة ملكوت الله، حيث العريس هو المسيح، والعروس هي الكنيسة، أي الأشخاص الذين آمنوا بمجيء المسيح، في عهده الجديد، كزواج بشخص. وأول من قبل المسيح في مجيئه كانت أمه بالبشرية مريم العذراء. فيها، كما في غرفة الزفاف، اتحد الله مع الإنسان، وأصبحت الكنيسة بأكملها، مثل والدة الإله نفسها، عروس المسيح (وبالتالي "الإحباط")، لكن هذا لم يحدث بحسب قوانين الحمل الجسدية، ولكن "بدون زرع" رائع.

127. المعنى قريب من الحيرية السابقة: في والدة الإله، يتحد المؤمنون (المؤمنون) مع الرب.

128. العودة إلى موضوع العذرية، الذي أثير في الشعرية الأولى لنفس إيكوس. والدة الإله ممرضة لطيفة ومعلمة العذارى الصغار.

129. أذكر مرة أخرى العهد الجديد وملكوت الله كزواج - أن النفوس القديسة التي تؤمن حقًا بالتجسد، وبالتالي بوالدة الإله، تكون بالتالي مستعدة للزواج، مزينة مثل العروس (راجع متى). 22: 11-12؛ إشعياء 61: 10).

130. الترجمة: “كل أغنية يتم التغلب عليها (أي أنها غير كافية، غير ناجحة، فاشلة) بمحاولة التكيف، لتكون متسقة مع كثرة خيراتك الكثيرة (مراحمك)، لأننا عندما نقدم لك أيها القدوس أيها الملك، كالرمل، والأغاني، نحن لا نفعل شيئًا يليق بما أعطيتنا نحن الصارخين إليك: هلليلويا.

131. الترجمة: “مثل الشمعة المضيئة التي ظهرت للذين في الظلمة، نرى العذراء القديسة، لأنها أشعلت نارًا غير مادية (غير مادية) (بتعبير أدق، في اليونانية، نور) وأضاءت العقل بالفجر (الإضاءة)، إنها ترشد الفهم الإلهي (أي فهم الله) لكل من يكرمها بمثل هذه الدعوات: افرحوا…”.

132. الشمس الذكية - المسيح. فيه يشرق الحق المعلن من الله والذي يعرفه الإنسان، لأنه مصير الفهم العقلي (ومن هنا "الشمس الذكية"). والدة الإله هي شعاع من مثل هذه الشمس (راجع "نجوم ماتي المضطربة" ، "فجر اليوم الغامض" - القصيدتان الأولى والثانية من الأيكوس الخامس). يُدعى المسيح "شمس الحق" في طروبارية ميلاد المسيح.

133. المعنى قريب من الشعريات السابقة وتلك المذكورة أعلاه (راجع الحاشية 54 أيضًا). علاوة على ذلك، فإن كلمتي "actis" و"bolis" مترادفتان وتعني "شعاع" (الشمس). في الحالة الثانية، لعدم وجود أي شيء أكثر ملاءمة، تستخدم الترجمة السلافية كلمة "النجم".

134. "لتألق التنوير" - انظر الملاحظة. 67.

135. النهر هو أحد الصور الكتابية لوفرة عطايا الله والروح القدس (راجع تكوين 2: 10؛ يوحنا 7: 38؛ رؤ 22: 1).

136. الشعرية المتبقية من الأيقونة الحادي عشر تستخدم موضوع أسرار الكنيسة. الثلاثة التالية منهم تتناول سر المعمودية. المعمودية بالنسبة للمسيحيين هي معمودية المسيح (غل 3: 27). من خلال الغطس في الجرن - وعاء المعمودية - ينغمس الإنسان ويتعمد في المسيح. والدة الإله، التي ولدت المسيح، ترسم رمزيًا، أي تظهر صورة جرن المعمودية.

137. في المعمودية، يتم إزالة الدنس الخاطئ من الإنسان، وإزالة الخطيئة الأصلية (راجع رومية 6: 6-7، الخ).

138. يشير "غسل الضمير" أيضًا إلى المعمودية (راجع تيطس 3، 5). ويتعلق أيضًا بوالدة الإله، إذ بها تجسد الرب، وفيها يعتمد المسيحي.

139. الكأس هي إناء الكنيسة، وهي مرتبطة بالفعل بسر آخر، وهو أهم سر في الكنيسة: الإفخارستيا والشركة. في الإفخارستيا يُختبر فرح وحدة الإنسان مع الله. يمكن تسمية والدة الإله بالكأس التي تستمد هذا الفرح، لأن الله بها تجسد وجعل من الممكن أن نكون في شركة معه.

140. مأخوذة أيضًا من المجال الليتورجي. إن فرح حضور المسيح بين الناس يرمز إلى رائحة طيبة. كان الإنسان قادرًا على الشعور به و"شمه" منذ أن ولدت السيدة العذراء مريم المسيح في العالم.

141. في الأسرار، يُختبر فرح الحياة مع الله. وكلمة "فرح" تُرجمت إلى اليونانية. كلمة معنى الحروف. "وليمة". الأسرار هي عيد الحياة الأبدية. مثل هذه المتعة سرية، ولكن ليس بالمعنى البدائي للسرية، والإخفاء عن مشاركة شخص ما غير المرغوب فيها، ولكن بمعنى المعرفة بالإيمان، والمشاركة غير المرئية ولكن الحقيقية في حياة ملكوت الله القادم. تُدعى والدة الإله حياة ("بطن") الفرح السري، لأن هذه الحياة ذاتها ظهرت فيها كابن الله المتجسد.

142. يتم الحديث عن الله باعتباره يحل جميع ديون الإنسان. وهذا يعني أن الإنسان عندما أخطأ للمرة الأولى (تك 3) وأهان الله، وجد نفسه مدينًا له. إن هذا الدين، وكذلك جميع الخطايا الأخرى التي يمتلئ بها تاريخ البشرية، تسمى القديمة (السابقة). يُقصد بالكتابة اليدوية قائمة الجرائم التي تم تجميعها على أساس وصايا القانون التي انتهكها الشخص. وصورة مماثلة موجودة أيضًا في الكتاب المقدس، على سبيل المثال، يستخدمها القديس يوحنا. بولس، عندما يتحدث عن رحمة الله، التي تغفر خطايا الإنسان من خلال إيمانه بنعمة المسيح (كولوسي 2: 14؛ راجع أفسس 2: 15).

143. الترجمة: “نرنم بميلادك (أي ميلاد المسيح بك)، كلنا نسبحك كهيكل متحرك، يا والدة الإله، لأنك سكنت في بطنك، الرب ممسكًا بكل شيء في يده، قدسته ومجدته وعلمت الجميع أن يهتفوا لك: افرحي..."

144. "القرية" - اليونانية. "سكين" - حرفيًا، خيمة، جناح، مسكن، أو على نطاق أوسع، مسكن. من الواضح أن هناك إشارة هنا إلى كل من خيمة العهد في العهد القديم وإلى المصطلح المشابه "eskenosen" المستخدم في يوحنا 1: 14، والذي يعني حرفيًا "نصب خيمة" وترجمته "(الكلمة) سكن (مع)" نحن)."

145. الترجمة: "افرح أيها القدوس متفوقاً على جميع القديسين".

146. أحد نماذج العهد القديم لوالدة الإله هو تابوت العهد – وهو صندوق خشبي مبطّن بالذهب من الداخل والخارج (خروج 25: 10-11). وقد وُضع في قدس الأقداس في هيكل أورشليم، وفيه لوحا العهد، اللذان كانا يدلان رمزياً على حضور الله بين شعبه المختار. يُشار إلى والدة الإله مجازيًا على أنها تابوت يسكن فيه الله ومُذهّب (مُذهّب) بالروح القدس (راجع لوقا 1: 35).

147. المسيح هو الحياة (يوحنا 11: 25، 14) ومعطي الحياة بوفرة لا تنضب (راجع يوحنا 10: 10). لذلك تُسمى العذراء الكلية القداسة، التي بها ولد المسيح، كنزًا لا ينضب، أو بالأحرى، كنز الحياة.

148. يعكس الزوجان التاليان من الحيرة الفكرة البيزنطية لما يسمى بسيمفونية الكنيسة المسيحية والدولة المسيحية، والتي أدركت الإمبراطورية البيزنطية أنها كانت في النصف الثاني من الألفية المسيحية الأولى. يُطلق على والدة الإله اسم التاج الصادق (من كلمة "شرف" و "تقديس") ، أي التاج الملكي (في "الإكليل" اليوناني) للملوك الأتقياء.

149. والدة الإله - التي تم مدحها بإجلال (صادقة - تستحق الشرف، أي التبجيل) من قبل الكهنة الموقرين (الكهنة) أو، على الأرجح، التي يفتخر بها الكهنة (راجع الشعرية الرابعة من الإيقوس الثامن).

150. العمود أو البرج هو رمز القوة والقوة والموثوقية.

151. انطلاقا من القافية الدلالية، تعني المملكة الإمبراطورية البيزنطية - المملكة المسيحية الأرضية.

152. الترجمة: “أيتها الأم الكلّية الترنيمة (أي المترنمة من الجميع)، التي ولدت الكلمة، قدس جميع القديسين! بعد أن قبلت التقدمة الحالية (أي هذه الصلاة - غناء الآكاثي) ، أنقذ من كل مصيبة وأخرج من العذاب المستقبلي كل من يهتف لك: هلليلويا.

الجزء الأول من أكاثيست

كونتاكيون: إلى الوالي المختار، المنتصر، إذ أنقذنا من الشرير، نكتب شكرًا لعبيدك إلى والدة الإله: ولكن بما أن لنا قوة لا تقهر، حررنا من كل المشاكل، فلندعوك: افرحي أيتها العروس غير المتزوجة .

ايكوس 1: أُرسل ملاك ممثل من السماء قائلاً لوالدة الإله: افرحي! وبصوت غير مادي تتجسد عبثًا يا رب مرعوبًا وواقفًا تناديها هكذا: افرحي، فرحها سيشرق: افرحي، قسمها سيختفي. افرحي يا إعلان آدم الساقط، افرحي يا خلاص دموع حواء. افرحي أيها الارتفاع غير المفهوم للأفكار البشرية: افرحي أيها العمق الذي لا يمكن تصوره والذي يتجاوز أعين الملائكة. افرحي لأنك كرسي الملك، افرحي لأنك تحملين كل الدب. افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس: افرحي يا رحم التجسد الإلهي. افرحوا، بها تتجدد الخليقة: افرحوا، بها نعبد الخالق. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 2: ولما رأى القديس في الطهارة قال لجبرائيل بجرأة: صوتك المجيد غير مريح لنفسي: ولادة الحبل بلا زرع مثل القول: هلليلويا.

ايكوس 2: أيها العقل الذي أسيء فهمه، افهم العذراء، اطلب، اصرخ إلى الخادم: من الجنب طاهر، كيف يمكن أن يولد ابن بقوة، يا رب؟ تحدث إلى نيزا بخوف، وكلاهما ناداها: افرحي، أيتها النصيحة التي لا توصف للسر: افرحي، يا صمت طالبي الإيمان. افرحي يا بداية معجزات المسيح: افرحي يا وصاياه هي الشيء الرئيسي. افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل به الله: افرحي أيها الجسر الذي يقود الموجودين من الأرض إلى السماء. افرحي يا معجزة الملائكة المطولة: افرحي يا جربة الشياطين الكثيرة البكاء. افرحي يا من ولدت النور بما لا يوصف: افرحي يا من لم تعلمك شيئاً. افرحي يا من يفوق فهم الحكماء، افرحي يا منيرة معاني المؤمنين. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 3: ثم تؤدي قوة الخريف العلي إلى الحبل بالشخص غير الماهر، وتويا الخصبة كاذبة، مثل قرية جميلة تظهر، لكل من يريد أن يحصد الخلاص، لا يغني أبدًا للأم: هللويا.

ايكوس 3: وإذ كانت لها بطن مرضية، قامت العذراء إلى أليصابات، وإذ عرف الطفل هذه القبلة، ابتهج، وعزف مثل الأغاني، وصرخ إلى والدة الإله: افرحي، يا أغصان الورود التي لا تذبل، افرحي، يا اقتناء الخالد. فاكهة. افرحي أيتها العاملة التي تصنع محبة البشر، افرحي يا من ولدت بستان حياتنا. افرحي أيها الحقل الذي ينمو في فضل النعمة: افرحي أيتها المائدة الحاملة وفرة التطهير. افرحي لأنك تزدهر كفردوس الطعام، افرحي لأنك تعدين ملجأ النفوس. افرحي يا مجمرة الصلاة اللطيفة: افرحي يا تطهير العالم كله. افرحي يا نعمة الله على البشر: افرحي يا جرأة البشر على الله. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 4: يوسف العفيف، إذ كان في داخله عاصفة من الأفكار المشكوك فيها، ارتبك، عبثًا غير المتزوج، وفكر في الزواج المسروق، أيها الطاهر: إذ نزع حبلك من الروح القدس، قال: هلليلويا.

ومرة أخرى الكونتاكيون: :

الجزء الثاني من Akathist

ومرة أخرى نقول الفعل kontakion: :

وغيرها من إيكوس وكونطاكية، 6:

ايكوس 4: عندما يسمعون الملائكة الرعاة يغنون مجيء المسيح الجسدي، ويتدفقون كأنهم إلى الراعي، يرون هذا كالحمل الذي لا عيب فيه، الذي سقط في بطن مريم، ويغنون: افرحي، أيها الحمل وراعية الأم: افرحي يا فناء مريم. خروف لفظي . افرحي يا عذاب الأعداء غير المرئيين: افرحي يا فاتحة أبواب السماء. افرحوا كما يفرح السماوي في الارضي، افرحوا كما يفرح الارضي في السماوي. افرحي يا شفاه الرسل الصامتة: افرحي يا جرأة حاملي الآلام التي لا تقهر. افرحي يا تأكيد الإيمان الثابت: افرحي يا معرفة النعمة المشرقة. افرحي يا من كشفت الجحيم، افرحي يا من لبست المجد. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 5: إذ رأيت النجم الإلهي تبعت الفجر، وكما أمسكت سراجًا اختبرت الملك القدير، ولما وصلت إلى غير المدرك فرحت به صارخًا: هلليلويا.

ايكوس 5:إذ يرون شباب الكلدانيين على يد العذراء التي خلقت أيدي البشر، والرب الذي يفهمه، حتى لو قبلت صورة العبد، يجاهدون في خدمته مجانًا، ويصرخون إلى المبارك: افرحوا. ، نجوم لا تغيب الأم: افرحي يا فجر اليوم الغامض. افرحي يا من أطفأت نعيم الأتون، افرحي يا منيرة أسرار الثالوث. افرحي يا من طردت المعذب اللاإنساني من السلطات: افرحي يا من أظهرت المسيح الرب محب البشر. افرحي يا من تقوم بالخدمة الهمجية، افرحي يا من تزيل عمل البرابرة. افرحي يا من أطفأت نار العبادة، افرحي يا من غيرت لهيب الأهواء. افرحي يا معلمة العفة الأمينة: ​​افرحي يا كل أنواع الفرح. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 6: عاد الدعاة الحاملون لله، الذين كانوا ذات يوم ذئاب، إلى بابل، بعد أن أنهوا نبوتك: وبعد أن بشروا بمسيحك للجميع، تاركين هيرودس كما لو كان يتحدث، دون أن يقود الترنيمة: هلليلويا.

ايكوس 6: إذ أشرقت في مصر نور الحق، طردت ظلمة الكذب، لأن الأوثان مخلصه الذي لا يحتمل قوتك أيها الساقط. والذين أنقذوا يصرخون إلى والدة الإله: افرحي يا تأديب البشر، افرحي يا سقوط الشياطين. افرحي يا من داستِ تعاويذ القوة، افرحي يا من كشفت عبادة التملق. افرحي أيها البحر الذي أغرق فرعون العقل: افرحي أيها الحجر الذي سقى العطشان للحياة. افرحي يا عمود النار، أرشد الذين في الظلمة: افرحي، يا غطاء العالم، يا ساتر السحاب. افرحي بالطعام يا متقبل المن: افرحي يا حلويات العبد القدوس. افرحي يا أرض الموعد: افرحي، من العدم يتدفق العسل واللبن. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 7: أريد أن يكون سمعان منذ الدهر الحاضر محبوبًا، فظهرت له كالطفل، ولكنك أيضًا عرفت له كإله كامل. وعجبت أيضًا من حكمتك التي لا توصف، فناديت: هلليلويا.

ومرة أخرى الكونتاكيون: :

الجزء الثالث من Akathist

وبعد علامة التعجب، كونتاكيون: :

ونكرم الستة الأخرى إيكوس وكونطاكية.

ايكوس 7: لقد ظهر لنا الخالق كخليقة جديدة، جاء إلينا منه، من الرحم النباتي الذي لا زرع له، وحفظها كأنها غير قابلة للفناء. نعم، إذ نرى معجزة، فلنغني يو صارخين: افرحي يا زهرة عدم الفساد: افرحي يا تاج العفة. افرحي يا من تنير بصورة القيامة، افرحي يا من تظهر حياة الملائكة. افرحي يا شجرة الثمر الزاهية التي تتغذى منها الورود، افرحي يا شجرة مباركة الأوراق تغشاها أشجار كثيرة. افرحي يا من حملت في بطنك المخلص للأسرى: افرحي يا من ولدت المرشد للضالين. افرحي يا قاضي الصالحين افرحي يا مغفرة الخطايا الكثيرة. افرحي يا ثوب عري الجرأة، افرحي يا محبة قهرت كل رغبة. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 8: إذ رأينا عيدًا غريبًا، فلننسحب من العالم، ونوجه أذهاننا نحو السماء: من أجل هذا، من أجل الله العلي، ظهر على الأرض رجل متواضع، مع أنه انجذب إلى المرتفعات، إليه صارخًا: هلليلويا.

ايكوس 8: الكل في الأسفل وفي الأعلى، الكلمة التي لا توصف لم تفارق بأي حال من الأحوال: النزول كان إلهيًا، وليس موتًا محليًا، والولادة من عذراء الله، سامعين هذا: افرحوا، الله هو الحاوية التي لا يمكن تصورها: افرحوا ، سر الباب الشريف. افرحي يا سمع غير المؤمنين المشكوك فيه: افرحي أيها الثناء المعروف للمؤمنين. افرحي أيتها المركبة المقدسة القائمة على الشاروبيم: افرحي أيتها القرية المجيدة القائمة على السيرافيم. افرحي يا من اجتمعت على هذا النحو: افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد. افرحوا لأن الجريمة انحلت: افرحوا لأن السماء انفتحت. افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح: افرحي يا رجاء البركات الأبدية. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 9: لقد اندهشت كل طبيعة ملائكية من عمل تجسدك العظيم: لأن الذي لا يدنى منه، مثل الله، الذي يراه الجميع قريبًا منه، حاضر لنا، ويسمع من الجميع: هلليلويا.

ايكوس 9: أنبياء أمور كثيرة، مثل السمك البكم، نرى عنك يا والدة الإله، يتحيرون أن يقولوا كيف بقيت العذراء، وهل استطعت أن تلد؟ ونحن إذ نتعجب من السر نصرخ حقًا: افرحي يا صديق حكمة الله، افرحي يا كنز عنايته. افرحي يا كاشفة حكمة الجهال، افرحي يا من تدين الماكر والصامت، افرحي لأنك قد غلبت الطالب الشرير، افرحي لأنك أبست صانعي الخرافات. افرحي يا أثينا التي تمزق النسيج، افرحي يا من تحقق أحلام الصيادين. افرحي أيها المنبثق من أعماق الجهل، افرحي يا منيراً في العقل للكثيرين. افرحي يا سفينة الراغبين في الخلاص، افرحي يا ميناء الرحلات العالمية. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 10: ومع أنه جاء ليخلّص العالم، وهو مُزيّن الكل، فقد جاء إلى هذا الوعد الذاتي، وهذا الراعي، مثل الله، ظهر لنا من أجلنا: داعيًا مثل هذا، وكأن الله يسمع. : هلليلويا.

ومرة أخرى الكونتاكيون: :

4-جزء أكاثيست

ومرة أخرى نغني كونتاكيون: :

وتكريم الستة إيكوس والكونطاكية الباقية.

ايكوس 10: أنت سور العذارى، مريم العذراء، وكل الذين يأتون إليك راكضين، لأن خالق السماء والأرض جعلك طاهرة، ساكنًا في بطنك، ومعلمًا الجميع أن يدعوك: افرحي يا عمود البتولية: افرحي يا باب الخلاص، افرحي يا رأس الخليقة العقلية، افرحي يا واهب الخيرات الإلهية. افرحي لأنك جددت الذين حبلوا بالبرد، افرحي لأنك عاقبت الذين سرقهم العقل. افرحي يا من تمارس دخان المعاني، افرحي يا من ولدت زارع الطهارة. افرحي يا من هو بلا زرع، افرحي يا من وحدت المؤمنين في الرب. افرحي أيتها المربية الصالحة للعذارى الصغار: افرحي يا عروس نفوس القديسين. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 11: لقد تم التغلب على كل الغناء، محاولين تلبية كثرة خيراتك: أغاني تساوي رمل الرمال، إذا قدمنا ​​لك الملك القدوس، فإننا لا نفعل شيئًا يستحق ما أعطيتنا، صارخين لك: هلليلويا.

إيكوس 11: نرى العذراء القديسة، شمعة متقبلة للنور تظهر للكائنين في الظلمة: غير المادية، نار متقدة، ترشد الكل إلى العقل الإلهي، تنير العقل بالفجر، وتقدس باللقب، هؤلاء. افرحي يا شعاع الشمس الذكية: افرحي يا منير النور الذي لا يغيب. افرحي يا برق الروح المنير: افرحي كالرعد المخيف الأعداء. افرحي لأنك أضاءت الاستنارة بنور كثير، افرحي لأنك تدفقت من نهر متعدد الجريان. افرحي يا من رسمت صورة الجرن، افرحي يا من تزيل الدنس الخاطئ. افرحي أيها الحمام غسل الضمير: افرحي أيتها الكأس التي ترسم الفرح. افرحي يا شمّ رائحة المسيح: افرحي يا بطن الفرح الخفي، افرحي أيتها العروس الجامحة.

كونتاكيون 12: نعمة العطاء، إذ أفرحت ديون القدماء، وحلت كل الديون بالإنسان، جاءت بنفسها إلى الذين ابتعدوا عن تلك النعمة، وتفرق الخط، وسمع من الجميع: هلليلويا.

إيكوس 12: نغني ميلادك، نسبحك جميعًا، مثل هيكل متحرك لوالدة الإله: في بطنك يحمل الرب كل شيء بيده، يقدس، يمجد، يعلم الجميع أن يصرخوا إليك: افرحي يا قرية الله والرب. الكلمة: افرحي أيها القدوس العظيم. افرحي أيها الروح المذهّب: افرحي يا كنز الحياة الذي لا ينضب. افرحي أيها التاج الكريم للملوك الأتقياء: افرحي أيها الثناء الصادق للكهنة الموقرين. افرحي يا عمود الكنيسة الذي لا يتزعزع، افرحي يا سور الملكوت الذي لا ينكسر. افرحوا يا من به تقوم الانتصارات، افرحوا يا من به يسقط الأعداء. افرحي يا شفاء جسدي، افرحي يا خلاص روحي. تحية للعروس الجامحة.

كونتاكيون 13: أيتها الأم الكلية الترنيمة، التي ولدت جميع القديسين، الكلمة الأقدس، بعد أن قبلت التقدمة الحاضرة، أنقذت الجميع من كل مصائب، وأزيلت عذابات المستقبل، الذين يصرخون إليك: هلليلويا.

قل هذا kontakion ثلاث مرات.

ومرة أخرى تتم قراءة Ikos الأول:الملاك الممثل:

إيكوس 1:أُرسل ملاك ممثل من السماء قائلاً لوالدة الإله: افرحي! وبصوت غير مادي تتجسد عبثًا يا رب مرعوبًا وواقفًا تناديها هكذا: افرحي، فرحها سيشرق: افرحي، قسمها سيختفي. افرحي يا إعلان آدم الساقط، افرحي يا خلاص دموع حواء. افرحي أيها الارتفاع غير المفهوم للأفكار البشرية: افرحي أيها العمق الذي لا يمكن تصوره والذي يتجاوز أعين الملائكة. افرحي لأنك كرسي الملك، افرحي لأنك تحملين كل الدب. افرحي أيتها النجمة التي تكشف الشمس: افرحي يا رحم التجسد الإلهي. افرحوا، بها تتجدد الخليقة: افرحوا، بها نعبد الخالق. تحية للعروس الجامحة.

ومرة أخرى الكونتاكيون: :